《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)社會(huì)學(xué)的想象力讀后感文法學(xué)院 新聞1301 賈曉琳 社會(huì)學(xué)的想象力最早問世于1959年，作者是C賴特米爾斯，米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制內(nèi)是失敗的，他一生都沒有被轉(zhuǎn)為“正教授”。但是他的這本書長期以來一直被當(dāng)作社會(huì)學(xué)科的經(jīng)典入門讀物，人類學(xué)、政治學(xué)等鄰近學(xué)科也往往把它列入本科生的必讀書目。這一方面提高了它的普及率和影響力，然而另一方面卻也導(dǎo)致了對(duì)它的低度理解。一個(gè)概念的流行往往就是它自身空洞化的開始，在走上神壇成為經(jīng)典的同時(shí)，“想象力”本身卻成為一個(gè)不被反思和討論的概念，成為一個(gè)

2、什么都可以往里面裝的“筐”，米爾斯在使用它時(shí)原初的含義和關(guān)懷則逐漸被遺忘。米爾斯在書中說道：“他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力?！眰€(gè)人困擾與被提到公共議題中的社會(huì)問題之間存在怎樣的聯(lián)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體與成分，其結(jié)構(gòu)背后的特定涵義，以及其在橫向縱向中的歷史地位。米爾斯認(rèn)為，這些是具有社會(huì)學(xué)想象力的人考慮到的問題?！吧鐣?huì)學(xué)想象力可以幫助我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命與前景?！笨梢?，米爾斯所說的社會(huì)學(xué)想象力主要包括兩個(gè)方面的

3、涵義：一方面是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角來看，社會(huì)學(xué)想象力是一種可以幫助人們找到個(gè)人困擾和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共議題之間的區(qū)別和聯(lián)系的心智能力。個(gè)人困擾是個(gè)體在其直接接觸的狹小的環(huán)境范圍內(nèi)、在與別人的直接聯(lián)系中遇到的，是私人事務(wù)，讓個(gè)體覺得“他感到自己珍視的價(jià)值受到了威脅”，但其實(shí)，很多個(gè)人困擾其實(shí)已經(jīng)不是個(gè)人困擾，“是大多數(shù)人都會(huì)面臨的困擾，是由個(gè)人意外的更宏觀的結(jié)構(gòu)等因素導(dǎo)致的”。另一方面是以“歷史的視角”，個(gè)人要“置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)理并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇?！?在讀米爾斯的社會(huì)學(xué)的想象力時(shí)注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來

4、是個(gè)體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，卻成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個(gè)很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。米爾斯又說，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)

5、雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。 所以說社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會(huì)的矛盾和問題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會(huì)學(xué)的發(fā)

6、展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。對(duì)于社會(huì)想象力的作用，米爾斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)想象力不僅是學(xué)者，也是公眾、藝術(shù)家、記者、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待的一種心理品質(zhì)。在社會(huì)學(xué)的想象力一書中的第二章，米爾斯大膽地對(duì)帕森斯的宏大理論作出反駁和批評(píng)。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在，但質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他甚至質(zhì)疑與統(tǒng)治者持相同態(tài)度的人的想法根源，認(rèn)為是“制度的統(tǒng)治者成功地壟斷甚至強(qiáng)行灌輸了他們的支配符號(hào)”。大多數(shù)人不具有社會(huì)學(xué)思考的能力和必要，故而即使強(qiáng)權(quán)者所灌輸?shù)摹皟r(jià)值”原非己所想，但只

7、要依然在接受范圍之內(nèi)，大多就會(huì)默認(rèn)甚至欣然接受。反過來說，社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清醒地意識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界的其他價(jià)值觀念之間存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀，而不輕易受人支配。米爾斯認(rèn)為，一個(gè)富有想象力和系統(tǒng)性的思想家，應(yīng)該能有條不紊地在不同的抽象層次間穿梭。在社會(huì)學(xué)想象力中，抽象經(jīng)驗(yàn)主義被如此描述：作為一個(gè)學(xué)派，它是新生的；而作為一種方法，它確實(shí)已存在一段時(shí)間了；作為一個(gè)研究風(fēng)格，它只是在目前才延伸人更全面的“問題領(lǐng)域”。也就是說，社會(huì)學(xué)想象力幫助學(xué)者們發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題，并能夠以恰當(dāng)?shù)恼Z言深度和表達(dá)方式，將自己的觀點(diǎn)和理論展示給讀者。社會(huì)學(xué)想象力是一種能夠有效發(fā)現(xiàn)

8、隱藏在理性危機(jī)下的社會(huì)不和諧因素的必備品質(zhì)。社會(huì)學(xué)研究的最終目的在于研究如何保持社會(huì)秩序穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?；蛟S可以更形象地把社會(huì)學(xué)比喻為社會(huì)的醫(yī)生，社會(huì)學(xué)研究可以診斷出社會(huì)問題的所在，也就是找出社會(huì)中的不和諧因素。那么如何找出這些不和諧因素呢？社會(huì)學(xué)的想象力會(huì)使我們成為日常生活中的有心人，有助于我們對(duì)社會(huì)保持敏感，增強(qiáng)我們的社會(huì)洞察力，更準(zhǔn)確地把握社會(huì)問題的所在。也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)