馬哲中國哲學(xué)發(fā)展史

1、中國古代哲學(xué)第一頁，共四十五頁。古代哲學(xué)發(fā)展階段原始哲學(xué)先秦子學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋明理學(xué)明清實學(xué)乾嘉樸學(xué) 第二頁，共四十五頁。原始哲學(xué)原始哲學(xué)：古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的尚書提出五行學(xué)說，認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物，周易以八卦說明自然現(xiàn)象和社會的關(guān)系?？傊?，五行說、八卦說、陰陽說、包含著最樸素的原始的哲學(xué)思想。第三頁，共四十五頁。原始哲學(xué)五行：是中國古代哲學(xué)的基本概念。所謂“五行”是指：金木水火土，這是構(gòu)成世界最基本的事物，古代思想家用上述五種 物質(zhì)說明世界萬物的起源是多樣統(tǒng)一的，五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木克土，土能堵住水，所以土

2、克水。水能撲滅燃燒的火，所以水能克火?；鹉苋刍饘伲曰鹂私?。以上五行相生相克的關(guān)系可用下圖表示：相生：水木火土金相克：金木土水火第四頁，共四十五頁。原始哲學(xué)總的來看，五行生克表示的是物質(zhì)基本形態(tài)的變化，五行相互作用，產(chǎn)生萬物無窮的變化。在事物的相互關(guān)系中，基本作用的方式是相生（促進(jìn)）與相克（抑制），這是一對矛盾，矛盾的任何一方又可分為兩方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四種變化。第五頁，共四十五頁。原始哲學(xué)（3）陰陽：中國古代哲學(xué)用以表示事物的兩個對立面的哲學(xué)范疇，殷商和周代已有了原始的陰陽概念，最初的概念是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。古代的思想家看到一切都有正反兩個方面，就

3、用陰陽這兩個概念來解釋自然界兩種即對立又統(tǒng)一的物質(zhì)現(xiàn)象。第六頁，共四十五頁。先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的源頭，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要歷史時期。奠定了中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，掀起了中國哲學(xué)的第一次高潮。中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)。先秦時期是中國思想文化發(fā)展的“軸心時代”,中國文化的黃金時期 .第七頁，共四十五頁。學(xué)派 代表 著作儒家孔子 孟子孔子孟子道家老子 莊子道德經(jīng)莊子墨家墨子墨子法家韓非子 李斯韓非子名家鄧析 惠施 公孫龍公孫龍子陰陽家 鄒衍鄒子（失傳）兵家孫武 孫臏 吳起孫子兵法雜家呂不韋呂氏春秋先秦代表第八頁，共四十五頁。9孔子政治上思想核心是“仁”與“禮”

4、。 仁：仁者愛人己所不欲，勿施于人禮：克己復(fù)禮 教育上有教無類，誨人不倦;因材施教，循循善誘；學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合.第九頁，共四十五頁。10孟子政治觀：“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。 主張性本善，即人的善良是與生俱來的。 第十頁，共四十五頁。11老子哲學(xué)的核心是“道”。（宇宙觀 ）道生一、一生二、二生三、三生萬物。樸素的辨證法。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 第十一頁，共四十五頁。12莊子主觀唯心觀（逍遙游）把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對主義。 不可知論“莊子夢為蝴蝶”。 第十二頁，共四十五頁。13墨子兼愛、非攻、尚賢尚同、節(jié)用、節(jié)葬第十三頁，共四十五頁。14荀子在人性論荀子提出了與

5、孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點 。在天道觀提出了“天人相分”的觀點。政治上主張“法后王”，提出實行中央集權(quán)。；第十四頁，共四十五頁。15韓非子“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 “不法古，不循今”的歷史觀 “好利惡害”的人性論 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。 第十五頁，共四十五頁。兩漢經(jīng)學(xué) 漢代實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，故其哲學(xué)流變由先秦諸子之學(xué)轉(zhuǎn)入兩漢經(jīng)學(xué)。兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系，它以宣揚天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。董仲舒第十六頁，共四十五頁。主張主張“更化”： 腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可圬也。今漢繼秦之后，如朽木糞

6、墻矣。更化建議從秦漢交替的角度提出，主張以仁德代替嚴(yán)刑，對于當(dāng)時的社會治理而言有一定的積極意義。主張宇宙的次序是有常數(shù)的：這個“?！本褪呛愣?。第十七頁，共四十五頁。魏晉玄學(xué)玄學(xué)不是道家學(xué)說的變種，也不是儒家學(xué)說的延續(xù)，而是儒道合流的思想體系。1、其思想資料有道家的“老”、“莊”；也有儒家的周易，合稱“三玄”。2、玄學(xué)的思想形式是注釋經(jīng)典，但注釋的是儒道雜經(jīng)，而且使用的方法是道家的。3、其力求把孔、老；無為與倫理等級觀念相結(jié)合?！吧凶匀弧?、“篤名教”的口號明顯地體現(xiàn)此點。第十八頁，共四十五頁。魏晉玄學(xué)興衰1、司馬氏和曹魏兩大勢力斗爭，曹魏派內(nèi)心憂懼恐怖，認(rèn)為“處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，

7、世將大革”（王弼語），找尋自我陶醉的鎮(zhèn)定劑，順應(yīng)世變的處世之道。老、莊、易成為他們據(jù)以發(fā)揮議論的思想資料。2、經(jīng)學(xué)衰落，名法思潮興起，動搖了舊觀念，既承襲儒家綱常名教，又吸收道家的自然主義與抽象思辨，成為風(fēng)氣。學(xué)術(shù)風(fēng)氣朝著向玄學(xué)發(fā)展的趨勢前進(jìn)。第十九頁，共四十五頁。佛學(xué)起源：佛教于公元一世紀(jì)時傳入中國，相傳公元67年（東漢明帝永平10年），開始有漢譯本佛經(jīng)的出現(xiàn) 佛教剛傳入中國時，當(dāng)時人們對佛教教義的了解也只是把它看成與中國黃老方術(shù)思想差不多的東西。他們認(rèn)為老子講“無為”、“去欲”，佛教也講“清凈無為”、“息心去欲”。第二十頁，共四十五頁。佛學(xué)中國佛教至隋唐而至于鼎盛，本期的佛教宗派融入了南北

8、諸家?guī)熣f，在哲學(xué)上取得了重大進(jìn)展。其中，比較重要的派別有三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、唯識宗、密宗、凈土宗、律宗等。三論宗以中論、百論、十二門論為淵藪，著力闡發(fā)龍樹一系的中觀思想，其精髓和詮釋格式為諸宗派廣泛采納。玄奘的唯識宗引入了印度式繁瑣的名相分析體例，不適合中土社會的思想實際，故數(shù)傳而絕。第二十一頁，共四十五頁。中國佛教哲學(xué)中國化佛教的基本特征：四大皆空，精神不滅，人人皆可成佛，不以暴力抗惡，佛學(xué)流派眾多。中國佛教引導(dǎo)人們獲得精神上的自由、解脫。佛教啟迪人們空掉一切外在的追逐，直悟生命的本性。要求人們?nèi)淌芸嚯y，頓悟成佛，實際上是要求人們道德人格上的完善。 第二十二頁，共四十五頁。佛學(xué)佛家

9、的諸佛平等及普渡眾生的思想，體現(xiàn)了佛家的美好愿望和社會責(zé)任感， 佛教的戒律也是要求人們完善自我的品格在思辨上，中國佛教有一套自己的運思模型，有自己的認(rèn)識方式，中國化的佛教宗派，主要有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗，而各派都有自己的認(rèn)識世界的方式。 第二十三頁，共四十五頁。理學(xué)起源：宋元明清時期的哲學(xué)思潮。又稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落。創(chuàng)始人 周敦頤第二十四頁，共四十五頁。理學(xué)廣義的理學(xué)：泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)：專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說 ，即程朱理學(xué)。朱熹第二十五頁，共四十五頁。理學(xué)學(xué)派理學(xué)流

10、派紛紜復(fù)雜周敦頤濂學(xué)邵雍象數(shù)學(xué)張載關(guān)學(xué)二程洛學(xué)司馬光朔學(xué)朱熹閩學(xué)陸九淵兄弟江西之學(xué)王守仁陽明學(xué)盡管這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別理學(xué)：二程 朱熹心學(xué)：陸九淵 王守仁第二十六頁，共四十五頁。理學(xué)二程 朱熹認(rèn)為理是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由理派生。程頤程顥第二十七頁，共四十五頁。理學(xué)陸九淵 王守仁提出心外無物，心外無理，認(rèn)為主觀意識是派生世界萬物的本原。陸九淵王守仁第二十八頁，共四十五頁。明清實學(xué)從明朝正德年問至清代鴉片戰(zhàn)爭前夕，隨著封建社會后期社會總危柳的堡發(fā)和資本主叉萌芽的產(chǎn)生，從宋明理學(xué)中分化出一股新的社會葒步思潮。有的學(xué)者將

11、其稱為“早期啟蒙思涸”，有的叫做“自我批判思潮”，有的叫做“經(jīng)世致用思潮”，有的叫做“個性解放和人文主義思潮”。本文從明清進(jìn)步思想家的著作及其有天文獻(xiàn)中插曲他們普遍使用的“實學(xué)”這一概念，來涵蓋這一社會思潮，把它稱為“明清實學(xué)思潮”。第二十九頁，共四十五頁。代表人物王廷相顧炎武李時珍王夫之張居正梅文鼎李贄阮元顧憲成龔自珍徐光啟魏源袁宏道章學(xué)誠黃宗羲顧炎武龔自珍李時珍王廷相第三十頁，共四十五頁。思想明清實學(xué)的基本特征是祟實黜虛崇實黜虛：鄙棄宋明理學(xué)的空談心性、以己意解經(jīng)，而在一切社會領(lǐng)域和文化領(lǐng)域中提倡一個“實”字，是明清時代梢神的集中表現(xiàn)。它具體地表現(xiàn)為四種精神。 一是批判精神 二是經(jīng)世致用思

12、想 三是利學(xué)精神 四是啟蒙意識第三十一頁，共四十五頁。明清實學(xué)的內(nèi)容分類一、實體實學(xué)實學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)而言。它包括以氣這一物質(zhì)實體為本的本體論、以實踐(力行，為基礎(chǔ)的認(rèn)識論、以“性氣相資”為基本內(nèi)容的自然人性論、以“實功”為主要修養(yǎng)方法的道德論、以利欲為基礎(chǔ)的理欲統(tǒng)一說(包括義利統(tǒng)一說)等多方面的內(nèi)容。第三十二頁，共四十五頁。明清實學(xué)的內(nèi)容分類二、科學(xué)實學(xué)。所謂科學(xué)實學(xué)，是就明清實學(xué)的科學(xué) 內(nèi)容而言。它既包括中國古典科學(xué)，也包括從歐洲輸入的“西學(xué)。代表人物：李時珍、朱載墑、徐光啟、宋應(yīng)星、徐弘機徐光啟第三十三頁，共四十五頁。明清實學(xué)的內(nèi)容分類三、考據(jù)實學(xué)明清實學(xué)的經(jīng)學(xué)研究而言。它在清乾隆、嘉慶時期

13、達(dá)到極盛，故又被稱之乾嘉漢；學(xué)、乾嘉學(xué)派。就學(xué)風(fēng)純樸而言，又稱為樸學(xué)。明中葉以后，隨著實學(xué)思潮的興起和發(fā)展，在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了漢學(xué)和子學(xué)的復(fù)興,以子學(xué)研究代替獨尊經(jīng)學(xué)，以專事訓(xùn)詁名物的漢學(xué)代替以己意解經(jīng)的宋學(xué)。它是明清實學(xué)處于低態(tài)勢的體現(xiàn)。它繼承了漢代“修學(xué)好古,實事求是是”的學(xué)風(fēng)，主張“治經(jīng)皆主實證”，極力反對宋明理學(xué)空疏的學(xué)風(fēng).第三十四頁，共四十五頁。明清實學(xué)的內(nèi)容分類四、啟蒙實學(xué)就明清實學(xué)的市民意識而言，它主要反映在哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域。主要代表人物有王艮、何心隱李摯宗羲、徐謂、湯顯祖，裒宏道等人。第三十五頁，共四十五頁。明清實學(xué)的內(nèi)容分類五、經(jīng)世實學(xué)所謂經(jīng)世實學(xué)是就明清 實學(xué)的社會

14、政治內(nèi)容包括對社會弊病的揭露和批判，電包括拯救時弊方案的構(gòu)思與實施主要代表：高拱、顧憲成、張溥、陳子龍龔自珍、魏源第三十六頁，共四十五頁。乾嘉樸學(xué) 樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng) 樸實簡潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。張景岳（15631640），又名張介賓，字會卿，別號通一子，明末會稽（今浙江紹興）人。是明代杰出的醫(yī)學(xué)家，為溫補學(xué)派的代表人物，學(xué)術(shù)思想對后世影響很大第三十七頁，共四十五頁。樸學(xué)的興起樸學(xué)的興起 1.樸學(xué)的形成建立在對理學(xué)的批判和總結(jié)基礎(chǔ)之上。 2.樸學(xué)的興起，也與清朝前期統(tǒng)治者實行的思想鉗制有關(guān)。第三十八頁，共四十五頁。

15、樸學(xué)的演變 樸學(xué)的演變 1，清代樸學(xué)蔭發(fā)于清初，一般認(rèn)為顧炎武是樸學(xué)的先驅(qū)。 2，樸學(xué)的真正的奠基人是閻若璩和胡渭。閻若璩古文尚書疏證 ，胡渭易圖明辨 。 3.進(jìn)入乾隆、嘉慶間，樸學(xué)達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了“乾嘉學(xué)派”。第三十九頁，共四十五頁。樸學(xué)三大派吳派以惠棟為首。因惠棟是江蘇元和（即吳縣）人，其門徒和追隨者大多為蘇南人， 因此被稱為吳派。 惠棟第四十頁，共四十五頁。樸學(xué)三大派皖派以戴震為首，因戴震是安徽休寧人，其門徒或為安徽人，或師承其學(xué)說，因此被 稱為皖派。第四十一頁，共四十五頁。樸學(xué)三大派揚州學(xué)派是乾嘉之際吳、皖兩派之后出現(xiàn)的樸學(xué)派別，因其主要成員都系揚州籍人而 得名。代表王引之第四十二頁，共四十五頁。樸學(xué)主張“無信不征”以漢儒經(jīng)說為宗，從語言文字訓(xùn)詁入手，主要從事審訂文獻(xiàn)、辨別真?zhèn)?、校勘謬誤、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發(fā)揮，也不注重文采，因而被稱作“樸學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”。第四十三頁，共四十五頁。樸學(xué)清代樸學(xué)是對窮心于“天理”、“人欲”，不出“心、性、氣、理”范疇，淡忘儒學(xué)憂時濟世傳統(tǒng)，空談?wù)`國的明代王學(xué)末流的反動，也是儒學(xué)自身發(fā)展史上否定之否定的結(jié)果。第四十四頁，共四十五頁。內(nèi)容總結(jié)中國古代哲學(xué)。相生：水木火土金。相克：金木土水火。古代的思想家看