高中語(yǔ)文 人教課標(biāo)版 選修 中國(guó)文化經(jīng)典研讀《壇經(jīng)》兩則 課件

1、壇經(jīng)兩則佛理禪趣之整體感知關(guān)于禪宗 不立文字，教外別傳，以心傳心。 禪宗是具有中國(guó)特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃 。關(guān)于慧能 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。 慧能（公元638-713年）俗姓盧，世居范陽(yáng)（今北京城西南）。他在禪宗五祖弘忍門(mén)下學(xué)佛。 慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國(guó)其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的“頓悟”，它自稱(chēng)是“教外別傳”。其經(jīng)典便

2、是壇經(jīng)。壇經(jīng)又稱(chēng)六祖壇經(jīng)或六祖法寶壇經(jīng)，中國(guó)佛教禪宗典籍。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄。壇經(jīng)大致由三部分組成：第一部分為序。主要敘述了慧能于大梵寺說(shuō)法，法海集記壇經(jīng)的緣起。第二部分為壇經(jīng)的主體部分。這部分經(jīng)文約占全書(shū)的三分之二，集中闡述了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說(shuō)。最后一部分主要是敘述了慧能去世前對(duì)十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經(jīng)的結(jié)束。一、禪宗的思想佛性本有無(wú)住生心頓悟法門(mén)二、壇經(jīng)的基本義理“無(wú)念”中以“諸法無(wú)我”最為重要，因?yàn)檫@是人生得以解脫的最重要的法門(mén)。世界上的那些蕓蕓眾生因?yàn)椴欢盁o(wú)我”原理，執(zhí)著地在“我”字上下功夫，所以這樣一來(lái)，名利、寵辱、

3、貧富、得失，便就無(wú)不成為繩索韁鎖，把個(gè)自我捆縛得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有一絲靈性。 三、壇經(jīng)的歷史與現(xiàn)實(shí)影響 從壇經(jīng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想看，禪宗在擺脫外來(lái)宗教束縛同時(shí)，還與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達(dá)放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨(dú)特的民族性格。課文研讀：1、閱讀壇經(jīng)兩則，概括每則內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)它們的現(xiàn)實(shí)意義。2、壇經(jīng)在語(yǔ)言上有何特色？請(qǐng)結(jié)合課文簡(jiǎn)要說(shuō)明。合作探究 1研讀慧能受法 參考譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)金剛經(jīng)?；勰芤唤?jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道

4、。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要以心傳心，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！焙肴逃终f(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！?2慧能受法內(nèi)容分析 這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。 慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。 弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授金剛經(jīng)。 慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。 于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了

5、訓(xùn)誨。3研讀南能北秀 參考譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱(chēng)。 4南能北秀內(nèi)容分析 弘忍定居于黃梅雙峰山中，門(mén)下人才很多?；勰芾^承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒(méi)能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘?/p>

6、死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺。 由此形成南北二宗，稱(chēng)為“南能北秀”。 壇經(jīng)兩則慧能受法：這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨南能北秀：這段文字是對(duì)“南能北秀”一說(shuō)提出自己的看法。1行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。2語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄寓厚望。3關(guān)心弟子，謀事周全慧能：頓悟 直指人心神秀：漸悟 循序漸進(jìn)語(yǔ)言特征一是語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。二是善于運(yùn)用比喻。5問(wèn)題探究漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書(shū)中查找下列成語(yǔ)的出處和本義。大千世界 、天女散花 、水漲船高 本來(lái)面目 、頭頭是道 、自作自受 自欺欺人 、同床異夢(mèng) 、閉門(mén)造車(chē) 皆大歡喜 、拖泥帶水 、神通廣大 引火燒身 、鸚鵡學(xué)舌 、解鈴還須

7、系鈴人 整合評(píng)價(jià) 壇經(jīng)的基本義理：“無(wú)念”中以“諸法無(wú)我”最為重要，因?yàn)檫@是人生得以解脫的最重要的法門(mén)。 世界上的那些蕓蕓眾生因?yàn)椴欢盁o(wú)我”原理，執(zhí)著地在“我”字上下功夫，所以這樣一來(lái)，名利、寵辱、貧富、得失，便就無(wú)不成為繩索韁鎖，把個(gè)自我捆縛得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有一絲靈性。 壇經(jīng)的歷史與現(xiàn)實(shí)影響：從壇經(jīng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想看，禪宗在擺脫外來(lái)宗教束縛同時(shí)，還與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。 禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達(dá)放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨(dú)特的民族性格。練習(xí)：一、解釋?zhuān)貉?下：頓 法：氣如懸絲：住此間：曹溪山?。悍匆蛔冢阂谎灾?/p>

8、，頓時(shí)。頓悟法門(mén)。意思是生命猶如懸在發(fā)絲上，比喻相當(dāng)危險(xiǎn)。停留在此地。即在曹溪山擔(dān)任住持。法雖然是一宗。翻譯下面的句子：1、汝為六代祖。2、喚慧能堂內(nèi)。3、其夜受法4、便傳法及衣。5、當(dāng)令自悟。6、若住此間。你就是六代祖。把慧能召喚到佛堂內(nèi)。（慧能）當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)。（五祖）就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能。（佛法）應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。如果在這里停留。作業(yè)：1、積累與佛有關(guān)的熟語(yǔ)或詩(shī)詞。如“無(wú)事不登三寶殿”“神通廣大”2、百喻經(jīng)有很多富有哲理的故事，請(qǐng)從“相關(guān)讀物”中自由選擇一條，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。說(shuō)說(shuō)我們身邊的宗教對(duì)聯(lián)經(jīng)懺可超生，難道閻羅怕和尚？紙錢(qián)能贖罪，居然菩薩是贓

9、官！ 菩薩自嘆我若有靈，也不至灰土處處堆，筋骨塊塊落；汝休妄想，須知道勤儉般般有，懶惰件件無(wú)。詩(shī)人與禪宗佛印了元，字覺(jué)老，本出身于富庶之家，后因皇帝賜與度牒而出家。蘇東坡移居湖州過(guò)金山時(shí)，結(jié)識(shí)了佛印。元豐二年(1079年)，蘇東坡貶謫黃州，開(kāi)始大量閱讀佛教典籍，與佛印了元建立了更為密切的情誼。 有一天兩個(gè)人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，就問(wèn)佛印禪師：“這是什么山？” 佛印說(shuō)：“這是飛來(lái)峰?！?蘇東坡說(shuō)：“既然飛來(lái)了，何不飛去？” 佛印說(shuō)：“一動(dòng)不如一靜?！?東坡又問(wèn)：“為什么要靜呢？” 佛印說(shuō)：“既來(lái)之，則安之。” 后來(lái)兩人走到了天竺寺，蘇東坡看到寺內(nèi)的觀音菩薩手里拿著念珠，就問(wèn)佛印說(shuō)：

10、“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠，到底是什么意思？” 佛印說(shuō)：“拿念珠也不過(guò)是為了念佛號(hào)。” 東坡又問(wèn)：“念什么佛號(hào)？” 佛印說(shuō)：“也只是念觀世音菩薩的佛號(hào)?！?東坡又問(wèn)：“他自己是觀音，為什么要念自己的佛號(hào)呢？” 佛印回答道：“那是因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹貉?！?！?有一天，佛印禪師登壇說(shuō)法，蘇東坡聞?wù)f趕來(lái)參加，座中已經(jīng)坐滿人眾，沒(méi)有空位了。禪師看到蘇東坡時(shí)說(shuō)：“人都坐滿了，此間已無(wú)學(xué)士坐處?！?東坡馬上機(jī)鋒相對(duì)回答禪師說(shuō)：“既然此間無(wú)坐處，我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座。” 禪師說(shuō)：“學(xué)士！我有一個(gè)問(wèn)題問(wèn)你，如果你回答得出來(lái)，那么我老和尚的身體就當(dāng)你的座位，如果你回答不出來(lái)，那么你身上的玉帶就要留下本

11、寺，做為紀(jì)念?！碧K東坡便答應(yīng)了。 佛印禪師反問(wèn)：“四大本空，五蘊(yùn)非有，請(qǐng)問(wèn)學(xué)士要坐那里呢？” 蘇東坡為之語(yǔ)塞。 色身是由四大假合而成，諸行無(wú)常、剎那不住、沒(méi)有一樣永恒實(shí)在，故不能安坐于此。 東坡的玉帶因此輸給佛印禪師，至今仍留存于金山寺。 蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，覺(jué)得身心十分通暢，于是問(wèn)禪師：“禪師!您看我坐的樣子怎么樣呢?” 佛印禪師說(shuō)：“你的坐姿很莊嚴(yán)，儼然一尊佛啊!” 蘇東坡聽(tīng)了禪師的話后，十分高興。 佛印禪師接著問(wèn)蘇東坡道：“學(xué)士!您看我坐的姿勢(shì)怎么樣呢?” 蘇東坡從來(lái)不放過(guò)嘲弄禪師的機(jī)會(huì)，于是馬上回答說(shuō)：“像一堆牛糞！” 可是，佛印禪師聽(tīng)了卻也很高興!禪師被比喻為牛糞，竟沒(méi)

12、有什么話說(shuō)，因此，蘇東坡暗自高興，心想可算贏了佛印禪師，于是逢人便說(shuō)：“我今天贏了!” 很快，消息傳到蘇東坡的妹妹蘇小妹的耳朵里，蘇小妹就問(wèn)蘇東坡：“哥哥!你究竟是怎么贏了禪師的啊?”蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚(yáng)地詳細(xì)敘述了一番。 沒(méi)想到，蘇小妹聽(tīng)了蘇東坡的敘述后，正色說(shuō)：“哥哥！你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞啊!” 悟道者眼中，佛與牛糞自性本自清凈。東坡與佛印禪師時(shí)常一唱一和，嬉笑怒罵，以諸公案，遺教后世。 一般人談到蘇東坡和禪，喜歡列舉他與佛印的傳奇故事，卻忽略了蘇東坡曾寫(xiě)過(guò)許多佛與禪的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌十分優(yōu)美，觀點(diǎn)獨(dú)到，很有悟境，可以看出蘇東坡是有

13、真實(shí)修證之人。否則不會(huì)四度貶官，還能維持樂(lè)觀豪邁的人生態(tài)度。 古來(lái)的大禪師，也有許多肯定東坡的悟境，像大慧宗杲禪師就給予其極高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至認(rèn)為蘇東坡的文字處處有開(kāi)悟之機(jī)，只要參透了詩(shī)中玄機(jī)，就能如“沸然消雪”的開(kāi)悟。臺(tái)灣當(dāng)代高僧懺公上人也開(kāi)示過(guò)：“蘇東坡居士是開(kāi)悟之人，只是很少人能夠體會(huì)罷了！” 從宋朝之后，蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩(shī) “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同； 不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中?！?“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消； 到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。” “溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身； 夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，

14、他日如何舉似人?！?東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在自題金山畫(huà)像一詩(shī)中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩(shī)在表達(dá)自己的“心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之地黃州、惠州、儋州，卻是他一生過(guò)得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿?，使得他的?shī)詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！ 語(yǔ)言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫(huà)，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)

15、在語(yǔ)言方面，言語(yǔ)不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時(shí)言語(yǔ)雖然可以掩蓋真實(shí)的內(nèi)心世界，但最終都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的流露心機(jī)。 龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭(zhēng)虎斗的畫(huà)像，圖中龍?jiān)谠贫吮P(pán)旋將下，虎踞山頭，作勢(shì)欲撲，雖然修改多次，卻總認(rèn)為其中動(dòng)態(tài)不足，適巧無(wú)德禪師從外面回來(lái)，學(xué)僧就請(qǐng)禪師評(píng)鑒一下。 無(wú)德禪師看后說(shuō)道：“龍和虎的外形畫(huà)得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍?jiān)诠糁?，頭必須向后退縮；虎要上撲時(shí)，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高?！?學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語(yǔ)道破，我們不僅將龍頭畫(huà)得太向前，虎頭也太高了，怪

16、不得總覺(jué)得動(dòng)態(tài)不足?！?無(wú)德禪師藉機(jī)說(shuō)教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高?！?學(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？” 無(wú)德禪師嚴(yán)肅的說(shuō)道：“你們且聽(tīng)我的禪詩(shī)： 手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。 身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前。 禪者的人格，有自尊的一面，他們有時(shí)頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時(shí)也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說(shuō)明了當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)也。 般若波羅蜜多心經(jīng)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。舍利 子，色不異空，空

17、不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是， 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色， 無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí) 界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智 亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙 故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多 故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒， 是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒， 即說(shuō)咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。 中國(guó)佛教有四大名山，是四大菩薩教化

18、眾生的道場(chǎng)，代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛(ài)心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺(tái)山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實(shí)），所以這四位菩薩在中國(guó)佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場(chǎng)也都會(huì)供奉這四大菩薩。 1.大慈大悲觀音菩薩2.解救苦難地藏菩薩3.般若智慧文殊菩薩4.德行圓滿普賢菩薩 傳說(shuō)浙江普陀山上的“不去觀音像”正是此處原物。 后梁貞明二年，日本僧人慧鍔在五臺(tái)觀音殿獲觀音像，渡?；貒?guó)，途徑浙江普陀山與珞珈山之間的蓮花洋，忽然狂風(fēng)大作，白浪滔天。停舟待發(fā)，始時(shí)風(fēng)和，船行則再現(xiàn)狂風(fēng)白浪，如此三番?；坼婋p手合十，高宣佛號(hào)，水面即時(shí)

19、浪平，船卻寸不難行。觀之，周?chē)F蓮遍布，進(jìn)退不得?；坼娀仡櫲煸庥?，恍然大悟：“莫非觀音菩薩不肯東渡？”于是跪像祈禱：“如若日人無(wú)緣見(jiàn)佛，請(qǐng)菩薩明向，小僧另建寺院，供奉我佛?！倍\畢，?，F(xiàn)一鐵牛盡食鐵蓮，佛意大明?；坼娂捶灯胀由脚c紫竹林建院供奉觀音菩薩，這就是后來(lái)普陀山的“不肯去觀音院”那尊觀音像也被稱(chēng)為“不肯去觀音”。 五臺(tái)山由于是文殊菩薩演教和居住的地方，所以五峰之上分別供奉不同的文殊菩薩化身，他們分別是：西臺(tái)的獅子文殊、南臺(tái)的智慧文殊、中臺(tái)的儒童文殊、北臺(tái)的無(wú)垢文殊、東臺(tái)的聰明文殊。為了人們便于朝拜五峰不同的文殊菩薩，顯通寺特在觀音殿后建造一個(gè)“大文殊殿”。殿前左右筑有兩座“八角碑亭”，亭

20、內(nèi)各立一通白玉石碑，碑高兩米余，寬不足一米。左碑碑文是康熙御筆，右碑無(wú)字，和左碑相映，人稱(chēng)“無(wú)字碑”。站在兩碑之間仰觀前方靈鷲山恰似一條巨龍昂頭高臥，絢爛的菩薩頂牌樓端坐山頭正如龍頭。兩根幡竿挺挺直立向翹起的龍角，直插云端。中間長(zhǎng)長(zhǎng)的石階從牌樓上延伸而下正象巨龍吐出的舌頭。巨龍活靈活現(xiàn)。 傳說(shuō)康熙來(lái)此觀的此景，驚恐萬(wàn)分，生怕此地真有真龍?zhí)熳訝?zhēng)奪自己的天下，口中不禁出聲：“菩薩頂”，陪同方丈聽(tīng)康熙皇帝念叨“菩薩頂”趕忙向前講解：“啟奏皇上，那靈鷲山是條臥龍，菩薩頂?shù)呐茦钦驱堫^，那龍上頂云天，下臨大地，所以香火十分旺盛?！保滴趸实壅秊榇藷溃偃ζ兴_頂終找出讓自己欣慰的理由，于是對(duì)陪同方丈說(shuō)：“此龍沒(méi)有眼睛，乃是一條死龍！”這個(gè)不懂皇上心理的方丈趕忙解釋說(shuō)：“啟奏皇上，我主有所不知，這龍是有眼睛的，你看這殿前左右各有兩圓形水池，每日午時(shí)太陽(yáng)照在水池之上，陽(yáng)光反射正落那菩薩頂兩側(cè)，行成兩個(gè)圓形光點(diǎn)正如兩只龍眼，炯炯有神?！笨滴趸实勐劦么搜愿求@恐，隨令僧人將大文殊殿前水池填平，筑亭立碑，親題碑文，因國(guó)事急辦，只書(shū)一碑，便留下了一通“無(wú)字碑”。傳說(shuō)康熙皇帝