淺論謙虛受益驕傲受損-從中國(guó)傳統(tǒng)教化思想評(píng)析當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)

1、淺論謙虛受益驕傲受損從中國(guó)傳統(tǒng)教化思想評(píng)析當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)【論文關(guān)鍵詞】謙虛周易教化思想大學(xué)生就業(yè)【論文摘要】謙虛是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，?尚書(shū)大禹謨?中有“滿(mǎn)招損，謙受益之說(shuō)。?周易?六十四卦中，大都是有吉有兇，但只有?謙卦?全吉，足見(jiàn)古人對(duì)謙的崇尚，足見(jiàn)謙中所包含的深化哲理。?周易?系統(tǒng)作為中國(guó)古代文化中涉及思維的四大系統(tǒng)之一，以其思想最為豐富，歷史最為長(zhǎng)遠(yuǎn)而著稱(chēng)，其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)教化思想的精華，對(duì)今天的人們?nèi)匀黄鹬鴺O其重要的作用。當(dāng)前在我國(guó)大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，想解決就業(yè)難題，首先應(yīng)該從學(xué)生自身做起，明確自身優(yōu)勢(shì)與缺乏，找準(zhǔn)自我定位，謙虛慎重，戒驕戒躁，才能在就業(yè)中贏得主動(dòng)。一、

2、中國(guó)傳統(tǒng)教化思想對(duì)當(dāng)今人們的影響教化又稱(chēng)德教，起源于原始社會(huì)晚期。中國(guó)進(jìn)人階級(jí)社會(huì)后，最先主張德教的是商朝伊尹，自此教化便成為一種社會(huì)性的政治活動(dòng)，是推行以德治國(guó)的重要方法之一。在幾千年間，其產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)根底均已發(fā)生了多種變化，但它仍因自身的魅力而生存下來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中，祖先的所作所為是具有宏大說(shuō)服力的，因此在?禮記?中就有了這樣的描繪：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能人孝弟；民入孝弟，出尊養(yǎng)老，而后成教；成教而后國(guó)可安也?？梢?jiàn)德教是國(guó)家安定有序的重要前提。教化在中國(guó)古代通常是指一種政治倫理措施，比方明人倫，興教化之類(lèi)。即是說(shuō)明政教倫理措施讓百姓仿效行之，以建立一種井然穩(wěn)定的社會(huì)秩序，

3、使每個(gè)社會(huì)人都?xì)w融于其中，內(nèi)心得到某種變化而歸返，從而達(dá)成了某種深化的精神轉(zhuǎn)變。道德教化是用倫理學(xué)說(shuō)教育、感化人的一種人文精神活動(dòng)，它既是人文精神的構(gòu)建，也是人文精神在現(xiàn)實(shí)人生中的投射，它應(yīng)用人類(lèi)文化的一系列優(yōu)秀成果，諸如價(jià)值信念系統(tǒng)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)人格理論等，塑造人、引導(dǎo)人，為人設(shè)置意義世界，創(chuàng)立精神家園。道德教育稱(chēng)為教化，通過(guò)教育，化理論為德性，化外在的他律為內(nèi)在的自律。?四庫(kù)全書(shū)書(shū)總目?中所記：“易道廣闊，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可以援易以為說(shuō)。?周易?系統(tǒng)、兵家?孫子?系統(tǒng)、老莊哲學(xué)系統(tǒng)和佛學(xué)系統(tǒng)，統(tǒng)稱(chēng)為中國(guó)古代文化四大思想系統(tǒng)。這四大流

4、派中，以?周易?系統(tǒng)最為豐富，歷史也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。假如說(shuō)，在古代的宗教典籍中，大多是靠信仰或迷信得以長(zhǎng)期傳播，而?周易?那么是靠其自身的理論思維和中國(guó)人的智慧相傳下來(lái)的。中國(guó)人的理論思維程度，在同西方哲學(xué)接觸以前，主要是通過(guò)對(duì)?周易?的研究，得到鍛煉和進(jìn)步的，這是中國(guó)文化的驕傲。?易經(jīng)?是殷商時(shí)期流傳下來(lái)的文化典籍，而我們?nèi)缃袢送ǔＫf(shuō)的?易經(jīng)?，實(shí)際上是指?周易?而言的。在中圍歷史上，對(duì)教化思想進(jìn)展深化研究的學(xué)者專(zhuān)家有許多，其始作俑者當(dāng)推周公。?周易?在漢代被尊為“群經(jīng)之首，歷史上無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)它進(jìn)展著研究，從未停息，其研究成果所形成的易學(xué)已成為中國(guó)古代文化的重要組成局部之一。在?周易?卦爻辭中，涉

5、及內(nèi)容最多的，除了政治權(quán)謀，莫過(guò)于倫理道德。既有關(guān)于個(gè)人行為準(zhǔn)那么、道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，也有關(guān)于家庭成員尤其夫婦之間倫理關(guān)系的內(nèi)容，還有涉及人際關(guān)系以及個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間關(guān)系的倫理內(nèi)容。后人所討論的倫理學(xué)內(nèi)容，在?周易?卦爻辭中或多或少均有涉及。這些內(nèi)容對(duì)如今的人們處理事情起到了積極的作用，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然起著極其重要的作用。二、?周易?六十四卦之“地山謙卦象中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)教化思想謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，謙謙君子是所有男子追求的理想境界。在?周易?中，專(zhuān)列?謙?卦，不僅卦象以下山上地象征卑下中包含著高貴的謙虛本質(zhì)，其卦爻辭也系統(tǒng)地闡述了謙虛的各種表現(xiàn)及其本質(zhì)，成為此后幾千年中人們的行為標(biāo)

6、準(zhǔn)。卦辭：“謙，亨，君子有終，認(rèn)為謙虛可以百事通順；謙虛的美德，只有君子才能保持始終。凡事“過(guò)猶不及，而只有謙虛這種美德永無(wú)止境；同時(shí)，謙虛往往甘居人后不爭(zhēng)先，然而這不是消極的讓步，而是積極地進(jìn)取，任何困難險(xiǎn)阻在它面前都將被克制：“謙謙君子，利涉大川。有名望的人容易得意忘形，這是一種常見(jiàn)病；假如有名望而仍能保持謙虛，實(shí)屬難能可貴，當(dāng)然，這種謙虛必須出自?xún)?nèi)心：“鳴謙，貞潔。如假設(shè)是裝腔作勢(shì)的謙虛，就會(huì)惹人討厭。居功自傲亦是一種通病，有大功績(jī)而不自滿(mǎn)，值得驕傲而不驕傲，仍然保持謙遜的態(tài)度，這種風(fēng)范，勉強(qiáng)一時(shí)或許不難，保持始終那么只有君子才能做到：“勞謙，君子有終，吉。做事情無(wú)往不利，這是因?yàn)榭梢园?/p>

7、握謙虛的分寸：“無(wú)不利，揮謙。謙虛能無(wú)往而不利，是因?yàn)樗芤缘路耍划?dāng)受到非正義權(quán)力的損害時(shí)，再講謙虛便是一種投降主義，此時(shí)假如奮起還擊，以正壓邪，同樣會(huì)得到民眾的支持擁護(hù)，討伐侵略的行動(dòng)同樣能順利進(jìn)展：“不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。君王的謙讓之名遠(yuǎn)播，在用兵征戰(zhàn)，尤其是在討伐本國(guó)叛亂者的戰(zhàn)爭(zhēng)中，同樣會(huì)起到有益的作用：“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。古代祖先對(duì)于謙虛這種美德的推崇，在?謙?卦六個(gè)爻辭的斷語(yǔ)中得到了充分的表達(dá)。在?周易?六十四卦中，只有這一卦的六個(gè)占斷語(yǔ)，均為“吉、“無(wú)不利。從初六到上六，順序分析六個(gè)爻辭內(nèi)容，可以看到祖先對(duì)謙虛這一美德本質(zhì)的理解是：謙虛必須以出自?xún)?nèi)心為前提，以保持始

8、終為標(biāo)準(zhǔn)；謙虛不是無(wú)原那么的讓步，而是積極的進(jìn)取，六五、上六爻辭的“利用侵伐、“利用行師征邑國(guó)，便是最明確的解釋。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.本卦通過(guò)謙謙、嗚謙、勞謙、揮謙等一系列概念的分析，說(shuō)明了謙虛的各個(gè)種類(lèi)，以其不同的效用。謙虛待人、不事張揚(yáng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。三、結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)教化思想評(píng)析當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀當(dāng)今，解決大學(xué)生就業(yè)難已成為全社會(huì)的一個(gè)重大課題，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到學(xué)生自身的生存開(kāi)展，更關(guān)系到祖國(guó)的將來(lái)。大學(xué)生群體擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)藏，但是寒窗苦讀十余載后，面對(duì)就業(yè)的壓力很多大學(xué)生卻敗下陣來(lái)，甚至與很多相對(duì)學(xué)歷較低的人相比，喪失了競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。這其中固然有高等教育自身亟待解決的問(wèn)題

9、，同時(shí)大學(xué)生自身面對(duì)就業(yè)時(shí)，缺乏良好的就業(yè)觀與就業(yè)才能也是很重要的一個(gè)問(wèn)題。如今的大學(xué)生在面對(duì)用人單位招聘時(shí)，人均持有一份15頁(yè)的簡(jiǎn)歷，將一本夾有各種證書(shū)、證明復(fù)印件的“冊(cè)子向自己“欣怡的單位送去。制作簡(jiǎn)歷花去了他們就業(yè)過(guò)程中的大局部時(shí)間，精巧的簡(jiǎn)歷確實(shí)可以吸引招聘單位的眼球，然而，用人單位并不是要招一名簡(jiǎn)歷制作高手，真正要招的是一名可以勝任所聘崗位需要的人才。面試也就成為絕大多數(shù)招聘所必不可少的環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)卻往往被很多大學(xué)生所無(wú)視。結(jié)果是，一經(jīng)面試就被淘汰。其實(shí)，分析原因并不完全是應(yīng)聘者的個(gè)人才能不符合用人單位的要求，往往現(xiàn)有的才能方面還是多數(shù)招聘單位放在第二位考慮的，那么，用人單位把什

10、么擺在第一位來(lái)考核呢?這就是人品。往大里說(shuō)，是應(yīng)聘者的道德品行，往小里說(shuō)，就是個(gè)人的應(yīng)聘態(tài)度。局部大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)，自視清高、目中無(wú)人，認(rèn)為自己來(lái)應(yīng)聘都是十拿九穩(wěn)的，沒(méi)有什么工作不能勝任，這樣的人，即便有再高的才能，相信譽(yù)人單位是絕不會(huì)錄用的；還有些大學(xué)生，由于缺乏自信而導(dǎo)致過(guò)分緊張、謹(jǐn)小慎微，表達(dá)吞吞吐吐，無(wú)法將自身的真實(shí)才能展現(xiàn)給招聘單位，這也影響了面試的結(jié)果。那么，大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中應(yīng)該注意哪些環(huán)節(jié)呢?首先就是要做到一個(gè)字謙。但是這個(gè)謙字說(shuō)起來(lái)容易，實(shí)際做起來(lái)難，想做好其實(shí)也需要下一番功夫。既不可以過(guò)于謙虛，而導(dǎo)致過(guò)猶不及，又要謙虛得恰到好處。首先，從簡(jiǎn)歷的制作、面試時(shí)的穿著、言語(yǔ)的表達(dá)等

11、要給招聘單位以謙虛的印象，良好的第一印象對(duì)于應(yīng)聘的成功起著至關(guān)重要的作用。其次，要有一種一以貫之的謙和的心態(tài)，無(wú)論應(yīng)聘成功與否，都要認(rèn)真面對(duì)，不要對(duì)招聘單位報(bào)以抱怨的心態(tài)，要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)你在招聘過(guò)程中可能遇到的人。再次，要確實(shí)有真才實(shí)學(xué)，不能單憑一張嘴，實(shí)現(xiàn)諾言比許下承諾要更重要也更辛苦。最后，就是謙虛的言行應(yīng)該是在日常生活中習(xí)慣養(yǎng)成的，而不是裝出來(lái)的，因?yàn)檠b得了一時(shí)之人，必定會(huì)有原形畢露的時(shí)候，日后再被用人單位辭退的后果會(huì)更慘。綜上，當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)確實(shí)是擺在很多人面前的一項(xiàng)亟待解決的課題，需要國(guó)家、高校等部門(mén)共同營(yíng)造良好的就業(yè)空間。同時(shí)，在就業(yè)中，大學(xué)生自身是這個(gè)環(huán)解中的主體，改變自身以適應(yīng)社會(huì)是大學(xué)生解決就業(yè)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。一方面應(yīng)該積極的進(jìn)展職業(yè)