基于快樂(lè)理論視角的農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展研究

1、基于快樂(lè)理論視角的農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展研究基于快樂(lè)理論視角的農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展研究摘要：我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民群體是我國(guó)人口最多的群體，農(nóng)民的幸福快樂(lè)關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧開(kāi)展。改革開(kāi)放以來(lái)，廣闊農(nóng)民的物質(zhì)生活得到了很大的改善，但農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展還相對(duì)滯后，一定程度上影響了新農(nóng)村建立的整體進(jìn)程。總之，農(nóng)民的幸福快樂(lè)需要農(nóng)村文化事業(yè)的不斷開(kāi)展，農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展需要農(nóng)民個(gè)人、政府和社會(huì)力量的共同關(guān)注。關(guān)鍵詞：快樂(lè)：快樂(lè)理論；農(nóng)村文化事業(yè)論文聯(lián)盟一、多學(xué)科視角下的快樂(lè)理論什么是快樂(lè)?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典?解釋說(shuō)：快樂(lè)，是感到幸福或滿意。快樂(lè)最早是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：所有人。無(wú)論貧富貴

2、賤，都把快樂(lè)視為終極理想。但是至于快樂(lè)是什么?他們有不同的說(shuō)法。本文認(rèn)為，快樂(lè)是人們對(duì)生活滿意程度的一種主觀感受。人從降生那一天開(kāi)場(chǎng)就有趨樂(lè)避苦的天性，因此，對(duì)于快樂(lè)的追求和研究也一直沒(méi)有停頓過(guò)。時(shí)至今日，快樂(lè)理論已廣泛涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。1.哲學(xué)領(lǐng)域的快樂(lè)理論快樂(lè)思想最早表達(dá)在希臘哲學(xué)家赫拉克利特有關(guān)生死苦樂(lè)的闡述中。他把死亡當(dāng)作最大的痛苦，把適應(yīng)時(shí)世變化當(dāng)作快樂(lè)之源。伊壁鳩魯認(rèn)為，人一切的取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)，但他反對(duì)縱欲的快樂(lè)，主張節(jié)制與薄弱的快樂(lè)。英國(guó)人洛克那么認(rèn)為，人應(yīng)該用理智支配自己的欲望，追求快樂(lè)應(yīng)與道德聯(lián)絡(luò)起來(lái)，才能得到真正

3、的快樂(lè)。英國(guó)倫理學(xué)家邊沁是快樂(lè)思想的集大成者。在總結(jié)伊壁鳩魯以來(lái)的利已快樂(lè)主義思想的根底之上，創(chuàng)立了最大多數(shù)人的最大幸福的利他快樂(lè)主義思想，稱為邊沁的社會(huì)功利原那么，并最早嘗試把這一原那么運(yùn)用到立法、行政、司法等領(lǐng)域之中去。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的快樂(lè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，隨著近代工業(yè)分工的開(kāi)展才開(kāi)展成為一個(gè)比擬獨(dú)立的研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析人類詳細(xì)行為的科學(xué)，而快樂(lè)那么是人類行為的最終追求目的。由于哲學(xué)話語(yǔ)中的快樂(lè)難以量化衡景，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將這一問(wèn)題用效用來(lái)衡量。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林為經(jīng)濟(jì)學(xué)與快樂(lè)問(wèn)題的研究提供了一個(gè)比擬系統(tǒng)和嶄新的平臺(tái)，創(chuàng)始了快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)(EnisfHappiness)這一

4、新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)客觀收入和主觀快樂(lè)之間的關(guān)系進(jìn)展了深化研究。他認(rèn)為，追求快樂(lè)是人類行為的終極目的，如何增進(jìn)人們的快樂(lè)是人類社會(huì)永久的命題。是公共政策追求的最終目的。截至今日，不斷開(kāi)展的快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)交融了行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，獲得了重要的理論和理論成果。陳惠雄教授是我國(guó)第一個(gè)以快樂(lè)為主體構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的學(xué)者，并最早在國(guó)內(nèi)進(jìn)展國(guó)民快樂(lè)(幸福)指數(shù)評(píng)價(jià)體系的研究。為中國(guó)快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究做出了重要奉獻(xiàn)。3.心理學(xué)領(lǐng)域的快樂(lè)理論心理學(xué)最初也是哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，洛克和邊沁等人都是哲學(xué)心理學(xué)家。從心理學(xué)角度看，快樂(lè)是人類個(gè)體由自身需要的滿足度或目的實(shí)現(xiàn)度帶來(lái)的一種體驗(yàn)狀態(tài)，是由需

5、要、認(rèn)知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)。心理學(xué)將快樂(lè)分為以下幾種：生理性快樂(lè)、感覺(jué)性快樂(lè)和建立性快樂(lè)。從20世紀(jì)40年代起，國(guó)外學(xué)術(shù)界開(kāi)場(chǎng)關(guān)注快樂(lè)指數(shù)調(diào)查，心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)了各種各樣的快樂(lè)或幸福指數(shù)調(diào)查表。它們大多以主觀的快樂(lè)管制性質(zhì)和主觀判斷形式表達(dá)出來(lái)。20世紀(jì)80年代，一些國(guó)外心理學(xué)家設(shè)計(jì)了一系列情感量表，將對(duì)快樂(lè)的不確定體驗(yàn)開(kāi)展為可測(cè)量的，并不斷設(shè)計(jì)和完善有關(guān)快樂(lè)的指標(biāo)體系。同時(shí)。心理學(xué)家們也在不斷地深化和完善對(duì)于快樂(lè)的概念界定與評(píng)價(jià)。除了以上三個(gè)學(xué)科外，快樂(lè)理論也是生命科學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域所研究的重要內(nèi)容，研

6、究快樂(lè)理論對(duì)于更好地實(shí)現(xiàn)人類的快樂(lè)生活具有重要意義。本文所研究的農(nóng)民的快樂(lè)主要是農(nóng)民的文化需求得到了滿足所獲得的愉悅。按快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，財(cái)富只是生活的手段，幸福才是生活的目的，假如僅滿足于物質(zhì)享受，那這種幸福快樂(lè)只是動(dòng)物程度上的幸?？鞓?lè)。中國(guó)古代哲學(xué)家墨子也說(shuō)過(guò)：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。改革開(kāi)放以來(lái)，廣闊農(nóng)民群眾的收入程度和物質(zhì)生活程度得到了很大的進(jìn)步，這些是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自身快樂(lè)生活的基矗然而，農(nóng)民的快樂(lè)是詳細(xì)的，不僅包括物質(zhì)性的滿足，而且還包括精神文化層面的愉悅。農(nóng)民精神文化層面的愉悅是更高層次的快樂(lè)，更能表達(dá)出農(nóng)村社會(huì)全面和諧開(kāi)展的成效，而農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)

7、展那么是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神文化層面快樂(lè)的重要源泉，這也與黨的十七屆三中全會(huì)提出的社會(huì)主義文化建立和社會(huì)主義新農(nóng)村建立的重要內(nèi)容是一脈相承的。二、我國(guó)農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的現(xiàn)狀從1982年1月1日到2022年2月1日，中共中央推出了十一個(gè)關(guān)于三農(nóng)問(wèn)題的一號(hào)文件，說(shuō)明了黨和政府對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的關(guān)注，這十一個(gè)一號(hào)文件關(guān)注的重點(diǎn)主要是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)開(kāi)展問(wèn)題，并且獲得了顯著成效。2022年的一號(hào)文件明確了關(guān)于建立消費(fèi)開(kāi)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村的目的，提出要加強(qiáng)精神文明建立，加快社會(huì)事業(yè)開(kāi)展的目的。之后，先后下發(fā)了?關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建立的意見(jiàn)?、?關(guān)于加強(qiáng)公共文化效

8、勞體系建立的假設(shè)干意見(jiàn)?、?國(guó)家十一五時(shí)期文化開(kāi)展規(guī)劃綱要?等重要文件，對(duì)新形勢(shì)下農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的各項(xiàng)工作進(jìn)展了部署。說(shuō)明了黨和政府越來(lái)越關(guān)注農(nóng)村社會(huì)的全面和諧開(kāi)展，越來(lái)越關(guān)注廣闊農(nóng)民的精神生活。農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展那么是農(nóng)村精神文明建立的重要組成局部。文化事業(yè)有廣義和狹義之分，廣義的文化事業(yè)包括科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育、新聞、出版、播送、影視、戲劇、文物、節(jié)慶、網(wǎng)絡(luò)文化、旅游文化、民俗文化、對(duì)外文化交流等。本文所指的農(nóng)村文化事業(yè)主要從狹義角度進(jìn)展理解，主要包括農(nóng)村社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中的思想道德建立、公共文化效勞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、民族文化保護(hù)、文化人才隊(duì)伍建立、文化開(kāi)展保障措施等。改革開(kāi)放3

9、0多年來(lái)。我國(guó)農(nóng)村文化事業(yè)有了很大開(kāi)展，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次高潮：一次是20世紀(jì)70年代末至80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建立，另一次是20世紀(jì)90年代初期開(kāi)場(chǎng)的創(chuàng)立文化先進(jìn)縣市、先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動(dòng)。近年來(lái)，從中央到地方各級(jí)財(cái)政都不斷加大了對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的投入力度，農(nóng)村的公共文化設(shè)施狀況有了很大改善，公共文化效勞的才能也有了很大進(jìn)步。文化部和財(cái)政部近幾年結(jié)合施行了全國(guó)文化信息資源共享工程、送書(shū)下鄉(xiāng)工程等一些重大有影響的文化工程，較好地整合了農(nóng)村文化資源，并帶來(lái)了很好的社會(huì)效益。同時(shí)，各地也從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)展的實(shí)際情況出發(fā)，積極探究和創(chuàng)新公共文化效勞方式。如云南省的一些農(nóng)村地區(qū)較好地推進(jìn)了農(nóng)論文聯(lián)盟村文化快樂(lè)

10、工程，即在每個(gè)行政村建立一個(gè)文化活動(dòng)場(chǎng)地，組建一支業(yè)余文藝宣傳隊(duì)，確定一個(gè)文化傳承人，推出一個(gè)娛樂(lè)工程，不斷豐富農(nóng)民的文化生活，將快樂(lè)真正地帶給農(nóng)民。正如著名學(xué)者余秋雨先生說(shuō)過(guò)的：文化有兩個(gè)端口，高端走向精神價(jià)值，低端走向生活方式。筆者認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)應(yīng)更多地表達(dá)出不斷豐富農(nóng)民精神生活的價(jià)值，需要有更多的、符合農(nóng)民需求的文化活動(dòng)。除此之外。農(nóng)民的自辦文化也是農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的重要組成局部，各地也積極鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化的開(kāi)展，鼓勵(lì)農(nóng)民自辦農(nóng)家文化大院、文化中心戶、農(nóng)民書(shū)社和電影放映隊(duì)，一定程度上表達(dá)了農(nóng)民的文化主體性價(jià)值。雖然，我國(guó)農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展獲得了很大的成績(jī)，但與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步

11、的總體要求相比，農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展仍存在一些需要長(zhǎng)期努力才能解決的問(wèn)題。第一，農(nóng)村文化活動(dòng)比擬單調(diào)。正如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的何慧麗在考察河南省蘭考縣農(nóng)村文化建立后認(rèn)為的，農(nóng)村文化無(wú)非分為三種，一是打麻將、玩牌等賭博文化；二是封建迷信文化：三是城市文化的剩余，例如城市的一些小資情調(diào)在農(nóng)村的流行。第二，農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的經(jīng)費(fèi)短缺現(xiàn)象仍然存在。雖然各級(jí)政府都加大了對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的投入，但扣除物價(jià)上漲等因素，農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)支出占各地財(cái)政總支出的比例增長(zhǎng)幅度并不大，而且相對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展等關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題而言，農(nóng)村文化事業(yè)的地位相對(duì)次要，也是比擬容易被無(wú)視的。第三，農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的人才隊(duì)

12、伍不穩(wěn)定。受經(jīng)費(fèi)短缺、缺乏制度化的人才培養(yǎng)機(jī)制等因素影響。農(nóng)村文化事業(yè)的人才隊(duì)伍不僅數(shù)量有限，而且人員流失問(wèn)題較大，影響了農(nóng)村文化事業(yè)的深化開(kāi)展。第四。農(nóng)民的文化主體作用發(fā)揮不夠。農(nóng)民是農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的主體，但由于受文化素質(zhì)較低、收入較低、地方政府引導(dǎo)不夠等因素影響，農(nóng)民的文化主體作用發(fā)揮得并不盡如人意。這些客觀存在的缺乏使得農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展滯后于物質(zhì)文化建立的開(kāi)展，在影響農(nóng)村文化事業(yè)持續(xù)開(kāi)展的同時(shí)。也影響了農(nóng)民精神文化需求的有效滿足。從而影響了農(nóng)民快樂(lè)的有效實(shí)現(xiàn)。快樂(lè)是人類行為追求的終極目的，經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)開(kāi)展只有可以進(jìn)步人們的快樂(lè)程度，才是真正有意義的。農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展是一個(gè)綜合性

13、的工程，需要政府、社會(huì)和農(nóng)民自身的共同努力。農(nóng)民快樂(lè)的真正實(shí)現(xiàn)也需要政府、社會(huì)和農(nóng)民自身的共同努力。三、快樂(lè)理論對(duì)我國(guó)農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的啟示近年來(lái)，一些學(xué)者也嘗試著從不同領(lǐng)域的快樂(lè)理論去討論三農(nóng)問(wèn)題的解決途徑。陳惠雄從快樂(lè)原那么出發(fā)，討論如何協(xié)調(diào)在農(nóng)村開(kāi)展過(guò)程中出現(xiàn)的人口、資源與環(huán)境的問(wèn)題。劉范一和邱力生那么從快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度討論了農(nóng)民問(wèn)題和建立和諧社會(huì)的關(guān)系。另外，一些學(xué)者也對(duì)農(nóng)民工、失地農(nóng)民和農(nóng)村家庭老人的快樂(lè)感進(jìn)展了調(diào)查研究。關(guān)于快樂(lè)理論的研究，對(duì)于農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展也具有重要的啟示。1.農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展需要農(nóng)民主體性作用的充分發(fā)揮正如胡錦濤同志所指出：億萬(wàn)農(nóng)民是建立社會(huì)主義新農(nóng)村的主體

14、，是建立社會(huì)主義新農(nóng)村的重要保證。農(nóng)民始終是農(nóng)村的主人，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建立、社會(huì)開(kāi)展和文化建立的主體。黨的十七屆三中全會(huì)提出要大力繁榮農(nóng)村文化。明確提出建立文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，支持農(nóng)民興辦演出團(tuán)體和其他文化團(tuán)體。引導(dǎo)城市文化機(jī)構(gòu)到農(nóng)村拓展效勞。送文化下鄉(xiāng)一直是開(kāi)展農(nóng)村文化事業(yè)的一種重要形式。在進(jìn)步農(nóng)村居民文化素質(zhì)方面起到了重要作用，但當(dāng)前三下鄉(xiāng)還不是一項(xiàng)固定制度，是單向喂養(yǎng)式的，農(nóng)民通常只是被動(dòng)承受，相對(duì)于農(nóng)民不斷增長(zhǎng)的文化需求而言是不夠的。在社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中，人既是主體又是客體。既是目的又是手段。廣闊農(nóng)民群眾既是快樂(lè)的享用者，也應(yīng)是快樂(lè)的消費(fèi)者和創(chuàng)造者。從這個(gè)意義上看，廣闊農(nóng)民群眾不僅是農(nóng)

15、村文化事業(yè)開(kāi)展的受惠者，更應(yīng)該是農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的積極參與者。快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們的一切行為。最終都是為了實(shí)現(xiàn)各自精神上的快樂(lè)滿足，無(wú)所不包的人類行為皆在一定的精神快樂(lè)需要支配下而產(chǎn)生，皆為實(shí)現(xiàn)一定的快樂(lè)滿足展開(kāi)。這又叫人類行為的快樂(lè)原那么。人的天性趨樂(lè)避苦，以追求快樂(lè)為目的。廣闊農(nóng)民群眾作為快樂(lè)主體應(yīng)主動(dòng)關(guān)注自己的快樂(lè)權(quán)益，主動(dòng)去種文化，他們最清楚自己需要怎樣的文化。這是農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展充滿活力的關(guān)鍵所在。正如十七大報(bào)告所指出的。要充分發(fā)揮人民在文化建立中的主體作用。為此，地方政府要積極鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化。通過(guò)自由組織、自主參與、自?shī)首詷?lè)等形式，充分依靠農(nóng)民自身所擁有的各類文化資源，開(kāi)展擁有地

16、方特色的各類公益性文化活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化來(lái)自于基層，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)間田頭，效勞于農(nóng)村群眾，是近幾年來(lái)農(nóng)村文化建立的新生力量，包括民間職業(yè)劇團(tuán)、農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)、農(nóng)村文化大戶、文化大院、農(nóng)村電影放映隊(duì)、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)村文藝經(jīng)紀(jì)人等各類形式。農(nóng)民是農(nóng)村的主人，要充分鼓勵(lì)和發(fā)揮一些鄉(xiāng)土文化人才在農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展過(guò)程中的作用。如河南南陽(yáng)市新野縣的農(nóng)民符光錄，多年來(lái)堅(jiān)持用自編自演的、合適當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口味的方式向大家宣傳婚姻法、方案生育法、婦女權(quán)益保障法等。農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展需要更多熱心的鄉(xiāng)土文化人才。要充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)等農(nóng)村非正式組合在農(nóng)村社群文化行動(dòng)中的作用，它們作為農(nóng)村文化活動(dòng)的組織者之一，在繁榮農(nóng)村文化和推進(jìn)社會(huì)

17、主義新農(nóng)村建立過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。另外，還應(yīng)該關(guān)注有過(guò)外出打工經(jīng)歷農(nóng)民的文化生活，他們對(duì)于文化活動(dòng)的需求數(shù)量和質(zhì)量也越來(lái)越高，農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展需要考慮這些有著進(jìn)城打工經(jīng)歷的農(nóng)民的文化需求，根據(jù)他們的特長(zhǎng)與愛(ài)好。發(fā)揮他們?cè)谵r(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展過(guò)程中的參與作用，使之成為農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的重要力量。廣闊農(nóng)民群眾是農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的利益主體和理論主體，這是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)。2.農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展需要政府相關(guān)職能的有效履行對(duì)于農(nóng)村文化事業(yè)的責(zé)任主要包含經(jīng)濟(jì)責(zé)任和組織責(zé)任。第一，經(jīng)濟(jì)責(zé)任。經(jīng)濟(jì)開(kāi)展是文化建立的基矗理論證明，經(jīng)濟(jì)比擬興旺的農(nóng)村地區(qū)文化事業(yè)的開(kāi)展要好于經(jīng)濟(jì)欠興旺農(nóng)村地區(qū)。各級(jí)政府應(yīng)從各地

18、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)展的實(shí)際情況出發(fā)，增加對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)的資金投入，一方面，要加大對(duì)文化設(shè)施的投入，如經(jīng)濟(jì)較為興旺的地區(qū)可以探究建立流動(dòng)圖書(shū)館、文化館、博物館等農(nóng)村流動(dòng)文論文聯(lián)盟化設(shè)施，另一個(gè)方面，還應(yīng)該在軟件方面予以投入。保護(hù)一些地方特色文化活動(dòng)，如東北大秧歌、西北腰鼓等，有條件的地方可以幫助申請(qǐng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并給予一些民間藝人不同程度的經(jīng)濟(jì)扶持。另外，各地政府要積極探究農(nóng)民增收的長(zhǎng)效機(jī)制。不僅要大力開(kāi)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，進(jìn)一步挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部增收潛力，而且要不斷轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，農(nóng)民收入程度的不斷進(jìn)步是農(nóng)民參與農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展、保障自身快樂(lè)生活的重要基矗第二，組織責(zé)任。長(zhǎng)期以來(lái)，文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)

19、受到了廣闊農(nóng)民的歡送，各地政府應(yīng)建立文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，繼續(xù)結(jié)合教育、科技、衛(wèi)生和共青團(tuán)、婦聯(lián)等部門(mén)與組織在農(nóng)村組織更加多樣的文化生活。由地方政府出面組織和培育農(nóng)村文化事業(yè)的農(nóng)村文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍，通過(guò)他們將城里的演出團(tuán)體請(qǐng)到農(nóng)村，為農(nóng)民演出安康有益、豐富多彩的文化節(jié)目。吉林省的一些農(nóng)時(shí)地區(qū)在這些方面進(jìn)展了有益的探究。樹(shù)立大文化的理念。將文化站、播送站、體育活動(dòng)中心、計(jì)生文化大院等鄉(xiāng)鎮(zhèn)資源充分整合，建立不同鄉(xiāng)村文化組織間定期和不定期的交流與協(xié)作機(jī)制，充分發(fā)揮其在豐富廣闊農(nóng)民精神文化需求方面的作用，真正做到文化樂(lè)民。要大力開(kāi)展農(nóng)村文化人才隊(duì)伍，文化干部要專職專用，不斷培養(yǎng)和進(jìn)步其專業(yè)素質(zhì)，鼓

20、勵(lì)更多年輕人參加到農(nóng)村文化事業(yè)的建立中去，如可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的大學(xué)生村官方案，充分發(fā)揮他們的文化創(chuàng)新才能。要組織農(nóng)村富有特色的文化資源，走向城市，乃至走向世界，并逐步形成富有特色的文化品牌，甚至于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。3.農(nóng)村文化事業(yè)的開(kāi)展需要更多社會(huì)力量的熱心關(guān)注地方政府是農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的主要推動(dòng)力量，廣闊農(nóng)民群眾是農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)展的主體，但農(nóng)村文化涉及面廣、需求人數(shù)多、投入資金大，僅靠政府的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣闊農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。邊沁從理論角度創(chuàng)立了最大多數(shù)人的最大快樂(lè)這一利他的快樂(lè)主義思想，他是第一個(gè)以最大多數(shù)人的快樂(lè)為最終目的的哲學(xué)家。更多社會(huì)力量去關(guān)注并幫助占中國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)他們的快樂(lè)，這一點(diǎn)非常符合邊沁的最大多數(shù)人的最大快樂(lè)的利他快樂(lè)主義思想，這種關(guān)注不僅是經(jīng)濟(jì)方面的，而且還應(yīng)包括文化人才、文化載體和言論氣氛等方面的支持。廣闊高校、企業(yè)和媒體是關(guān)注廣闊農(nóng)民群眾快樂(lè)的社會(huì)力量的重要組成局部，在理論中積累了不少珍貴的經(jīng)歷。高校的主要使命是培養(yǎng)人才，但社會(huì)責(zé)任也是其價(jià)值的重要表達(dá)，要充