論《趙氏孤兒》的悲劇性

1、論趙氏孤兒的悲劇性查干哈斯（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院07雙語班學(xué)號：018）指導(dǎo)教師：張麗華引言趙氏孤兒全名趙氏孤兒冤報冤或趙氏孤兒大報仇，作者是元代前期雜劇作家紀(jì)君祥，趙氏孤兒表現(xiàn)的是歷史傳說中春秋時代的故事，故事的原型最早見于左傳宣公十五年的晉靈公不君，其中主要記載了晉靈公與趙盾君臣之間的矛盾沖突，并沒有趙、屠兩家相互仇殺的情節(jié)。在史記卷43趙世家中，才有了晉靈公被趙盾的侄子趙穿刺死，屠岸賈在晉景公的默許下，借著為晉靈公報仇的名義族滅趙家，以及隨之而來的“搜孤救孤”的故事輪廓。趙氏孤兒所述劇情，主要取材于史記。大致劇情是：晉靈公時，武臣屠岸賈與文臣趙盾不和，設(shè)計陷害趙盾，在靈公面前指責(zé)趙盾為奸

2、臣。趙盾全家三百余口因此被滿門抄斬，僅有其子駙馬趙朔與公主得以幸免。后屠岸賈又假傳靈公之命，迫使趙朔自殺。公主被囚禁于府內(nèi)，生下一子后托付于趙家門客程嬰，亦自縊而死。程嬰將嬰兒放在藥箱里欲救出孤兒，負(fù)責(zé)看守的將軍韓厥同情趙家看不慣屠岸賈的惡行，放走程嬰與趙氏孤兒后為保證孤兒的絕對安全亦自刎。程嬰攜嬰兒投奔趙盾老友公孫杵臼。此時屠岸賈急欲斬草除根，為搜出孤兒便假傳靈公之命，要將全國半歲以下一月以上的嬰兒殺絕。程嬰與公孫杵臼商議，決定獻(xiàn)出自己的親生兒子以保全趙家血脈。后程嬰便向屠岸賈告發(fā)公孫杵臼私藏趙氏孤兒，屠岸賈信以為真，派人搜出嬰兒，擲在地上，又刺了幾劍，程嬰見親子慘死，忍痛不語。公孫杵臼大罵

3、程嬰和屠岸賈后觸階而死。屠岸賈心事已了，便收程嬰為門客，將其子程勃（實為趙氏孤兒）當(dāng)作義子，又取名屠成。二十年后，趙氏孤兒長大成人，程嬰告訴其實情。趙氏孤兒悲憤不已，決意報仇。此時靈公已死，悼公在位，程勃將屠岸賈專權(quán)橫行、殘害忠良之事稟明，悼公便命他捉拿屠岸賈并將之處死。趙家大仇得報，趙氏孤兒恢復(fù)本姓，被賜名趙武。在趙氏孤兒這部劇本中主要出現(xiàn)了以下的人物趙氏孤兒、反面人物屠岸賈、舍命救孤兒的“八義”（即鉅麋、提彌明、靈輒、程嬰、公主、韓厥、公孫杵臼、程嬰之子）。而在這十個人物中，作者重點描寫的是以程嬰為代表的“八義”，特別是程嬰，全劇著重刻畫了他為救趙氏孤兒所做的一系列義舉，所以盡管劇本名為趙

4、氏孤兒，但趙氏孤兒并沒有被作者進(jìn)行很多的描刻，而是更像一個用以貫穿整個劇目的媒介；當(dāng)然，與劇目同名的趙氏孤兒也是本劇的重要人物；而劇中的另一個人物，即屠岸賈，作為劇中的反面形象亦是本劇不可忽視的人物。趙氏孤兒敷演了一個報冤復(fù)仇的悲劇性歷史故事。全劇圍繞救孤復(fù)仇的中心事件，歌頌了英雄人物為正義前仆后繼、執(zhí)著追求的犧牲精神。洋溢著濃郁的悲劇意識。趙朔死前對公主囑咐：“公主，你聽我遺言，你如今腹懷有孕，若是添了女兒，更無話說，若是個小廝呵，我就腹中與他個小名，喚做趙氏孤兒。待他長立成人。與俺父母雪冤報仇?！?公主死前將孤兒托付給程嬰說：“你怎生將這個孩兒掩藏出去，久后成人長大，與他趙氏報仇。”韓厥自

5、刎前對程嬰說：“將孤兒好去深山深處隱，那其問教訓(xùn)成人，演武修文，重掌三軍，拿住賊臣，碎首分身，報答亡魂，也不負(fù)了我和你硬踹著是非門，擔(dān)危困?！边€有公孫杵臼對程嬰的寄托：“我囑咐你個后死的程嬰。休別了橫亡的趙朔。暢道是光陰過去的疾，冤仇報的早。將那廝萬剮千刀，切莫要輕輕的素放了?！毙拍畹拿恳淮蝹鬟f都伴隨著犧牲，也增添了一份執(zhí)著和希望。悲劇意識由此蕩漾開來，愈積愈濃，締造了趙氏孤兒慷慨悲涼的悲劇意識。一、劇中人物的悲劇命運（一）程嬰之悲劇程嬰這個人物是趙氏孤兒主要的悲劇人物，不僅是因為作者對他的描寫最為詳盡，更是由于程嬰最好的傳達(dá)和表現(xiàn)了趙氏孤兒所要詮釋的悲劇意義。在趙氏面臨滅門絕后的災(zāi)難時，程嬰

6、冒著極大危險，進(jìn)入了已被封鎖的公主府，依照公主的托付毅然選擇了救孤，公主為了斷程嬰的后顧之憂，毅然選擇了死亡。程嬰把趙氏孤兒藏在自己的藥箱中，準(zhǔn)備帶孤兒出府，然而很快就遇到了新的問題一一把守府門的將軍韓厥的盤查，幸而韓厥深明大義同情趙氏孤兒的遭遇，看不慣屠岸賈的惡行放走了程嬰和趙氏孤兒以自刎來表明救孤之決心。而這時屠岸賈得知趙氏孤兒逃脫的消息之后，為了斬草除根，詐傳靈公之命，要殺掉全國一月以上半歲以下的所有嬰兒。在這種情況下，程嬰無法逃匿，即使逃匿，也要禍及全國嬰兒。危急之中找到原是晉國大夫，因靈公無道、屠岸賈專權(quán)，且年事已高而棄官回鄉(xiāng)的公孫杵臼商量。程嬰決定把自己的親生孩子冒充趙氏孤兒獻(xiàn)出去

7、，懇請公孫杵臼撫養(yǎng)趙氏遺孤。公孫認(rèn)為程嬰比自己年輕，更適宜承擔(dān)撫養(yǎng)趙氏孤兒的責(zé)任，于是把程嬰的兒子要來冒充趙氏孤兒收養(yǎng)，再由程嬰到屠岸賈處告發(fā)公孫杵臼私藏趙氏孤兒。狡猾的屠岸賈對程嬰有所懷疑，程嬰以自己一是為救晉國嬰兒之命，二是怕自己絕后，巧妙回答，狠毒的屠岸賈要程嬰去對公孫杵臼行刑拷打，程嬰只好忍痛而為。屠岸賈當(dāng)面將程嬰的兒子剁為三段，公孫杵臼也觸階壯烈而死。程嬰眼見親子慘死在自己面前，卻將真孤兒收為義子取名為程勃。程嬰從此被屠岸賈視為心腹，并將程嬰的“兒子”一一趙氏孤兒收為義子，名為屠成。在趙氏孤兒幸福成長的二十年漫長歲月中，程嬰遭到不明真相的晉國人民的唾罵，獨自吞咽著實孤求榮的惡名、戟手

8、唾罵的侮辱，始終默默忍受著強烈的痛苦和仇恨以及人們的鄙視。在生不如死的政壇魔爪下，他含辛茹苦，終于把孤兒趙武拉扯成人。他使一張白紙般的趙武燃起復(fù)仇的烈焰，他煞費苦心、畫圖說古、痛說家史、控訴奸佞，終于策動懵懂的趙武，揮舞起復(fù)仇的利劍，殺向十惡不赦的屠岸賈，報了二十年前的血海深仇。程嬰在戲劇中是個身份卑微的地道小人物一一草澤郎中。可是正是這位不起眼的草根小人物，第一時間趕到下宮，把孤兒藏入藥箱，帶離險境；他慷慨陳詞，說服宮門守將韓厥大義放行進(jìn)而自刎；他吞下血淚，李代桃僵交出襁褓中嗷嗷待哺的親生幼子，換下孤兒趙武；他忍辱負(fù)重，騙取奸賊屠岸賈的信任，茍活于世。他胸懷王公貴族不可能有的仁心、仁術(shù)，用自

9、己卑微的孱弱雙肩，扛起了救孤復(fù)仇的獵獵大旗。從這樣的人物身上我們不僅看到忠義精神，同時也能看到其濃的化不開的悲劇命運。統(tǒng)觀全劇，不難發(fā)現(xiàn)，“忠義”精神是劇本主要歌頌和弘揚的。而這一精神正是由程嬰這個人物的悲劇命運來呈現(xiàn)的。先是程嬰因“向在附馬府門下，蒙他十分優(yōu)待，與常人不同”，且“幸得家屬上無有我的名字”，毅然承擔(dān)起了救孤的事業(yè)。在趙氏孤兒中，孤兒僅在第四折、第五折中出場，僅起到連結(jié)作品結(jié)構(gòu)線索的作用。事實上悲劇主人公無疑是程嬰，作者通過一些細(xì)小的事件，細(xì)致地刻畫出程嬰的思想發(fā)展過程，即報私恩救孤兒救眾生舍己舍子撫孤。作品主要反映的是中國封建社會的矛盾和斗爭，因而程嬰的思想性格便具有鮮明的封建

10、時代特點和階級特點。他“有恩不報怎相逢，見義不為非為勇”，“你又忠我可也不信，你若肯舍殘生，我也愿把這頭來刎?！笨梢姡虌胧且灾伊x出發(fā)反暴救孤的，作品歌頌的，也正是他的忠義行為。而正是這些思想和行動從我們現(xiàn)代人的角度來講就是構(gòu)成他悲劇命運的關(guān)鍵?？梢哉f，在“忠義”精神上，程嬰是一個作者塑造出來的中國傳統(tǒng)道德的完人楷模。他懂得滴水之恩當(dāng)以涌泉相報，他為了自己主人的利益不怕冒任何危險，在中國封建固有的君君臣臣、主仆體系道德教化下，為保全主人的后代，不惜犧牲自己的親生骨肉，忍辱負(fù)重獨自承擔(dān)艱辛困苦。作者正是通過程嬰這樣一個人物個人境遇悲苦但精神無比高尚，從而打動成千上萬的觀眾，進(jìn)而使觀者做出清晰的道

11、德取向，即“忠義”至上。這不僅體現(xiàn)了作者的寫作主題，也體現(xiàn)了作者所在時代的主流精神。但正因為如此更能體現(xiàn)出程嬰這個人物不可避免的悲劇命運。趙氏孤兒中面對程嬰這個人物時詠唱的是中華民族永恒不變的主旋律忠義，而感動我們和引起我們心靈共鳴的卻是它詮釋生死的詠嘆。當(dāng)程嬰、公孫杵臼商議救孤時，生是忍辱負(fù)重，死是大義凌然，生是難，死是易，怎樣的一個生死決擇啊！公孫杵臼舍身取義，死之可泣。而一介草澤醫(yī)人程嬰，為報當(dāng)年趙家的恩惠，以一顆俠義之心承擔(dān)起了一份英雄的使命更是彌足珍貴。程嬰在目睹了親子被屠岸賈摔死，公孫杵臼被亂棒打死之后，視孤兒為己出，二十載的含辛茹苦，二十載的忍辱負(fù)重，更是生之可歌。這是怎樣的一種

12、擔(dān)當(dāng)??？此時，我耳邊傳來的是馬連良2老先生的蒼勁的韻腔：老程嬰提筆淚難忍，千頭萬緒涌在心!十五年屈辱俱受盡，佯裝笑臉對奸臣。晉國中上下的人談?wù)?，都道我老程嬰貪圖了富貴與賞金；賣友求榮，害死了孤兒，是一個不義之人！誰知我舍卻了親兒性命，親兒性命!我的兒呀!撫養(yǎng)了趙家后代根。為孤兒我已然把心血用盡，說往事全靠這水墨丹青。畫就了雪冤圖以為憑證，以為憑證。（二）趙武之悲劇作為與劇目同名的人物，趙氏孤兒很顯然是這部劇作的又一主要人物形象，但這一人物在劇中更多的時候是在承擔(dān)一種媒介的作用，即一種貫穿全劇的作用。沒有他就無法構(gòu)成整個故事的沖突，但他并不擁有主動性。這個人物在劇中的所作所為是非常被動的。在趙氏

13、孤兒成年具備行為與思考能力以前，他只是一個被眾人營救以及被屠岸賈追殺的對象，盡管他始終參與了整個故事，但他無非是一個兩班人馬的跤力點，被救與被追殺都不由他的主觀意志所決定。趙武出生之前，家族就遭滅門之禍，其母托孤于程嬰，而后自縊。程嬰冒險帶孤兒出宮，將軍韓厥仗義放孤兒出宮后，為保守秘密而自刎。程嬰與公孫桿臼定計，以程嬰之子冒充趙氏孤兒，藏于公孫桿臼家中，并由程嬰出面告密，屠岸賈乃收捕公孫桿臼與假趙氏孤兒，假趙氏孤兒被斬，公孫桿臼撞階身亡，程嬰忍辱二十年，趙武賴以幸存。而在二十歲時他方得知真相。人生是這樣的殘酷，在他來不及準(zhǔn)備的情況下卻要面對這樣的血海深仇。他背負(fù)著家族的殺戮和同仁的鮮血，仇恨卻

14、需要指向那個二十年來一直被稱作“義父”的人。對于這樣的命運他只能接受卻不能改變，因為這一切早已在他懵懂之時就已發(fā)生，仿佛有一雙無形的命運之手操縱著這一切，不容他反抗。無論哪個年代，二十歲的人生都應(yīng)當(dāng)是花一樣的蓿蕾初綻，夢一樣的美麗溫情。然而，如果就是在二十歲生日的這一天，知道了你出生的真相，而這真相背后又掩藏著那樣血腥的殺戮，為了讓你活下來，被你叫做父親的那個人犧牲了自己唯一的兒子，為了這個真相，生父死了，而養(yǎng)育自己的義父卻是滅他全族的不共戴天之仇人一一如果是這樣，怎么辦？這就是困境一一趙氏孤兒的困境。在這個留傳了千年的“搜孤救孤”故事里，人們的關(guān)注點似乎永遠(yuǎn)都集中于程嬰的忠誠與信義，屠岸賈的

15、固執(zhí)與報應(yīng)，而作為劇名的那個人，那個真實的困境中的孤兒，反倒被視作一個參照物，而沒有得到足夠的注視。出生在家破滅門之日，成長在善意的謊言之中一一只要平靜地活下去，這些本不會是問題，他可以和其他的孩子一樣成長為一個男人然后娶妻生子恬靜地在他的時代里默默生活，然而他的身世注定他不會有這樣的平靜一一突然之間，一切都被揭穿了。他知道了一切，他出生之前，趙家就遭滅門之禍，其母托孤于程嬰，而后自縊。程嬰冒險帶著他出宮，將軍韓厥仗義放他出宮，為保守秘密而自刎。屠岸賈搜孤甚急，擬將晉國嬰兒全部殺戮，以絕后患，程嬰與公孫桿臼定計，以程子冒充他，藏于桿臼家中，并由程出面告密，屠岸賈乃收捕公孫桿臼與假孤兒，假孤兒被

16、斬，公孫桿臼撞階身亡，他才賴以幸存。人生是這樣的殘酷，他背負(fù)著家族的殺戮和同仁的鮮血，仇恨卻需要指向那個二十年來一直被稱作“義父”的人一一再也沒有溫情，屠岸賈一方面為養(yǎng)育栽培他成人的大恩人，另一方面又是趙氏家族全滅的罪魁禍?zhǔn)?，趙氏孤兒生而為人，就不得不背負(fù)起其人生命運所難以承載的兩難抉擇。困境就這樣實實在在地擺在面前，繞不過去的。當(dāng)程嬰告訴趙氏孤兒真相，趙氏孤兒說出“元來趙氏孤兒正是我，兀的不氣殺我也！”對于一個已發(fā)生的事件他才得以知曉。盡管在這里如果我們稍加思考就可以發(fā)現(xiàn)，趙氏孤兒有兩種路可以選擇，也可以說本可能有兩種心境，即報仇和不報仇，以及兩種態(tài)度，一種如劇本所述在得知真相后悲憤不已毫不

17、猶豫的要殺屠岸賈以報血海深仇，再一種，畢竟趙氏孤兒與屠岸賈有著多年的情分，他很有可能在內(nèi)心充滿矛盾，徘徊在報仇與不報仇之間，一方面他與屠岸賈有著家仇，但另一方面，僅就對他這個個體而言，屠岸賈也的確對他有恩，所以抱著一種“冤冤相報何時了”的想法，趙氏孤兒也是有可能選擇不報仇的。但正是有著前面的“八義”之舉，特別是其中程嬰的無私犧牲，使得趙氏孤兒在這個本來可以選擇的時候也不可能有選擇了，如果他不殺屠岸賈，那么“八義”的行為就是白費，使為他犧牲的人無法瞑目，使程嬰倍感凄苦。所以無論是作者還是觀者也只能接受一個沒有選擇的趙氏孤兒了。在這里與其說趙氏孤兒是順從了作者在前面的層層鋪墊，倒不如說在更深的層面

18、上趙氏孤兒是順從了封建道德體系的標(biāo)準(zhǔn)。而人處于這樣的一種環(huán)境中又怎能有自己的選擇呢。所以盡管趙氏孤兒的行動很是符合該劇的主題和封建道德標(biāo)準(zhǔn)，但他卻失去了自我、失去了更加真實的人性，而更多的表現(xiàn)出一種無所為的被動。而這怎么能不被視為是莫大的悲哀呢？戲劇中當(dāng)作為復(fù)仇主體的趙武知道自己的身世時，所想的只不過是“將那廝釘木驢推上云陽，休便要斷首開膛：直剁得他做一鍋兒肉醬，也消不得俺滿懷惆悵。”到最后奸臣有報，忠良之后“襲父祖列爵卿行”，大家一起感戴君思浩蕩，”落得個史冊上標(biāo)名，留于后人講”。而這樣的戲劇結(jié)尾更加巨了趙氏孤兒的悲劇意義。在中國古代，倫理道德始終是支配人們行為的至高無上的絕對信念，因此在古

19、代的文學(xué)作品中，復(fù)仇更多的是與特殊的政治斗爭結(jié)合在一起，復(fù)仇者也往往不僅是受害者的親人，更多的是一個利益群體。作為受害者的親屬，其自身回旋余地那樣狹小，從某種意義上講，他們是“被劫持的”，復(fù)仇本身往往超越了個人的恩怨而上升到正義與邪惡、忠良與奸佞之間的火拼：個人無法融入任何的主觀猶豫，而是只能作為一個近似傀儡的東西，被很多看不見的手操縱著。沒有了自主意識，這是何等悲哀的命運？有人說，趙氏孤兒應(yīng)該放棄復(fù)仇，表示和解。如此對故事進(jìn)行竄改，那么趙氏孤兒由于處于弱勢，他的行為將不可避免地出現(xiàn)這樣的誤讀信息：放棄、膽怯、逃避。他對不起祖先，也對不起公孫杵臼和程嬰。人類發(fā)展史上，和平相處只是一種美德，人還

20、有其他許多美德，比如：勇敢、判惡別善、決不放棄、冷靜、耐心、隱忍待發(fā)。當(dāng)很多種美德發(fā)生沖突時，人只能選擇一種或幾種時怎么辦？那就要清晰地認(rèn)識并選擇符合自己能力、角色和身份的其中一項或幾項。而戲劇中趙氏孤兒選擇了復(fù)仇，正義戰(zhàn)勝了奸佞，但抹不去那濃濃的悲涼氣氛。（三）其他人的悲劇當(dāng)趙朔被屠岸賈假傳圣旨，賜三般朝典自殺身亡后，孑然一身的公主沒有被黑云壓城的血腥陰霾所嚇倒，而是“遇急思親戚，臨危托故人”，把高貴的王室貴族之膝，跪向了卑微的草根郎中程嬰：“你則可憐見俺趙家三百口，都在這孩子身上哩！”“你怎生將這個孩兒掩藏出去，久后成人長大，與他趙氏報仇?！碑?dāng)程嬰表露出她嬌嫩的金枝玉葉之軀難以承受屠岸賈的

21、殘酷拷問時，公主的表現(xiàn)同樣不遜色于一個個慷慨赴死的男性義士，只一句“罷，罷，罷，我教你去的放心”，擲地鏗然有聲，轉(zhuǎn)身慷慨自縊。以死來取信并托孤于程嬰，徹底打消了程嬰的擔(dān)心和疑慮。同時也體現(xiàn)了這位剛烈女子對其丈夫的滿腔深情大義：“他父親身在刀頭死”，“為母的也相隨一命亡！”巾幗不讓須眉的公主，死得悲天愴地，攝人魂魄！后來明代傳奇作家徐元久創(chuàng)作八義記3，其中“一義”就是這位剛烈貞節(jié)的莊姬公主。趙朔的夫人莊姬公主是國君的胞妹，但在這場屠殺中就算是公主也保護(hù)不了自己的親骨肉。這就是生在帝王家的悲哀，雖然表面光鮮，可命運卻掌握在別人手中，由不得你來左右。為救兒子，留下趙家唯一的血脈，她毅然選擇了死亡。韓

22、厥這位治軍威嚴(yán)著稱的將軍，見程嬰一腔正義，十分感佩，他同情趙家的遭遇，看不慣屠岸賈的趕盡殺絕。為了救趙氏孤兒，在他軍人執(zhí)勤的崗位上，公然違抗屠岸賈的命令，把藏有趙武的程嬰放走，然后毅然的選擇了自刎，干凈利索地解決了程嬰救孤的后顧之憂。他本來有大好前途，他是屠岸賈信任的將軍，不然也不會把他安排在把手公主府的位置上。而且他已經(jīng)搜得了趙氏孤兒，只要他稟明屠岸賈，把趙氏孤兒交給屠岸賈，那就是大功一件，肯定會得到屠岸賈贊賞和提拔，前途不可限量?？伤麉s放棄了這大好的機會，不禁放走了趙氏孤兒，在程嬰提出懷疑其動機時以自刎的方式表明其咎趙氏孤兒的決心。這里顯示出他同情弱者的俠義之心，為俠義他毫不猶豫的獻(xiàn)出年輕

23、鮮活的生命，我們一方為其俠義行為喝彩的同時也不禁為其英年早逝而扼腕痛惜。烈士暮年的公孫杵臼與程嬰共同謀劃了一套血淋淋的“貍貓換太子”救孤方案。在那出激越悲愴的雙簧大戲中，公孫杵臼與程嬰配合得天衣無縫，在慘遭屠岸賈的刑罰之后，觸階而亡，為救趙氏孤兒獻(xiàn)出了自己的古稀之命，徹底打消了屠岸賈的滿腹狐疑。雖然他說生是難、死是易，他選了易，但是我們捫心自問，有幾個人能做到像他那樣慷慨赴死呢？他原本可以遠(yuǎn)離爭端，安享晚年，但是為了“義”，他選擇了慷慨赴死，他始終堅持著那種信念，被屠岸賈打得皮開肉綻也沒能動搖其信念，最后大罵屠岸賈的殘忍無道，觸階而死。我們不能忽略他以古稀之身擔(dān)下為救趙氏孤兒而慷慨赴死的大義之

24、舉背后的悲涼的命運。還有程嬰的兒子，為了保全趙氏孤兒和晉國所有無辜的嬰兒，程嬰與退職年邁的大夫公孫杵臼商議，用假相瞞騙屠岸賈：程嬰獻(xiàn)出自己親生兒子代替趙氏孤兒。這個不足百日的嬰孩為同齡的趙氏孤兒燃燒釋放出生命中僅有的光亮與溫暖后，在那出大戲中徹底的蒸發(fā)了！一個不足百日懵懂嬰兒，他不懂得什么是忠義、什么是俠義，可他卻被動地獻(xiàn)出了自己幼小的的生命，他連感受這個世界的機會都沒有就夭折了。這是何其殘忍的世界、何其悲涼的命運？這些鮮活的生命，為了救趙氏孤兒前赴后繼的或主動或被動的獻(xiàn)出了自己鮮活的生命。這些生命不是能用一句“忠義”可以詮釋的，其悲劇意義是非常之深遠(yuǎn)的。在趙氏孤兒這部劇中，屠岸賈這個人物是不

25、可或缺的。應(yīng)該說這個人物是引起整出戲劇沖突的關(guān)鍵。先是他設(shè)計陷害了趙家致使趙氏一門只剩下一個孤兒，隨后他又千方百計追殺趙氏孤兒，從而導(dǎo)致了公主、將軍韓厥、公孫杵臼、程嬰孩子的死。可以說如果沒有屠岸賈這個人物，是不可能有趙氏孤兒這部劇的。也就是說屠岸賈是一個“引子”似的人物，是一個主動出擊造成沖突問題的角色。屠岸賈兇暴殘忍，專權(quán)誤國，陷害忠誠正直的大夫趙盾，在他的慫恿下，晉國國君下令：抄斬趙氏滿門。一夜之間，趙盾和他的兒子趙朔、家屬、奴婢等共計三百余口，倒在血泊中，做了冤鬼。然屠岸賈這個被人們認(rèn)定為殘忍毒辣的殺戮者，當(dāng)他寄予厚望，精心呵護(hù)哺育二十年的義子舉劍指向自己時心中不知作何感想？我想是人就

26、不會是生來就殘忍毒辣，都是后天的環(huán)境所造成的，你越想自己掌握自己的命運，你越是掌握不了命運，冥冥之中它自有定數(shù)。屠岸賈一心想要斬草除根、以絕后患，可是他哪里想得到他精心培養(yǎng)的義子正是他想要斬草除根的趙氏孤兒呢！這也就造成了他的悲劇命運?？傊?，屠岸賈的殘忍毒辣，愈演愈烈的殺戮，愈來愈狠毒的搜孤手段，成就了接踵而來的舍身救難的勇士們，公主為保住兒子的生命，獻(xiàn)出了母親的生命，程嬰犧牲了自己的兒子，韓厥、公孫杵臼獻(xiàn)出了自己的生命，忠臣義士一個個死難。這是一部壯烈的歷史悲劇，他歌頌了正義，歌頌了為堅持正義反對邪惡而敢于赴湯蹈火的、前仆后繼的自我犧牲精神，而更重要的其散發(fā)出的不可抵擋的濃濃的悲劇意味。二、

27、趙氏孤兒的悲劇意識元雜劇趙氏孤兒堪稱我國古典悲劇的杰作，飲譽中外。劇中寫春秋時晉國上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家三百余口被殺，并搜捕趙氏孤兒。草澤醫(yī)生程嬰與罷職歸農(nóng)的中大夫公孫杵臼定計救出孤兒。為救護(hù)孤兒，先后有公主、韓厥、公孫杵臼等人獻(xiàn)出生命。二十年后，孤兒由程嬰撫養(yǎng)長大，盡知怨情，擒殺屠岸賈，報了冤仇。趙氏孤兒敷演了一個報冤復(fù)仇的悲劇性歷史故事。，歌頌了英雄人物為正義前仆后繼、執(zhí)著追求的犧牲精神的同時也洋溢著濃郁的悲劇意識。中國是受儒家傳統(tǒng)文化影響的民族，儒家文化提倡“修身，齊家，治國，平天下”的自我實現(xiàn)理論，提倡個人與家國的一致性。個人的主體精神消融于家國的內(nèi)涵中，幻化為全民族集體

28、的高度自覺的主體性。個人沒有任何純個人的要求，只能克己復(fù)禮，為義忘利，為義忘己，舍生取義。這種情況下，四平八穩(wěn)的倫理秩序根本沒有滋生悲劇意識的溫床，悲劇意識仿佛已被龐大的文化網(wǎng)所吞噬。剩下的只有消極屈從、逆來順受。封建王朝的更替，意識形態(tài)的多元整合賦予了悲劇意識發(fā)展的一線光明，個體理想的執(zhí)著遮求和這種理想在現(xiàn)實條件下的不可能實現(xiàn)，為悲劇意識的產(chǎn)生鋪平了道路。生存在文化夾縫中的悲劇意識堅強地生長著，顯示出獨特的東方韻味，它們用一種更為曲折的方式追問、探索、宣泄，出現(xiàn)了與倫理沖突的愛情悲劇意識，與夫權(quán)沖突的怨棄悲劇意識，與世道沖突的命運悲劇意識，與忠奸斗爭沖突的政治悲劇意識，與邪惡對抗的英雄悲劇意

29、識等。正如劉鸚在老殘游記自序中說：“離騷為屈大夫之哭泣，莊子為蒙叟之哭泣，草堂詩集為工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于西廂，曹雪芹寄哭泣于紅樓夢趙氏孤兒既洋溢著忠奸抗?fàn)幍恼伪瘎∫庾R，又充滿著正義與邪惡對抗的英雄悲劇意識，兩者的結(jié)合締造了作品氣沖霄漢的悲劇意識。賢臣昏君的政治悲劇在中國文化中源頭很早，商朝即有比干剖心的悲劇。中國文化通過制度禮儀哲學(xué)和道德觀念把君王神圣化了，有德有志的賢臣遇上昏君，除了“死諫”表達(dá)自己的忠，就再也沒有合理辦法了，比干如此，屈原如此，岳飛如此，袁崇煥也如此，他們深信為君而死可以名垂千古?；杈谋厝淮嬖?，決定了中國政治悲劇意識的歷史貫穿始終。但

30、奇怪的是，中國的政治悲劇很少將矛頭指向君王，而是指向君王背后的奸臣，比干之死，只怪妲己：屈原之死，只怪鄭袖；岳飛之死，只怪秦檜，而趙氏孤兒中趙家的大仇也直指向了屠岸賈。由此，維護(hù)了中國社會皇權(quán)的穩(wěn)定性，奸臣的存在替代了君王的罪過，成為政治悲劇的主角，正如趙氏孤兒中讓奸臣屠岸賈代替了晉靈公的罪惡。并非奸臣沒有罪惡，奸臣的罪惡與君王一脈相承，沒有君王的縱容，悲劇是萬萬不會發(fā)生的，如沒有晉靈公的縱容，屠岸賈怎能殺了趙氏滿門而安然無事。而文化的一體性實質(zhì)是顛倒主從關(guān)系，不允許將批判的矛頭指向高高在上的王權(quán)。君王之所以如此，只是一時的蒙蔽，最后必將主持公道，使沉冤昭雪。就如趙氏孤兒中所有錯誤都指向屠岸賈

31、，而在趙武的揭發(fā)下，晉悼公下令鋤奸懲惡殺掉屠岸賈，使趙氏沉冤得雪。中國文化的政治悲劇意識使君臣沖突幻化為悲壯崇高的忠奸斗爭。忠奸斗爭掩蓋了君王的昏庸，維持了倫理道德的平衡。趙氏孤兒作為一部政治悲劇，隸屬于元代這樣一個意識形態(tài)松弛的時代，得以將忠奸斗爭和君臣沖突演繹得轟轟烈烈。將矛頭指向奸臣屠岸賈的同時，也撕下了掩藏在其后的王權(quán)的威嚴(yán)面具。正如劇中公孫杵臼所唱：【南呂一枝花】兀的不屈沉殺大丈夫，損壞了真棟梁，被那些腌屠狗輩，欺負(fù)俺慷慨釣鰲翁。正遇著不道的靈公，偏賊子加恩寵，著賢人受困窮。若不是急流中將腳步抽回，險些兒鬧市里把頭皮斷送。這里必須正視的是全劇對王權(quán)的質(zhì)問是不徹底的。屠岸賈殺趙朔是詐傳

32、晉靈公的圣旨。這就把晉靈公的罪責(zé)消除了。趙家滅門災(zāi)難的制造者只是屠岸賈一人，與晉靈公沒有多大的關(guān)系。屠岸賈才是全劇質(zhì)問的靶子，靈公只是陪襯，還在靈公之后添加悼公的出場，使沉冤得雪，從而恢復(fù)了王權(quán)的尊嚴(yán)，尤其文后的“謝君恩普國多沾降，把奸賊全家盡滅亡。賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相”，體現(xiàn)了政治悲劇意識在根深蒂固的傳統(tǒng)文化重壓下的退讓。趙氏孤兒中政治悲劇意識的不徹底性決定了在其凸現(xiàn)悲劇意識時永遠(yuǎn)需要英雄悲劇意識的陪襯，在忠奸沖突中往往夾雜了義士壯烈崇高的行為。義士英勇崇高以身殉義，舍生取義如為了救趙氏孤兒而犧牲的前赴后繼的英雄義士們，這些彌補了趙氏孤兒政治悲劇意識的不徹底性，使悲劇意識得以盡善盡美的

33、詮釋。因此明代徐元將其改編為八義記。程嬰，義之首也，為托孤，不惜冒風(fēng)險進(jìn)宮；為救孤，不惜犧牲自己未經(jīng)滿月的兒子；為育孤，不惜二十年忍辱負(fù)重。這一切的付出只是“為趙家留得這條根，等他長立成人，與父母報仇雪冤”。韓厥，義士也，正如他自己所說的“可不道忠臣不怕死，怕死不忠臣”。在獻(xiàn)孤與救孤之間，他選擇了救孤，選擇了自刎。公孫杵臼，義士也，為救孤慘遭毒打。最后撞階而死。見證了義士的做人準(zhǔn)則：煞尾】真是有恩不抱怎相逢，見義不為非為勇。”“義”成為悲劇趙氏孤兒的思想核心。這種舍生取義的精神不是某個人的偶然表現(xiàn)，而是中華民族精神長期的積淀。儒家以“義”為本?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱f：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！睂⒘x置于生命之上，是英雄行動