宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景

1、宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景關(guān)鍵詞：宋代理學(xué)社會背景三個方面一、從文化繼承與開展的關(guān)系來看，晚唐古文運動是宋代理學(xué)產(chǎn)生的活水源頭。晚唐時期儒家思想受到宏大沖擊，面對佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈等人提倡運用儒家的正義、道統(tǒng)抗衡佛家的法統(tǒng)，以此構(gòu)建儒家的心性學(xué)說及修身理論。他們打著復(fù)古的旗幟，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，用儒學(xué)取代佛、道，晚唐古文運動應(yīng)運而生。北宋建立后，構(gòu)建儒家的心性學(xué)說與修身理論成為宋儒孜孜以求的目的。北宋慶歷年間實行了以儒家思想為理論根據(jù)的改革即慶歷新政，在慶歷新政中以范仲淹為首的改革派根據(jù)儒學(xué)精神特別是六經(jīng)的精神在全國辦學(xué)、講學(xué)。與此同時他們積極發(fā)揮儒家經(jīng)世致用思想對抗佛

2、、道二教的出世思想，反對把儒學(xué)凝固化、神學(xué)化。在此背景下，一些著名的知識分子要求對儒家經(jīng)典進(jìn)展新的解釋，這些為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)始了全新場面。在此之后，北宋五子周敦頤、紹雍、張載、程顥、程頤憑借各自對儒學(xué)的理解建立了不同的思想體系，他們有許多共同點：第一，確立了理為宇宙萬物本質(zhì)的本體論哲學(xué)觀，突出強(qiáng)調(diào)理為萬事萬物的最高存在；第二，在道德修養(yǎng)方面，重建以儒家心性論為核心的道德形而上學(xué)；第三，儒家天人合一思想被重新定位，即通過主觀的努力主要是加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)與理論追求天人合一的境界，這標(biāo)志著理學(xué)的產(chǎn)生。繼承是開展的前提，開展是繼承的必然要求，文化在繼承的根底上開展，在開展的過程中繼承。晚唐古文運動直接促

3、進(jìn)了理學(xué)的產(chǎn)生，宋代理學(xué)是晚唐古文運動的繼承與開展，因此，晚唐古文運動是宋代理學(xué)產(chǎn)生的活水源頭。二、從經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系來看，宋代理學(xué)是宋代經(jīng)濟(jì)、政治開展的必然結(jié)果。1.商品經(jīng)濟(jì)的大開展推動了經(jīng)世致用思想的開展，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實沃土。兩宋時期，中國封建社會空前繁榮，商品經(jīng)濟(jì)得到長足開展。兩宋時期不僅有開封、杭州等繁華的商業(yè)大都市，而且出現(xiàn)了大量的鎮(zhèn)市和鄉(xiāng)村集市。同時城鄉(xiāng)商業(yè)聯(lián)絡(luò)不斷加強(qiáng)，國內(nèi)各民族之間的商業(yè)聯(lián)絡(luò)也不斷增強(qiáng)，海外貿(mào)易進(jìn)一步開展，紙幣開場流通。這些都說明宋代商品經(jīng)濟(jì)比以前更加繁榮、更加興旺。北宋時期農(nóng)業(yè)消費與市場的聯(lián)絡(luò)不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了直接面向市場的農(nóng)業(yè)消費，貨幣地租有了進(jìn)

4、一步開展，佃農(nóng)對地主的人身依附關(guān)系相對松馳。在農(nóng)業(yè)開展的根底上，雇傭關(guān)系有了較大開展，農(nóng)村中的雇工現(xiàn)象非常普遍，城市中出現(xiàn)了臨時待聘的短工，這雖然不是資本主義性質(zhì)的雇傭勞動，卻反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)開展的盛況。商品經(jīng)濟(jì)的大開展醞釀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒學(xué)難以適應(yīng)新的形勢，客觀上要求儒學(xué)更多地關(guān)注現(xiàn)實、研究現(xiàn)實而非名物訓(xùn)詁，這就是經(jīng)世致用思想。儒學(xué)只有強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用才能更好地應(yīng)對佛、道的挑戰(zhàn)，才能讓人們借助儒家經(jīng)典發(fā)揮自己的思想，才能實現(xiàn)思想解放，才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)等方面的開展。宋代理學(xué)也稱新儒學(xué)、平民儒學(xué)，其強(qiáng)調(diào)更多的是主體如何通過道德理論到達(dá)天人合一的境界，旨在啟迪人們在商品經(jīng)濟(jì)中個人如何服從整

5、個社會的開展，個人的價值通過何種方式才能最有效地表達(dá)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過對事物的格物致知獲得對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，這是商品經(jīng)濟(jì)條件下社會思潮的反映，也是當(dāng)時社會進(jìn)步思想的顯著標(biāo)志。在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，普通人既可以在讀書的根底上通過內(nèi)心的洗滌與修煉追求儒家的理想人格圣人這是中國古代讀書人的最高理想，又必須以誠信、平等對待別人，認(rèn)真效勞、服從整個團(tuán)體，這在客觀上利于商品經(jīng)濟(jì)的開展。理學(xué)起于北宋，盛于南宋，學(xué)派眾多，異彩紛呈，這本身就是儒學(xué)經(jīng)世致用思想的表達(dá)。經(jīng)濟(jì)開展是文化開展的根底，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)決定。因此，商品經(jīng)濟(jì)的大開展是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實沃土。2.從相對統(tǒng)一到偏安一隅，人們渴望用思想上的

6、大一統(tǒng)實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的迫切需要。北宋實現(xiàn)國家的相對統(tǒng)一，開國君王雖勵精圖治，卻沒有完成國家的完全統(tǒng)一。在完成國家相對統(tǒng)一的過程中，北宋王朝采取一系列舉措加強(qiáng)中央集權(quán)，完畢了藩鎮(zhèn)割據(jù)的場面，加強(qiáng)了中央集權(quán)。但同時也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響：官僚機(jī)構(gòu)空前膨脹；實行不抑兼并的政策，使土地兼并惡性開展，階級矛盾異常鋒利；守內(nèi)虛外政策使北宋王朝對外戰(zhàn)爭屢次失敗，賦稅沉重，加重了人民負(fù)擔(dān)。整個北宋社會經(jīng)濟(jì)興旺，但國家財政卻相對匱乏，有時甚至出現(xiàn)財政危機(jī)；有著龐大的軍隊，對外作戰(zhàn)卻顯得軟弱無力，中央政權(quán)積貧積弱，到南宋時僅是偏安一隅。面對現(xiàn)實，人們更多地反思：為什么整個社會經(jīng)濟(jì)開展了，國家卻無

7、法完成統(tǒng)一大業(yè)。封建統(tǒng)治者更需要一種理論、一種思想維系國家統(tǒng)治。許多有識之士努力通過對儒學(xué)經(jīng)典作出符合現(xiàn)實的新解釋，尋找解決現(xiàn)實社會矛盾的答案，由思想上的大一統(tǒng)實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)。在相對寬松的政治環(huán)境中不同學(xué)派、不同觀點展開了劇烈的競爭，理學(xué)正是在與其他學(xué)派的爭鳴中得到了宏大開展。理學(xué)的出色代表是朱熹，朱熹在繼承前人思想的根底上通過對儒家四書的集注闡發(fā)自己的理學(xué)世界觀與心性學(xué)說，構(gòu)建了以天理為最高范疇的理學(xué)思想體系。在認(rèn)識事物方面既宣傳格物致知，又突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的作用，強(qiáng)調(diào)只有通過內(nèi)心的洗滌才能掌握全部真理。在心性論方面強(qiáng)調(diào)通過人的道德理論實現(xiàn)儒家的理想人格。朱熹理學(xué)在理論構(gòu)建方面實現(xiàn)了致廣闊，盡

8、精微，綜羅百代。朱熹理學(xué)思想的出現(xiàn)，不僅有效回應(yīng)了佛、道的挑戰(zhàn)，而且標(biāo)志著儒、道、佛三種文化的交融。從內(nèi)容上看，理學(xué)是儒學(xué)的繼承與開展，實現(xiàn)了儒學(xué)的二次轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著儒學(xué)向更高層次更綜合方向開展；在探究世界的本質(zhì)上，明顯運用了道家本體論思想；在道德修養(yǎng)及理論方面明顯受到佛家思想的影響。朱熹理學(xué)體系一出現(xiàn)就受到統(tǒng)治階級的上層及士大夫的重視，影響迅速擴(kuò)大。理學(xué)思想到達(dá)了統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)修身、佛學(xué)治心的要求，即在道家本體論的框架下論證封建統(tǒng)治的必要性。朱熹著述及其理學(xué)體系深得宋理宗的推崇，在地主階級的推動下理學(xué)成為官學(xué)，也被一般的民眾承受。在理學(xué)思想的推動下，中國迅速實現(xiàn)大一統(tǒng)。文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反

9、映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。因此，由思想上的大一統(tǒng)實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)是宋代理學(xué)產(chǎn)生的迫切需要。三、從教育在文化傳承中的獨特作用來看，宋代書院的大開展促進(jìn)了理學(xué)的開展和繁榮。北宋從開場建立時就重視教育，重視教育在社會開展中的宏大作用。北宋時期，各類學(xué)校不斷開展，南宋時期，教育有了宏大開展。北宋時改革科舉制度，科舉考試制度日趨完善，考試難度加大。知識分子要參加科舉考試，既要認(rèn)真閱讀儒家經(jīng)典及其他經(jīng)典，又要關(guān)注現(xiàn)實，公開發(fā)表自己對現(xiàn)實的看法，這些客觀上促進(jìn)了書院講學(xué)的興起。我國古代書院是由儒家士大夫創(chuàng)辦和主持的教育機(jī)構(gòu)，既具有官學(xué)的特點，

10、又具有私學(xué)的特色，書院制度在南宋時期日趨成熟。南宋創(chuàng)始了書院開展的新紀(jì)元，許多學(xué)者甚至是學(xué)術(shù)大師在書院既潛心著述，又授徒講學(xué)。他們不僅有著淵博的知識，而且注重對儒家經(jīng)典的研究，主張從古圣先賢的著述中汲取營養(yǎng)，面對現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)通過自己的理論追求儒家的理想人格。他們在書院潛心著述，構(gòu)建自己的理論體系，宣傳自己的學(xué)術(shù)思想，在他們的努力下，大量理學(xué)著作不斷問世、刊行，理學(xué)系統(tǒng)化、理論化進(jìn)程不斷加快。許多學(xué)員在書院求學(xué)、修身，許多學(xué)者甚至是學(xué)術(shù)大師通過書院講學(xué)培養(yǎng)了一批又一批的弟子，理學(xué)思想因此不斷傳播。書院講學(xué)使理學(xué)的傳播范圍不斷擴(kuò)大，理學(xué)的傳播速度不斷加快，理學(xué)因此不斷傳承。教育是人類特有的文化傳承活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著