韓國(guó)古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向

1、韓國(guó)古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向韓國(guó)古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向一、導(dǎo)論現(xiàn)如今韓國(guó)學(xué)術(shù)界一直在進(jìn)展脫近代的議論。此番議論使得20世紀(jì)中期以后正式形成的近代化或產(chǎn)業(yè)化喪失了傳統(tǒng)主義生活的根基，由此人性開場(chǎng)淪喪，以致于開場(chǎng)引出排擠人間等問題。作為近代學(xué)問的人文學(xué)或是社會(huì)科學(xué)將這一現(xiàn)實(shí)冷靜地把控，并以此為立足點(diǎn)，與至今無法對(duì)將來開展提出有效解決的難題共成一脈相存。脫近代議論本文由論文聯(lián)盟搜集整理的提出導(dǎo)致了日常生活史研究的詳細(xì)化。基于此立場(chǎng)，韓國(guó)慶北大學(xué)嶺南文化研究院進(jìn)展了嶺南地域古文書存檔的構(gòu)建與階層生活史研究這一工程。這里蘊(yùn)含的關(guān)鍵詞便是：日常文化微觀。這種方法論中排擠以制度史為中心的廣范圍議論所具有的

2、空虛性，而是多層次地捕捉鮮活生活的詳細(xì)相貌，并深層次地探究其具有的整體意義。因此比起公共的層面更強(qiáng)調(diào)私人的層面，比起對(duì)事物的分析表達(dá)而選擇與事物相關(guān)聯(lián)的記敘體的表達(dá)。關(guān)于脫近代議論，我們需要深慮以下幾點(diǎn)轉(zhuǎn)換方式。第一，從機(jī)械的世界觀向有機(jī)體的世界觀轉(zhuǎn)換。由于近代的危機(jī)，近代性不斷地承受著挑戰(zhàn)。因此再次認(rèn)識(shí)立足于有機(jī)體世界觀的前近代所具有的價(jià)值反而會(huì)獲得啟示將來開展的論斷。最近，儒學(xué)界的一局部人認(rèn)為：近代性向著強(qiáng)調(diào)局部的機(jī)械世界觀為根據(jù)的人間主體性極大化的方向開展。對(duì)于近代的這一局部應(yīng)以批判的角度去檢討，我們應(yīng)當(dāng)放眼整體的秩序，從其中闡釋人間的有機(jī)體世界觀中探尋克制的倫理。第二，從直線的思維向曲

3、線的思維轉(zhuǎn)換。近代強(qiáng)調(diào)的是以速度為根底的直線思維，從直線思維向曲線思維轉(zhuǎn)換之理由可作如此解釋：即比起因科學(xué)產(chǎn)業(yè)文明等所引起的近代諸多思維弊病現(xiàn)象，更要從積極克制的側(cè)面來提出這一必要性。由直向曲的方向轉(zhuǎn)換可以理解為：比起速度與捷徑，更應(yīng)該重視充裕和回歸。將傳統(tǒng)所具有的優(yōu)秀文化因子再現(xiàn)，并以此為基點(diǎn)探索將來開展的意圖中也派生了此般轉(zhuǎn)換1。第三，宏觀史向微觀史的轉(zhuǎn)換。宏觀史是以主流或中央為主軸表達(dá)，相比詳細(xì)的事件或人物更注重歷史的構(gòu)造或者歷史過程。因此，這里所言的可以是某位君王在集權(quán)之時(shí)而突出制度的側(cè)面進(jìn)展囊括的全面表達(dá)。與此相比，微觀史就是以非主流或者地方為主軸從而凸顯生活史的側(cè)面。1970年代中

4、期以后的美國(guó)新文化史、法國(guó)心性史、德國(guó)日常生活史等也是在此種問題提醒下展開論議的。這種研究方法論賦予了一直被疏遠(yuǎn)的古文書與日記等嶄新的意義。第四，分科學(xué)問向交融學(xué)問的轉(zhuǎn)換。近代的機(jī)械性世界觀是立足于局部之間的先次性，與整體相比更強(qiáng)調(diào)局部。因此，分科學(xué)問在專門性這一命名下很明確地確定了自己的領(lǐng)域并孤立的開展至今。但是這便招來了分科學(xué)問之間疏導(dǎo)相通的負(fù)面問題，現(xiàn)如今為了打破這一場(chǎng)面我們?cè)噲D探索各種可行的方法論。例如跨學(xué)科研究、交融學(xué)問、國(guó)際財(cái)團(tuán)等。以文學(xué)領(lǐng)域來說，我們重視文學(xué)這一分科學(xué)問的同時(shí)，如其臨近的哲學(xué)與歷史等學(xué)問可以說是必須考慮的，再者也會(huì)與音樂以及繪畫等一起考量研究。第五，理論知識(shí)向文化

5、享有的轉(zhuǎn)換。理論的知識(shí)是以學(xué)問的體制為根底來記憶思索，并由此讓下結(jié)論判斷變得可能。但文化是以人為根底所獲得的才能與習(xí)慣的復(fù)合總體。所以文化特別強(qiáng)調(diào)行為，更是賦予這些行為所具有的整體意義更多的價(jià)值。這是站在對(duì)只是裝載空虛觀念的理論知識(shí)批判的立場(chǎng)上繼而重新認(rèn)識(shí)日常生活的普遍意義。因此文學(xué)在文化論上的探究使得文學(xué)作品源源不斷地在日常生活的空間中被享有。所以對(duì)于文學(xué)的實(shí)用主義道路就被很清楚地確定了。本文便是以脫近代議論這一時(shí)代要求與韓國(guó)古代文學(xué)的文化論探究這一現(xiàn)實(shí)要求相銜接并作為根本論點(diǎn)的。如今我們生活在一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，從文化產(chǎn)業(yè)這一并不難懂的詞語上便可確認(rèn)這一事實(shí)。文化產(chǎn)業(yè)之所以可以實(shí)現(xiàn)是由于文

6、化本身所具有的內(nèi)在價(jià)值，這一點(diǎn)就像從文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)中得到認(rèn)知一樣，這里高度濃縮了人類所向往的價(jià)值。筆者正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故而在本文中分別討論韓國(guó)語文學(xué)與文化論，韓國(guó)古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向，文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)例。希望以此可以為這一領(lǐng)域做出一點(diǎn)奉獻(xiàn)。河北大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2022年第2期二、韓國(guó)語文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)人文學(xué)的危機(jī)是與脫形而上學(xué)和脫標(biāo)準(zhǔn)這一變化的時(shí)代息息相連的?，F(xiàn)如今原有的以形而上學(xué)為理念來理解世界的諸多努力已經(jīng)喪失或者弱化，以此而引發(fā)的事態(tài)便是人文學(xué)危機(jī)。對(duì)于形而上學(xué)這一觀念性的克制形成于1980年代以后的論爭(zhēng)，所得到的解決方案便是文化學(xué)。文化學(xué)是基于文化的觀點(diǎn)之上，研究與理論關(guān)

7、于人類社會(huì)自然社會(huì)的理解。這是為了探索人文學(xué)的新出路。文化產(chǎn)業(yè)便是屬于文化學(xué)的下位分支。韓國(guó)語文學(xué)的研究以純粹的學(xué)問而進(jìn)展至今已經(jīng)累計(jì)了碩多的研究成果，但是如此之多的研究成果只是累積于空虛觀念的倉(cāng)庫(kù)，至于在我們的日常生活上賦予創(chuàng)新的意義還是無能為力的。雖然最近也在活潑地進(jìn)展諸如播送、電影、各種公演、博物館、文學(xué)館、地區(qū)文化活動(dòng)等與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的各種活動(dòng)事業(yè)，可是既往累積的韓國(guó)語文學(xué)的研究成果卻并沒有切合地靈敏應(yīng)用2。如今我們處于將韓國(guó)文化走向世界以及為了確保國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力而迫切地開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)資源的境遇中。為了到達(dá)這番目的，我們要構(gòu)建一個(gè)全新的韓國(guó)語文學(xué)研究款式，并以此為根底施行一種教育，即

8、培養(yǎng)符合我們這個(gè)時(shí)代要求的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域人才。就是站在這個(gè)問題意識(shí)上，我們需在實(shí)用的觀點(diǎn)上研究韓國(guó)語文學(xué)的資產(chǎn)，并將研究成果靈敏運(yùn)用到文化產(chǎn)業(yè)上去。為此，對(duì)于韓國(guó)語文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)研究，我們可以設(shè)定以下幾個(gè)目的。第一，韓國(guó)語文學(xué)資產(chǎn)的實(shí)用化。至于韓國(guó)語文學(xué)的資產(chǎn)已有數(shù)千年的累積，對(duì)此的研究也有近100年的歷史。對(duì)于我們來說，關(guān)于韓國(guó)語文學(xué)的一級(jí)資源語言與作品和次級(jí)資源研究成果已有客觀的規(guī)模，但是在實(shí)用的觀點(diǎn)來看，將這些資源進(jìn)展產(chǎn)業(yè)化最終實(shí)現(xiàn)文化商品化的開發(fā)仍然是微缺乏道。更值得注意的是將這些資源轉(zhuǎn)化為教育產(chǎn)品并積極應(yīng)用的企劃并不多見。我們可以就此提出站在實(shí)用的觀點(diǎn)上再次審視韓國(guó)語文學(xué)的議題。為達(dá)成

9、此目的，我們需要構(gòu)建韓國(guó)語文學(xué)資產(chǎn)實(shí)用中心。詳細(xì)可以劃分為構(gòu)建故事銀行StryBank人物類型銀行haraterTypesBank口述語言資源銀行DitatinLanguageResuresBank這三種類型，進(jìn)而制定活用方案。第二，韓國(guó)語文學(xué)資產(chǎn)的群眾化。群眾性是站在實(shí)用化的最前方，如今一直停留在學(xué)問范疇里進(jìn)展的韓國(guó)語文學(xué)研究到了與群眾一起共享的時(shí)刻。將學(xué)問的結(jié)晶與群眾共享共樂已然成為這個(gè)領(lǐng)域開展與續(xù)存的緊要之事，這也是各領(lǐng)域的研究人員應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。從這個(gè)層面來看，韓國(guó)語文學(xué)資產(chǎn)的群眾化既是人文學(xué)研究的施惠，同時(shí)也是受惠的過程。第三，創(chuàng)造韓國(guó)語文學(xué)資產(chǎn)內(nèi)含的附加值。韓國(guó)語文學(xué)資產(chǎn)中含有我們

10、錯(cuò)失的多樣價(jià)值，假如我們基于觀點(diǎn)的不同，在韓國(guó)語文學(xué)中想必可以挖掘出更多嶄新且可利用的素材。我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將韓國(guó)語文學(xué)資產(chǎn)站在文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)上進(jìn)展加工與再詮釋從而創(chuàng)造出新的附加值。暫且不提及林權(quán)澤導(dǎo)演的春香傳與李潤(rùn)澤演出的鄉(xiāng)村儒生南冥曹植等先例，此種觀點(diǎn)也是帶著人文學(xué)逃出危機(jī)的道路，進(jìn)而成為翻開人文學(xué)活路的途徑。三、古代文學(xué)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代文化顯現(xiàn)出因?yàn)閿?shù)碼技術(shù)革命而轉(zhuǎn)到向范世界網(wǎng)絡(luò)中汲取的特征，即便在高速變化的數(shù)碼環(huán)境中，固有的文化因子仍然非常重要。就是基于這種觀點(diǎn)，在韓國(guó)語文學(xué)中的古代文學(xué)值得關(guān)注。因?yàn)轫n國(guó)古代文學(xué)不僅是堅(jiān)守我們固有文化遺傳因子的最后堡壘，也是將我們的文化世界化的重要

11、因素。再有，假如古代文學(xué)經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)化這一過程，它將會(huì)在創(chuàng)造高附加值上起到很大作用。為此這里將分為研究領(lǐng)域和實(shí)用化領(lǐng)域來討論。1.研究領(lǐng)域古代文學(xué)的研究是根據(jù)領(lǐng)域的細(xì)化來以文獻(xiàn)為中心進(jìn)展的，這樣就容易依從保守性與閉鎖性而導(dǎo)致形成了和現(xiàn)實(shí)性與群眾性的遙遠(yuǎn)間隔 。這就是將古代文學(xué)研究形骸化，同時(shí)將古典文學(xué)禁錮在黑暗之中。過去與如今對(duì)話之時(shí)它的價(jià)值才會(huì)發(fā)光。古代文學(xué)研究的延伸擴(kuò)大以及通過這樣獲得的現(xiàn)實(shí)性會(huì)將群眾文化提向更高的水準(zhǔn)。介于此，我們的嘗試是非常有必要的。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)將古代文學(xué)研究的重要性分為兩點(diǎn)來討論3。第一，開拓兼容現(xiàn)實(shí)性的新領(lǐng)域研究。古代文學(xué)資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)化即便不是古代文學(xué)獲取現(xiàn)

12、實(shí)性的唯一途徑，也可以肯定的是：這會(huì)是重要途徑之一。極為重要的是對(duì)散落在全國(guó)的古代文學(xué)原型的開掘與研究，即將不計(jì)其數(shù)的古代文學(xué)資產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，最大地開掘?qū)θ缃竦奈覀冇幸饬x的要素，并對(duì)其進(jìn)展研究的擴(kuò)展延伸。為了將古代文學(xué)向獲得現(xiàn)實(shí)性的方向延伸，我們最先考慮的是社會(huì)的關(guān)心度到達(dá)什么樣的程度。在這里諸如保存會(huì)，紀(jì)念事業(yè)會(huì)以及祝節(jié)的形態(tài)值得關(guān)注。比方禮泉通明農(nóng)謠保存會(huì)，旅軒先生紀(jì)念事業(yè)會(huì)，先儒祝節(jié)等多樣的團(tuán)體進(jìn)展的一系列活動(dòng)就是很好的例子。在這里要說的是，具有人文學(xué)想象力的專家學(xué)者參與其中來誘導(dǎo)使之成為有品位的事業(yè)團(tuán)體極為重要。另，重新開掘古代文學(xué)資產(chǎn)并使之與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的研究也很重要。從這個(gè)層

13、面考量，以智異山和清涼山為中心創(chuàng)作的古代文學(xué)作家的游山錄以及以洛東江和蟾津江等自然景觀為背景的樓亭文學(xué)值得關(guān)注。這個(gè)領(lǐng)域的研究與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的話，便可以成為當(dāng)今我們最大的話題與安康相關(guān)聯(lián)的觀光旅游的重要資源。第二，古代文學(xué)研究中方法論的革新。將古代文學(xué)資產(chǎn)中文化產(chǎn)業(yè)的原型開掘后，研究的同時(shí)必然會(huì)面臨研究方法論的問題。我們要從不排擠已有的古代文學(xué)研究方法中出發(fā)，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間累積的研究成果仍然是很重要的次級(jí)資源。但是由于不能一直停留于此，還需要開發(fā)包括作家研究、主題研究、受容研究、口碑資料研究這四個(gè)側(cè)面的研究方法論。對(duì)于作家的研究，我們要考慮社會(huì)的關(guān)心度，更為注重一些有文學(xué)館和紀(jì)念館或者是構(gòu)成紀(jì)念事

14、業(yè)會(huì)的作家們。關(guān)于主題研究方面，地方重點(diǎn)大學(xué)要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，例如慶北大學(xué)可以試圖與嶺南圈這一地域特征相結(jié)合進(jìn)展研究。受容研究找尋的是古代文學(xué)中有可能產(chǎn)業(yè)化的人物和素材，并夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)化的基?？诒芯渴菍⑷珖?guó)或者某地域散落的口碑資料按照故事類型或者人物類型分類整理進(jìn)而到達(dá)文化產(chǎn)業(yè)化的可能。這就意味著古代文學(xué)的研究要穿插于研究室與現(xiàn)場(chǎng)，研究方法論的革新也會(huì)在這樣的過程中自然而然地獲得?；诖擞^點(diǎn)，筆者近期出版了?南冥學(xué)的生成空間?。此書詳細(xì)討論了朝鮮時(shí)代代表性的處士南冥曹植的文學(xué)在何種空間里形成，以及蘊(yùn)含之意義又如何等問題。2.實(shí)用方面從古代文學(xué)領(lǐng)域來看，文化產(chǎn)業(yè)化的最終支點(diǎn)便是古代文學(xué)的資產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)

15、代人生活中可以誕生何種有意義的效果。我們?cè)诖酥苯用鎸?duì)的就是實(shí)用這一代碼，古代文學(xué)通過這一代碼可以獲得現(xiàn)實(shí)性。人文學(xué)的出路不停留于抽象的觀念里，而是通過詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)在我們的生活中再現(xiàn)。第一，需構(gòu)建古代文學(xué)的實(shí)用中心。其實(shí)利用古代文學(xué)來進(jìn)展文化產(chǎn)業(yè)化的歷史并不短暫，比方春香傳里關(guān)于春香的故事或者洪吉童傳里吉童的故事已經(jīng)制作成舞臺(tái)劇、電影、歌劇、電視劇等并深受人們喜歡。對(duì)于這些雖然還需要以新視覺來持續(xù)地開展，但是在古代文學(xué)中諸如此類可以提供文化產(chǎn)業(yè)原型的卻是不計(jì)其數(shù)4。我們認(rèn)識(shí)這點(diǎn)的同時(shí)，綜合并有體系性地構(gòu)建實(shí)用中心也是需面對(duì)的問題。古代文學(xué)作為一種資產(chǎn)從實(shí)用的角度來看構(gòu)建實(shí)用中心可以從多角度來實(shí)現(xiàn)。

16、這里且舉古代文學(xué)中民謠的情況來說明，雖然已經(jīng)有一局部得以構(gòu)建，但是還可以將勞動(dòng)謠、信仰謠、內(nèi)房謠、愛情謠、挽歌、打令、說話謠等分類并重新構(gòu)建聲音銀行SundBank。如此一來，構(gòu)建的聲音銀行就可擔(dān)當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)化的原型之役。不僅如此，口碑說話中種類繁多故事也可以根據(jù)主題的不同構(gòu)建故事銀行StryBank，還可以將個(gè)性人物范疇化根據(jù)其特征的呈現(xiàn)構(gòu)建人物類型銀行haraterTypesBank。第二，創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的崗位。如今，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)里需要兼具人文學(xué)想象力的人才，也需要可以穿插古代與現(xiàn)代，往復(fù)于研究與現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)中堅(jiān)力量。有如此的人才置于文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任應(yīng)當(dāng)?shù)穆氊?zé)時(shí)我們的文化產(chǎn)業(yè)才具有競(jìng)爭(zhēng)力。

17、經(jīng)過有體系性與革新性的研究工程成為的專業(yè)人員才可以成為交融古典想象力與現(xiàn)代文明的中堅(jiān)力量，或者作為文化財(cái)或文學(xué)館等現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)人員來進(jìn)展活動(dòng)。我們?nèi)缃襁M(jìn)展的人才工程作為文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，即與創(chuàng)造雇傭有著直接關(guān)系的層面來看是尤為重要的。假如說兼?zhèn)浼夹g(shù)力量、藝術(shù)力量、研究力量、事業(yè)力量的人才是核心人才的話，那么他們便會(huì)被要求可以統(tǒng)籌企劃、創(chuàng)作、開發(fā)、制作、流通、管理等文化產(chǎn)業(yè)全過程。關(guān)于這一點(diǎn)早在?2022文化白皮書?中的?文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)專需人才構(gòu)成的展望?里有所提出。這個(gè)事實(shí)不僅可以直接在古代文學(xué)資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)中適用，在各細(xì)部階段的人才需求中也可創(chuàng)造出雇傭價(jià)值。在實(shí)用面來看，古代文學(xué)的教育與研究可

18、持續(xù)性地施行，這一點(diǎn)儼然就是可實(shí)現(xiàn)的重要效果之一。四、古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)例古代文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合時(shí)，最為顯著的探索方式便是講述故事Strytelling。如今說我們正在面臨講述故事時(shí)代也是毫不夸大的，即面臨新口述或是表現(xiàn)表達(dá)的時(shí)代。講述故事作為stry和telling的合成語具有講故事的意味。其實(shí)講故事是自有人類以來經(jīng)常在人與人之間生成并享有的，但是它在面對(duì)數(shù)碼科學(xué)技術(shù)時(shí)代時(shí)，根據(jù)期望表達(dá)的群眾而形成了新方式的故事。正因如此，講述故事雖以故事的原型為主，但講述者不斷地創(chuàng)作出新的故事。這便是與立足于因果關(guān)系的以往敘事所不同之處。在韓國(guó)，與地域相關(guān)聯(lián)的故事比比皆是。1978年韓國(guó)精神文化院成

19、立后并于1981年至1987年期間以全國(guó)為對(duì)象進(jìn)展了口碑文學(xué)的調(diào)查開掘與收錄工作，其成果是編纂成了全85卷的龐大資料庫(kù)。其中說話15107篇，民謠6187篇，巫歌376篇，其他21篇。如今韓國(guó)學(xué)中央研究院將其音源通過網(wǎng)絡(luò)提供應(yīng)群眾，這對(duì)研究人員是莫大的幫助。與此同時(shí)韓國(guó)學(xué)中央研究院認(rèn)識(shí)到增補(bǔ)的重要性，如今在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)口碑文學(xué)資料進(jìn)展新的調(diào)查。韓國(guó)的口碑文學(xué)提供了表現(xiàn)語文學(xué)最原始的資料，講述故事以此為根底得以活潑地實(shí)現(xiàn)?？诒膶W(xué)被以話素講故事、人物講故事、體驗(yàn)講故事等靈敏運(yùn)用，即存在提供包含神秘感的獨(dú)特話題，記憶實(shí)存的人物與地域，在特定地域參與共樂的體驗(yàn)的諸多故事。將這些可以全部應(yīng)用到祝節(jié)上后

20、，在市場(chǎng)里形成商品化進(jìn)而促成產(chǎn)業(yè)化。最近筆者有過以貫穿慶尚北道星州郡與慶尚南道陜川郡的伽倻山為中心開發(fā)講故事工程的經(jīng)歷。這里最重要的就是先儒們?cè)谛惺雇緩缴纤鶆?chuàng)作的故事們。本工程是將先儒們途經(jīng)的山水路分為兩個(gè)道路并對(duì)其文化資源進(jìn)展調(diào)查整理，提醒以故事資料為根底的產(chǎn)品開發(fā)的可能，通過這些可以對(duì)先儒們途經(jīng)的山水路的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)展再次考慮。經(jīng)過這些工作我們可以得到：伽倻山先儒山水路構(gòu)成的方向設(shè)定，提升地域形象，旅游觀光名勝地的靈敏應(yīng)用，以此導(dǎo)致的居民收入增加，創(chuàng)造以故事資料為根底的附加值，關(guān)于先儒山水路的歷史文化資料的學(xué)術(shù)應(yīng)運(yùn)等多重良性效果。下面就本工程中分成的道路1和道路2進(jìn)展簡(jiǎn)單地介紹。道路1是

21、從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)過星州城和禿用山城向著金鳳里林下山的道路。經(jīng)過倉(cāng)泉里的鄉(xiāng)村路并沿著溪流前行的話前往星州湖的路就會(huì)涌現(xiàn)，沿著那條路前行的話星州湖的偉岸就會(huì)映入眼簾。沿著星州湖畔走一段就會(huì)到達(dá)金水文化公園，禿用山城的山腳有通往禿用山頂?shù)穆?，待到達(dá)山頂又可以一覽懷抱著韓半島的星州湖。沿著新興后山的斜坡向下走經(jīng)過金鳳里林進(jìn)入伽川面后，道路又與道路2相連接。這條道路途經(jīng)星州湖后至禿用山頂，可謂是實(shí)在體驗(yàn)山水的道路。道路中到處都分布著給予我們生活智慧的故事，亦可稱它為歷史文化的寶庫(kù)。在第1、2、3地點(diǎn)里我們可以和以愛與犧牲為基底的先儒精神相碰面，在第5、6、10地點(diǎn)里我們可以描繪被鳳凰和老虎所守護(hù)的韓

22、半島之宏偉。在登頂禿用山城中的第7、8、9地點(diǎn)里可以直面民眾們的樸素夢(mèng)想和希望。在登山的過程中，途經(jīng)第4地點(diǎn)即中山里時(shí)候可以滋潤(rùn)身體，下山的時(shí)候途經(jīng)的第11地點(diǎn)可以品味安康的詩(shī)余谷山泉以及被譽(yù)為生命之水的樺樹汁。換句話說，在道路1上我們可以環(huán)視美麗雄壯的禿用山城和靜謐宏大的星州湖，也可以體會(huì)先儒的愛民精神和百姓們樸素的夢(mèng)想，還能體驗(yàn)我們民族偉大的氣象。道路1是眺望著明德室開場(chǎng)的。明德一詞出自?大學(xué)?，有人自出生便承受的道德之意，簡(jiǎn)而言之就是仁慈的品性。先儒的首要任務(wù)就是自明其德并始終如一地維持，遠(yuǎn)望著明德室踏上第1道路先儒山水路之時(shí)，便會(huì)再次感覺到游客們已經(jīng)將明德載入自身。正如此，第1道路始經(jīng)

23、山水，又與其中的故事碰面，最后定要堅(jiān)守品性的決心油然而生。正因如此，此第1道路名曰：明德之路。第2道路是從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)玉溪的布川九曲，在晚歸亭轉(zhuǎn)彎經(jīng)過馬首瀑布并從這里進(jìn)入伽倻山，再經(jīng)過上善佛村五印洞晴暉堂朝陽村，從栗峴山向白云洞延伸的途徑。在第2道路中途經(jīng)了花竹法林曷谷上善佛五印洞朝陽白云里等眾多村落。途經(jīng)這些地方，可以直面生活在其中的人們的樸素夢(mèng)想與單純且安康的真理。在第1地點(diǎn)魚龍國(guó)，第3地點(diǎn)三兄弟巖，第9地點(diǎn)龍沼，第13地點(diǎn)上善佛村，第19地點(diǎn)栗峴，第21地點(diǎn)鶴巖可以窺視民眾們樸素的希望，對(duì)愛情無法實(shí)現(xiàn)的哀痛，以及關(guān)于失敗的可惜，即便那樣也不放棄的耿直等我們生活的原貌浸透在各個(gè)角落里

24、。第2道路中也到處流露著先儒們的忠節(jié)孝友等理論倫理，在第2地點(diǎn)的友蓮庵，第12地點(diǎn)的不二門，第15地點(diǎn)的五印巖，第16地點(diǎn)的晴暉堂，第17地點(diǎn)的雙忠齋里可以品味朋友間的友誼，對(duì)君主的義理，兄弟間的友愛，以及為國(guó)而盡忠節(jié)等倫理價(jià)值。就這樣樸素的夢(mèng)想和理論的倫理寄予綿延的村落被伽倻山宏偉的懷抱著，布川瀑布橫向流淌，馬首瀑布縱向直落。第2道路可謂是人文與縱橫山水自然的調(diào)和之路。踏上有美麗山水和幽靜村落的路，游客們將民眾們樸素的夢(mèng)想和先儒的倫理理論相交融進(jìn)而創(chuàng)造出全新的價(jià)值。在這之后他們會(huì)感到自身煥然一新。?大學(xué)?里提醒的先儒其次的任務(wù)就是新民。先儒們兼?zhèn)渥陨淼拿鞯轮笮枰谷藗円哺S實(shí)行而努力，這便

25、是讓百姓煥然一新的意思。先儒山水路第2道路是人文與自然的調(diào)和之路，也是由此創(chuàng)造出新價(jià)值的路，故曰：新民之路。五、結(jié)論及提議韓國(guó)古代文學(xué)的研究是在傳世的資料或正典為中心的根底之上以分析為主展開進(jìn)展的，即便是開掘新資料或者是通過收錄進(jìn)展資料的搜集也無法跨越分析與賦予意味的界限。再有便是與現(xiàn)實(shí)無親密關(guān)聯(lián)的研究在很長(zhǎng)時(shí)間里持續(xù)的進(jìn)展著。如今不顧超高速網(wǎng)絡(luò)的普及和數(shù)碼工學(xué)技術(shù)的興旺，古代文學(xué)研究仍然沒有到達(dá)和群眾圓活地疏通。對(duì)于群眾來說的人氣暢銷書和網(wǎng)絡(luò)小說等被置于研究之外，群眾性被當(dāng)做與藝術(shù)性相反的概念認(rèn)識(shí)所支配。為了反省此種認(rèn)識(shí)傾向，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)提議。第一，需要高揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)親密相關(guān)的研究。與貫穿世界的情報(bào)網(wǎng)的威力或者多媒體的感覺活力一起，韓國(guó)語文學(xué)在特定世界的時(shí)代里對(duì)于文學(xué)與文化現(xiàn)象即時(shí)或同時(shí)發(fā)生著互相影響，所以它應(yīng)該執(zhí)行文化擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿@一職責(zé)。對(duì)于此，學(xué)問的方法與領(lǐng)域或是其變化都在