《高考論述類文本復習-論述類文本行文脈絡專題》課件(36張)

1、高考復習論述類文本行文脈絡專題高考復習論述類文本行文脈絡專題教學目標掌握議論文整體閱讀方法掌握行文脈絡題做題思路教學目標掌握議論文整體閱讀方法整體閱讀整體閱讀閱讀步驟第一步：先讀標題，預測內(nèi)容文章標題有的是觀點，有的是話題，閱讀文章之前，可以先根據(jù)題目預測一下文章內(nèi)容。閱讀文章過程中，不論預測是得到印證還是被推翻，都有助于對文章的整體把握。閱讀步驟第一步：先讀標題，預測內(nèi)容閱讀步驟第二步：圈點批注，研讀文本閱讀時要耐心細心，逐段閱讀，并且邊讀邊畫出關鍵詞句（重點闡述的名詞術語 重要問題及概念前后的修飾語、限制語以及有指代意義的詞語 關聯(lián)詞、標志性詞語 中心句、要點句及聯(lián)結句 特殊句），同時對一

2、些觀點、論證方法等作批注。閱讀步驟第二步：圈點批注，研讀文本關鍵詞句（1）從內(nèi)容上看：主旨句、觀點句、概括句、情感句（2）從結構上看：領起句、總結句、過渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。（3）從詞義類型上看：關聯(lián)詞、語義主次輕重的詞及全文的中心詞。關鍵詞句（1）從內(nèi)容上看：主旨句、觀點句、概括句、情感句關鍵詞句（4）標示層次、思路的詞關聯(lián)詞，表并列的“和”“以及”“另一方面”“同時”；表遞進的“不僅如此，而且”“甚至”“更進一步講”；表轉(zhuǎn)折的“然而”“不過”“其實”“與其相反”；表因果的“因此”“所以”“總而言之”。順序詞，表示材料的主次輕重或問題的幾個方面，如“首先”“其次”“第一”“

3、第二”等。關鍵詞句（4）標示層次、思路的詞常見結構(1)引論：要認清是引入式還是直入式(開門見山)，引入式采用的是引言式還是例引式，引入的是論題還是論點。(2)本論：這是最關鍵的部位。尋找標志層次、段落之間關系的詞語尤為重要，把握各段段意尤為重要。常見結構(1)引論：要認清是引入式還是直入式(開門見山)，引常見結構本論內(nèi)部的層次分為：并列式：各分論點從不同的側面、不同的角度闡明中心論點，各論點、各段落是平行的；有時，揭示分論點的語言形式大致相同。對照式：圍繞中心論點，從正反兩個角度或相對的兩個方面作分析。層遞式：各層次之間是層層深入、步步推進的過程。綜合式：綜合運用幾種結構方式，如先并列，再層

4、遞；先對照，再層遞等。特殊式：針對駁論文的破立式，有的先破后立；有的先立后破；有的邊破邊立。常見結構本論內(nèi)部的層次分為：分析論述思路分析論述思路思維步驟和方法句（中心句、領起句、總結句、觀點句）詞（順序詞、關聯(lián)詞、代詞、對象）明句意閱讀分層表述歸意群使用關鍵詞使用承接詞圈點勾畫規(guī)范作答尊重文本審題思維步驟和方法句（中心句、領起句、總結句、觀點句）明句意閱讀表述術語答題基本思路 思路1：從（由）寫到（引出），然后，最后，從而揭示（體現(xiàn)） 思路2：引題事例拓展反思。 具體要點： 首先，由（談起）【概述；指出】，引出（觀點，或論題）； 其次，從方面闡述【論述，分析】（觀點，或論題）； 【再次，聯(lián)系現(xiàn)

5、實，用（方法）指出（強調(diào)）；（用方法指出結果）】 最后，總結上文，提出（突出，闡明）（結論，觀點，做法，希望）【照應開篇論點或論題】 表述術語答題基本思路城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學范疇內(nèi)的

6、城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經(jīng)驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統(tǒng)學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學城市經(jīng)驗和城市研究

7、 城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？/對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。/城市學范疇內(nèi)的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學科里面增加一些

8、城市視角，以此應付分散的文學中的城市經(jīng)驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統(tǒng)學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？/對于第一種做法，我的看法是，因為它受到

9、了文學研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。/城市學范疇內(nèi)的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經(jīng)驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法

10、論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統(tǒng)學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。首先提出城市文學研究的學科歸屬問題。城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？/對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。

11、一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。/城市學范疇內(nèi)的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經(jīng)驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統(tǒng)學科，才能觸及到這門學科所要處

12、理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。首先提出城市文學研究的學科歸屬問題。其次分析把城市文學研究歸入傳統(tǒng)文學研究的局限性；城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？/對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表

13、征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。/城市學范疇內(nèi)的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經(jīng)驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統(tǒng)學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。首先提出城市

14、文學研究的學科歸屬問題。其次分析把城市文學研究歸入傳統(tǒng)文學研究的局限性；最后闡釋把城市文學研究歸入城市學的原因或依據(jù)。城市經(jīng)驗和城市研究 城市文學研究，有一個學5請簡要梳理材料二第一段的行文脈絡。（6分）首先提出城市文學研究的學科歸屬問題；其次分析把城市文學研究歸入傳統(tǒng)文學研究的局限性；最后闡釋把城市文學研究歸入城市學的原因或依據(jù)。（6分）5請簡要梳理材料二第一段的行文脈絡。（6分）高考論述類文本復習論述類文本行文脈絡專題課件(36張PPT)重視模糊思維方法的應用） 隨著哲學社會科學的領域擴展與所研究問題的多樣化，逐漸出現(xiàn)了許多無法用經(jīng)典定量分析方法計算的“模糊量”。比如，對某個領域的家庭經(jīng)濟

15、能力的評價，往往可以分為富裕型、小康型、溫飽型等；對人的身體素質(zhì)評價，身高往往分為高、中、矮，等等。這些便是量的模糊性，即模糊概念。為解決模糊概念與經(jīng)典定量處理方法之間的矛盾，便出現(xiàn)了使精確概念模糊化的模糊思維方法。 “模糊”一詞譯自英文“Fuzzy”，在字典中除有“模糊”的含義外，還有“不分明的”和“邊界不清的”的意思。模糊性是客觀事物所呈現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，主要指客觀事物差異中的中介過渡的“不分明性”，或者說是研究對象的類屬邊界或性態(tài)的不確定性。雖然模糊事物沒有絕對界限，但還是有相對的標準與合理性的。同時，模糊性中又允許主觀性的存在，因為對模糊事物各人心目中的界限不會是完全一樣的，承認一定的主觀

16、性是模糊性的一個特點。此外，人們心目中的界限又形成一定的分布，有一定的規(guī)律，因而其又是客觀的。模糊性正是對這種主觀與客觀相統(tǒng)一的反映。重視模糊思維方法的應用） 隨著哲學社會科學的領域 隸屬程度的思想是模糊思維的基本思想。例如，我們描述“年輕人”這一模糊概念的隸屬程度，在面對人在多大年齡算年輕人的問題時，可以給出一個模糊范圍。這樣，100個人或許可以給出100個年齡范圍的模糊集合。 由于大多數(shù)事物具有模糊性，這就要求我們對事物進行價值判斷時采取多值邏輯思維，即把過去的0,1二值邏輯推廣到0,1閉區(qū)間上任意取值的多值邏輯。可以說，模糊性是精確性的推廣和延伸，而精確性則是模糊性的極端。所以說，精確性

17、和模糊性的關系十分密切。在研究事物的模糊性時，切不可忽視事物的精確性。正確理解和處理精確性和模糊性的關系十分重要。 隸屬程度的思想是模糊思維的基本思想。例如，我們描述“ 客觀世界的許多現(xiàn)象都是模糊的，如果對這些模糊概念仍采用傳統(tǒng)的方法，即所謂經(jīng)典思維的方法去處理和研究，將會得出一些不合理、不科學的結論，更不會促使模糊控制機器人、模糊控制汽車、地鐵等產(chǎn)品的出現(xiàn)。因此，在處理問題時，要弄清楚哪些是精確現(xiàn)象，哪些是模糊現(xiàn)象，然后根據(jù)不同情況，再用不同的方法去處理。 模糊聚類分析、模糊模型識別、模糊評價、模糊決策、模糊線性規(guī)劃、模糊控制等方法，構成了模糊思維方法應用領域的重要手段。 目前，模糊思維方法

18、已在哲學社會科學領域得到應用，并取得了具體的研究成果。比如，模糊思維方法在土壤評價中的應用，模糊思維方法在經(jīng)濟效益綜合評價中的應用等。此外，在工農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、生態(tài)文明、國家治理、政策評價等各個方面，無不滲透著模糊思維方法的應用。 客觀世界的許多現(xiàn)象都是模糊的，如果對這些模糊概念仍采 模糊綜合評價方法，是模糊思維方法應用的一個重要方面。具體而言，模糊綜合評價是將一些邊界不清、不易定量的因素定量化，從多個因素對被評價事物隸屬等級狀況進行綜合性評價的一種方法。 目前，模糊技術的應用和模糊產(chǎn)品的開發(fā)十分廣泛，像洗衣機、微波爐、照相機、吸塵器、空調(diào)、電冰箱、電視機、錄像機等，都貼著模糊控制的標簽。此外，模

19、糊控制的無人駕駛模型，成功地把模糊邏輯應用于航天飛機的對接和姿態(tài)控制及星際跟蹤系統(tǒng)等許多尖端技術領域。 近年來，隨著人工智能、5G、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術的發(fā)展，模糊控制技術的發(fā)展也十分迅速。將模糊思維方法應用于控制領域，可以更真切地模擬人腦思維和判斷，對產(chǎn)品生產(chǎn)過程進行選擇和控制，從而推動智能化新技術發(fā)展。 模糊綜合評價方法，是模糊思維方法應用的一個重要方面。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）5.首先論述模糊思維方法產(chǎn)生的原因（2分）；進而論述模糊思維方法的內(nèi)涵（或者特點）（1分）以及和經(jīng)典思維的差異（1分）；模糊思維方法的應用情況。（2分）5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）史論結合是

20、我國傳統(tǒng)史學的優(yōu)長我國傳統(tǒng)史學有許多優(yōu)長之處，史論結合便是其中之一。左傳的“君子曰”，史記的“太史公曰”，資治通鑒的“臣光曰”等，都是史論結合的代表。同時，在史書注釋、書目提要中也都包含豐富的評論。這些史論結合的精彩之論代表了我國傳統(tǒng)史學的理論積累，需要下功夫深入發(fā)掘和總結。關于史記中的史論，我們比較熟知的是“太史公曰”。凡是研究過司馬遷史學思想的人都知道，其史論涉及的內(nèi)容十分廣泛。比如，他對當時國家經(jīng)濟發(fā)展狀況就非常關切。在平準書和貨殖列傳里，司馬遷試圖從經(jīng)濟發(fā)展中探尋社會發(fā)展的原因。在貨殖列傳中，他在分析人類社會物質(zhì)生產(chǎn)情況時說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征

21、期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”這段論述一方面說明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面說明社會分工是由生產(chǎn)和交換的需要決定的，而社會生產(chǎn)的發(fā)展又是由于人們?yōu)闈M足物質(zhì)需要而從事工作的結果。這些論點表明司馬遷已經(jīng)認識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要作用，并且力圖以此為切入點探索社會發(fā)展的原因。這可以說是一種樸素的唯物史觀。史論結合是我國傳統(tǒng)史學的優(yōu)長我國傳統(tǒng)史學有許多優(yōu)長之處，再看司馬光的資治通鑒。司馬光在資治通鑒里所發(fā)表的史論，一般都認為有兩種形式：一

22、是“臣光曰”，二是引前人的史論。其實除了這兩種形式，司馬光在書中還常常借歷史人物之口來發(fā)表議論、表達自己的觀點，其史論內(nèi)容十分豐富而且十分深刻。以“臣光曰”中關于治國用人方面的一些史論為例。司馬光提出“為治之要，莫先于用人”，認為一個國家能否治理得好，關鍵在于能否選拔一批得力的人才，所以他在資治通鑒中非常注意并突出敘述了舉賢用能的史實。在用人問題上，他主張用人唯賢，反對用人唯親。他說：“臣聞用人者，無親疏、新故之殊，惟賢、不肖之為察。”怎樣才算是“賢”呢？司馬光認為必須以德為本、德才兼?zhèn)洌骸胺蚵敳鞆娨阒^才，正直中和之謂德。才者，德之資也，德者，才之帥也。”資治通鑒關于用人方面的精彩之論還有很

23、多，其他方面的史論更是不勝枚舉。再看司馬光的資治通鑒。司馬光在資治通鑒里所發(fā)表的史論對于史書注釋，許多人認為這純粹是史料性的東西，沒有什么理論含量。這是對史書注釋的誤解。比如，元代學者胡三省不僅對資治通鑒在文字方面作了詳細注釋，辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯誤，而且對以前的歷史學家、歷史事件、歷史人物有很多評論，這些評論都具有很高的理論價值。比如，資治通鑒記梁武帝稱：“我自非公宴，不食國家之食，多歷年所；乃至宮人，亦不食國家之食?！边@自然是十足的欺人謊言。對此，胡三省在注釋中加以無情揭露：“帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六宮，不由佛營，不由神造，又不由西天竺國來，有不出于東南民力者乎？”

24、這就以人所共知的事實揭穿了梁武帝的騙人鬼話。尤其可貴的是，胡三省說出了這樣一個真理，即國家上下衣食住行，無不出于“民力”。他在資治通鑒注中還特別強調(diào)歷史的善惡懲勸作用，認為資治通鑒正是一面很好的鏡子，所以他在注釋中不厭其煩地指出：“通鑒書之以為后世戒。”“后之守國者，尚鑒茲哉！”對于史書注釋，許多人認為這純粹是史料性的東西，沒有什么理論含史論結合是我國傳統(tǒng)史學的一大特點，也是史學發(fā)揮社會功能的重要基礎。對于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應認真加以研究和總結，使我國史學發(fā)展在面向未來的同時不忘本來，為構建中國特色歷史學學科體系、學術體系、話語體系提供充足養(yǎng)料。史論結合是我國傳統(tǒng)史學的一大特點，也是史學發(fā)揮社

25、會功能的重要4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）4.首先，開門見山，提出史論結合時我國傳統(tǒng)史學的優(yōu)長的觀點；接著，選取史記、資治通鑒這些具有代表性的史書，詳細闡述如何“史論結合”。最后，總結全文，解釋發(fā)揮史論優(yōu)長的意義。(每點2分)4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）憂樂圓融中國的人文精神龐樸 千百年來，人們一直在試圖尋找一個簡明的概念，來概括具有自己鮮明特色的中國文化。有一位學者指出，中國文化的深層特質(zhì)在于“憂患意識”；另一位學者聲言，中國文化是“樂感文化”。 憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領了兩個不同時代的文化風貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠。有時又常常分別代表著不同人士的神韻情采，如杜

26、甫的沉郁與李白的飄逸。甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發(fā)，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一個時期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠然見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國文化同時兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想地結合，便構成了憂樂圓融的中國人文精神。憂樂圓融中國的人文精神龐樸 千百年來，人們一直在在這方面說得最為深入淺出的，大概要推孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”了。第一句“發(fā)憤忘食”是憂，第二句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而到達忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。孟子稱伊尹為“圣之任者”，因為他能以天下為己任；稱伯夷為“圣之清者”，因為他潔身自好；