壯族山歌與人的社會(huì)化

1、壯族山歌與人的社會(huì)化在社會(huì)化研究中 , 一直貫穿著一個(gè)社會(huì)學(xué)的基本問題 , 即個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問題。解決這一問題的既有方案主要有三種：決定論、能動(dòng)論和互動(dòng)論。其中互動(dòng)論似乎贏得了最終的認(rèn)可。但筆者認(rèn)為 , 互動(dòng)論雖然在一定程度上克服了決定論和能動(dòng)論的片面性 , 認(rèn)為個(gè)體的社會(huì)化離不開個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)。但在看待社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系上 , 互動(dòng)論很大程度上是調(diào)和式的。正如鮑曼 (Zygmunt Bauman)所指出的 , 互動(dòng)論仍然堅(jiān)持的是 “and”或versus 的關(guān)系 , 即自由與支配的關(guān)系 , 而沒能轉(zhuǎn)向一種 “交互觀念” , 這種交互觀念認(rèn)為 , 個(gè)體由其置身其中的社會(huì)所塑造 , 而個(gè)體之間

2、相互交織的職能網(wǎng)絡(luò) , 又造就了社會(huì) ( 烏爾里希貝克；伊麗莎白貝克 - 格恩斯海姆 ,2011 ：21) 。與歌唱相關(guān)的音樂與人的社會(huì)化關(guān)系 , 同樣有三種觀點(diǎn) , 即美學(xué)功能說、經(jīng)驗(yàn)主義功能說和綜合功能說。 音樂的美學(xué)功能說認(rèn)為音樂的社會(huì)功能源于音樂的美學(xué)形式和內(nèi)容。該觀點(diǎn)將音樂理解為音樂作品 , 認(rèn)為音樂的社會(huì)化功能源自音樂作品本身； 經(jīng)驗(yàn)主義功能說認(rèn)為音樂的社會(huì)化功能并非源于音樂作品本身 , 而是源于音樂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和活動(dòng)者之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系 , 源于個(gè)體的音樂經(jīng)歷。經(jīng)驗(yàn)主義功能說將個(gè)人的音樂經(jīng)歷 , 理解為個(gè)體的社會(huì)化過程； 綜合功能說兼顧了美學(xué)功能說和經(jīng)驗(yàn)主義功能說 , 將音樂社會(huì)學(xué)的任

3、務(wù)規(guī)定為研究音樂的社會(huì)功能和社會(huì)的音樂功能兩個(gè)方面。但筆者認(rèn)為 , 綜合功能說的邏輯與互動(dòng)論的邏輯是一致的。雖然綜合功能說把音樂社會(huì)學(xué)的任務(wù)一分為二 , 一部分是音樂的社會(huì)功能 , 一部分是社會(huì)的音樂功能 , 但兩種功能之間的關(guān)系并不清晰。本研究以云桂交界地區(qū)會(huì)唱山歌的中老年人為研究對(duì)象 , 以個(gè)體的認(rèn)知和情感為視角 , 以個(gè)體的生命周期為線索 , 采用半結(jié)構(gòu)訪談、非參與觀察和參與觀察的質(zhì)性研究方法 , 深入理解了壯族山歌與個(gè)體社會(huì)化的關(guān)系。本研究得出三個(gè)主要結(jié)論。第一個(gè)結(jié)論是 , 壯族山歌與人的社會(huì)化是互為因果的關(guān)系。首先 , 山歌通過影響個(gè)體的認(rèn)知和情感影響了個(gè)體的社會(huì)化過程。值得強(qiáng)調(diào)的是

4、 , 在生命周期的不同階段 , 山歌影響個(gè)體社會(huì)化的過程、內(nèi)容、形式不盡相同。童年期 , 社會(huì)對(duì)兒童的影響是引導(dǎo)性的 , 對(duì)兒童的歌唱行為并沒有強(qiáng)制性的要求, 山歌很大程度上是在無意識(shí)意義上影響了兒童的社會(huì)化；而青年期, 歌唱群體開始為個(gè)體的歌唱行為施加壓力 , 強(qiáng)制個(gè)體參與歌唱。 在歌唱過程中 , 山歌一方面影響了個(gè)體的行為方式歌唱 , 一方面繼續(xù)將群體的觀念、價(jià)值、規(guī)范及情感向個(gè)體傳遞 , 山歌在更加廣泛和深刻的程度上影響了青年個(gè)體的社會(huì)化過程；中年期 , 個(gè)體已形成了歌唱的“慣習(xí)” , 山歌在家庭角色、社會(huì)角色和職業(yè)角色等多個(gè)層面繼續(xù)影響個(gè)體的社會(huì)化 , 外化為生活實(shí)踐是山歌影響中年個(gè)體

5、社會(huì)化的主要特點(diǎn)；老年期 , 山歌在個(gè)體適應(yīng)其與社會(huì)的“分離”過程中發(fā)揮著重要作用 , 通過個(gè)體的山歌實(shí)踐 , 山歌向個(gè)體傳遞了老年生活和生命的意義與價(jià)值。適應(yīng)“退出”社會(huì) , 是山歌影響老年人社會(huì)化的主要內(nèi)容。其次 , 社會(huì)化推動(dòng)了個(gè)體的山歌實(shí)踐。源于社會(huì)化過程的認(rèn)知和情感 , 為個(gè)體的山歌實(shí)踐提供了框架和動(dòng)力。無論童年期還是青年期 , 無論中年期抑或老年期 , 個(gè)體參與山歌活動(dòng)的動(dòng)力主要源于兩個(gè)層面。一是個(gè)體對(duì)山歌功能的認(rèn)知 , 一是個(gè)體對(duì)山歌的情感。就認(rèn)知而言 , 雖然生命周期的不同階段 , 個(gè)體對(duì)山歌功能的認(rèn)識(shí)不同 , 但這些認(rèn)識(shí)都為個(gè)體的山歌實(shí)踐提供了指導(dǎo)；就情感而言 , 對(duì)山歌的喜愛是個(gè)體山歌實(shí)踐的主要?jiǎng)恿Α?第二個(gè)結(jié)論是 , 社會(huì)化過程中 , 社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系既非決定論所說的強(qiáng)制關(guān)系 , 或者能動(dòng)論者所說的自由關(guān)系, 亦非互動(dòng)論者所說的作用與反作用關(guān)系 , 而是不斷變化的多種關(guān)系。其中 , 既有童年期社會(huì)與個(gè)體間的引導(dǎo)與自主關(guān)系 , 也有青年期的強(qiáng)制、競(jìng)爭與合作關(guān)系 , 還有中年期和老年期個(gè)體與同輩群體之間的平等娛樂關(guān)系。因此 , 筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)：個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是可變的, 個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系性質(zhì)決定于個(gè)體之間的具體職能性質(zhì) ( 埃利亞斯,2003) 。第三個(gè)結(jié)論是 , 音樂的美學(xué)功能與社會(huì)學(xué)功能是兩位一體的關(guān)系。音樂的美學(xué)功能必須借助音樂