社會學概論 第四章 社會構成要素課件

1、第四章 社會構成要素學習目的 通過本章的學習，進一步認識社會的內涵，了解構成社會的三大要素。明確自然環(huán)境、人口和文化與社會之間的關系，把握文化的特征與功能。 社會作為人類共同生活的群體，是由許多要素構成的。社會構成要素指人類賴以生存和發(fā)展的基本成分。孫本文最早使用社會要素這一概念。他提出了社會構成四要素理論，認為社會賴以生存的要素有四個，即地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。前兩個為消極限制要素，后兩個為積極活動要素。孫本文對社會構成要素的分析奠定了中國社會學界認識社會的基礎，之后，很多社會學家沿用或發(fā)展了社會要素理論。環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式、文化四要素之說勞動、環(huán)境和人口三要素或環(huán)境、人口

2、和文化三要素之說還有的學者從多方面論述了社會的構成要素，如地理與環(huán)境要素、人口要素、心理要素、行為要素、群體要素、經(jīng)濟要素、政治要素、文化要素等。在各種學術觀點中，許多社會學家傾向于以自然環(huán)境、人口、文化作為社會的基本構成要素。第一節(jié) 社會的空間自然環(huán)境自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提，人類社會則是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供人類生存與活動的場所，也為人類提供了生活資料和生產(chǎn)資料的來源。在處理社會與自然關系過程中，人類必須學會合理利用自然資源，保護生態(tài)平衡。（一）自然環(huán)境的概念自然環(huán)境：與人類社會生活相互關聯(lián)、交互影響的全部自然條件的總和。由生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境和地下資源環(huán)境三部分組成。

3、生活在環(huán)境總體中的人類社會，從各種不同環(huán)境中取得生存所必需的資源，不時地與環(huán)境中的不利因素相抗衡又相適應，并通過勞動作用并改變著自然環(huán)境。自然環(huán)境作為社會的基本構成要素之一，既是人類社會賴以生存的條件，又受到人們勞動創(chuàng)造的影響。 （二）自然環(huán)境影響社會的存在和發(fā)展提供了社會生產(chǎn)和生活資料的來源 提供了社會生產(chǎn)和生活資料的來源 影響社會發(fā)展速度 影響人們的心理、行為、生活方式及社會文化習慣 人口數(shù)量影響人口與自然資源的相對平衡 人類的各項活動改變著自然環(huán)境的面貌 科學技術的發(fā)展水平?jīng)Q定著自然資源的利用程度 社會制度對于自然資源的利用和改造有重要影響 （三）人類社會影響并改變著自然環(huán)境人類今天已經(jīng)

4、不是消極地適應自然，而是能動地順應自然并改造自然，社會學工作者把人類對自然的這種關系總結為七個方面：（1）開發(fā)：對還沒有被利用的資源進行開采和墾殖；（2）利用：對已被開發(fā)出來的資源進行處理和加工；（3）改造：用加工好了的材料和產(chǎn)品來改善自然環(huán)境和建造人工環(huán)境；（4）破壞：不合理地開發(fā)和利用自然環(huán)境所造成的不良后果；（5）污染：把在開發(fā)、利用和改造過程中產(chǎn)生的廢物排放到環(huán)境中，對生物或人類帶來有害的影響；（6）治理：對已經(jīng)被破壞和被污染了的環(huán)境，采取必要的措施，進行治理；（7）保護：對尚未被破壞或被污染的環(huán)境采取必要的措施進行保護。 第二節(jié) 社會的主體人口人是一切社會活動的主體，沒有人就沒有社會

5、。在任何一個社會中，人口因素都具有極其復雜的內容。人口作為社會存在的基本要素，與社會發(fā)展有著極為密切的關系。在一定的社會生產(chǎn)力水平下，保持一個相對適當數(shù)量和一定質量的人口，是社會的生產(chǎn)和生活賴以持續(xù)進行和發(fā)展的重要條件，同時，人口因素本身又受到多種因素的影響和制約。(一)人口的基本概念人口：在特定歷史時期和特定地域內、由一定社會關系聯(lián)系起來、一定數(shù)量和質量的人的總稱。 自然屬性和社會屬性。自然屬性是人口本身固有的特征。對人口的數(shù)量和質量、人口性別結構和年齡結構、人口再生產(chǎn)周期和生命周期有重要影響。人口的社會屬性表現(xiàn)為固有的社會特征：（1）人口的生命過程是在一定的社會生產(chǎn)方式下進行的。生活資料只

6、有通過人們的勞動才能獲得。在從事物質資料生產(chǎn)過程中，人類一方面與自然界發(fā)生聯(lián)系，另一方面又彼此之間結成一定的生產(chǎn)關系，形成一定的生產(chǎn)方式，從而決定物質資料的生產(chǎn)、分配、交換與消費，制約人口的數(shù)量與質量。（2）人口的繁育是在一定的婚姻家庭形式中進行的，而任何婚姻家庭制度都受社會生產(chǎn)方式的制約，社會通過婚姻家庭影響人口的數(shù)量與質量。（3）人口作為生產(chǎn)力的重要因素和生產(chǎn)關系的承擔者，是社會生活的主體。 人口的自然屬性是人口存在和發(fā)展的自然基礎，而社會屬性則是人口的本質屬性。人類的進化和人類社會歷史表明，構成人口自然屬性的生物學因素并沒有產(chǎn)生多大變化，但人口的數(shù)量和質量、人口的物質生活和精神生活、人口

7、的平均壽命等卻發(fā)生了很大的變化。 認識人口需要明確人口概念所包含的意義：其一，人口是一個社會范疇。作為個體的人不能孤立地存在著，必須與他人結合，產(chǎn)生社會關系并形成群體，人口的增殖也必須通過一定的社會形式才能實現(xiàn)。其二，人口是一個具體的范疇。人口并非個人，也非抽象的人，而是與特定的歷史條件、地域條件和一定社會關系相聯(lián)系的。靜態(tài)考察人口的狀況通過一定時點上的人口數(shù)量、人口質量及人口構成等反映出來。 人口數(shù)量：某個國家、民族或地區(qū)中人類個體的總和 人口質量：人口在質的方面的規(guī)定性，它包含思想素質、文化素質、身體素質 人口構成：從不同的方面和層次，按照不同的規(guī)定和標準區(qū)分的人口內部組合狀況和比例關系。

8、 自然構成、社會構成和地理環(huán)境構成 人口的狀況通過一定時期內各個時點上發(fā)生的有關人口變動的總和反映出來。 人口自然變動：由人口出生和死亡而引起的人口數(shù)量的增減和人口性別年齡構成變化的過程，同時也包括人口體質某些因素的變動。 人口機械變動：人口在地理位置上的移動，它通過人口的遷入和遷出來改變人口的地區(qū)分布。人口社會變動：人口從一個社會集團轉入另一個社會集團的變動。 動態(tài)考察六、人口素質和勞動生產(chǎn)率亟待提高 七、流動人口面臨市民待遇和人口融合問題“十二五”期間，中國城鎮(zhèn)化進程的加速推進，帶來人類歷史上最大規(guī)模的人口遷移。2010年流動人口約2.2億人，未來將超過3億人。“六普”中居住地與戶口登記地

9、所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道不一致且離開戶口登記地半年以上的人口超過2.6億人。“其中40%都是年輕人，這是中國特有的”。南開大學教授李建民說。八、“戶籍捆綁福利”導致社會不公“六普”中各省人口總量的漲落，同樣引起了專家關注?！傲铡睌?shù)據(jù)顯示，按常住人口統(tǒng)計，排在前五位的分別是廣東、山東、河南、四川和江蘇。 廣東在總人口中的比重從6.83%上升到7.79%，人口過億。北京、天津、上海、浙江均有大幅上升，可以看出珠三角、長三角、京津三大人口聚集區(qū)的人口更為密集，表明中國人口流動和人口分布格局的不均衡在10年間沒有緩解，反而得以強化。人口過度集中于東南沿海等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，給流入地的資源、環(huán)境、住房、交通、勞動力

10、成本等帶來了一系列挑戰(zhàn)“交通擁堵”、“停車難”、“房價飛漲”、“入園入托難”、“垃圾圍城”等“大城市病”日益嚴重；也給流出地帶來了人才流失、空巢家庭、留守家庭等社會問題。九、流動人口子女受教育被歧視 十，中國養(yǎng)老服務體系和社保體系滯后 （二）人口因素對社會發(fā)展的影響 人口狀況影響人口與自然界的相對平衡人口狀況影響社會物質生產(chǎn) 人口狀況影響社會物質生活 人口狀況影響社會文化教育和政治生活的發(fā)展 （三）自然因素與社會因素對人口的影響自然因素：自然條件和人口自身的年齡、性別結構對人口的增長與結構產(chǎn)生影響。自然條件主要指自然資源、地理條件、氣候條件等。良好的自然條件有利于人口數(shù)量的增長，而惡劣的自然條

11、件特別是自然災害則會抑制人口的增長。人口的年齡、性別結構對出生率的影響具有一定的相對獨立性，通常不是一下子就能反映出社會經(jīng)濟條件的變化情況的，而要經(jīng)過較長的一段時期才能反映出來。 社會因素經(jīng)濟因素是制約人口過程的一個決定性因素。生產(chǎn)力為整個社會的人口提供了物質生活保證，它決定了人口的需要量和可能的最高數(shù)量界限。 政治制度和社會生活的穩(wěn)定程度影響人口過程。 科學技術的進步影響人口過程。 人們受教育的程度與人口出生率有很大的關系。 文化因素影響著人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)。 人口政策是影響人口過程的具有強制性質的因素。 （四）人口問題 人口問題：人口的數(shù)量、質量和結構等要素與人類的物質生產(chǎn)、社會發(fā)展不和諧、

12、不相稱的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)：數(shù)量上，人口增長過快，人口規(guī)模迅速膨脹；素質上，在人口中未受教育或受教育水平較低的人數(shù)偏多，健康狀況不好或受疾病困擾的人較多 結構上，人口的年齡結構、性別結構、職業(yè)結構、城鄉(xiāng)結構、文化結構等，與物質生產(chǎn)、社會生活以及人類社會可持續(xù)發(fā)展不相協(xié)調 人口基數(shù)大，增長快；少兒性別比繼續(xù)失調；勞動適齡人口增長快；人口素質差，主要是體質差、文化水平低；人口老齡化進程加快；人口分布不平衡。 中國的人口問題1798年，人口原理“人口在無妨礙時，以幾何級數(shù)率增加，人類生活資料以算術級數(shù)率增加。” 對人口的限制：道德抑制與積極抑制。道德抑制指人們通過晚婚、獨身、節(jié)育來控制出生率。但若人們未

13、能通過道德抑制控制住人口的增長，則惡習、貧困、戰(zhàn)爭、疾病、瘟疫、供水等各種形式的積極抑制將會使人口減少，以達到人口增長與食物供應間的平衡。積極抑制是殘酷的，鼓勵人們采用道德抑制，以避免惡習或貧困發(fā)生。馬爾薩斯的人口理論自誕生以來一直存在著很大的爭論，但是當20世紀后半期世界人口特別是一些發(fā)展中國家的人口出現(xiàn)爆炸式增長后，他的關于人口增長會限制經(jīng)濟發(fā)展和社會福利改善的觀點被普遍認同。英國人口學家馬爾薩斯第三節(jié) 社會的紐帶文化人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創(chuàng)造出了社會的第三大要素文化。文化塑造著社會中的個人、群體以至整個社會制度，文化是人類社會生活的主要內容，是人類社會得以存在和發(fā)展的重要

14、基礎。國際排聯(lián)主席魏紀中在阿聯(lián)酋說，國際排聯(lián)尊重穆斯林女性運動員的著裝特點，不會禁止她們在比賽中佩戴頭巾和穿長衣長褲。 沙特女性為開車權利而抗爭泰國長脖村的女孩代際文化差異一、文化的概念 英 愛德華泰勒指出：“文化是一個復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人而獲得的任何其他能力和習慣?！?原始文化 英 馬林諾夫斯基指出：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術、思想、習慣、及其價值而言的，這概念實包容著及調節(jié)著一切社會科學?！彼盐幕譃槲镔|文化和精神文化?！?文化論1952年，美國文化人類學家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪(C.Kluckhohn

15、)對西方自18711951年關于文化的164種定義作了清理與評析，并將其大致分為六類：（1）文化是一個復合的整體或者總和。（2）文化是一種歷史遺產(chǎn)。（3）文化是一種生活方式或行為模式。（4）文化是人類心理和情緒的映像或者自我實現(xiàn)的手段和方法。（5）文化是各種器用或非器用的特征構成的模式或者各種組織功能上相互整合而成的社會體系。（6）文化是社會群體行為積累和傳授的結果。 在此基礎上他們給文化下了一個綜合性定義：“文化由外顯的和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它

16、們所帶來的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面則是進一步活動的決定因素?！?廣義的文化：人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，它包括物質文化和非物質文化兩部分。物質文化指人類創(chuàng)造并賦予意義的全部制品或者有形物品，如車輪、衣服、學校、工廠、城市、宇宙飛船等；非物質文化則指更為抽象的創(chuàng)造物，如語言、思想、信仰、規(guī)范、習俗、神話、技術、家庭模式、政治制度等。狹義的文化：人類所創(chuàng)造的精神財富的總和，如哲學、科學、藝術、道德等。 二、文化、社會與文明文化與社會文化是人類社會特有的，是人類社會的根本屬性，是人類認識自然和改造自然的結果，因此文化屬于社會的范疇。文化是社會活

17、動的產(chǎn)物，社會對文化起著決定和支配作用，文化對社會的作用也是廣泛而深刻的。文化與社會有別：概念內涵不同：社會概念注重的是社會關系、社會結構、社會的具體活動過程、社會運動的規(guī)律等；文化注重的是社會活動的結果，內容不同：文化反映的主要是社會的精神現(xiàn)象，它只是社會的一個有機組成部分。 文化與文明 馬林諾夫斯基：文化是一個總概念，指人類所創(chuàng)造的一切物質和非物質成就；文明是一個分概念，指文化發(fā)展中的進步方面。文化是一個中性詞，與人類社會同時產(chǎn)生，是文明的基礎，而文明是文化的高級形式，是人類社會發(fā)展到高級階段才出現(xiàn)的，或者說是較高階段的文化。文明往往代表著進步，不代表落后，而文化則有進步與落后之分。 同一

18、事物在不同國家不同，如狗：寵物；美味在同一國家也可能不同，如皮衣：成功象征；非人道主義討論：文化、國家與社會文化是指共同的生活方式，國家是一個政治實體，具有指定的領土；社會是人們有組織的互動，這些人群通常是生活在一個國家或其他特定的領土內。美國可以是一個國家和社會，但是很多國家都是多文化的。三、文化的特征 1、地域性：文化受地理環(huán)境的影響而表現(xiàn)出來的地方性。它意味著在特定的地域內呈現(xiàn)著較為相近、相似或相同的文化特征，使它們和另一地域文化形成鮮明的對照或差別。 2、歷史性：文化在一定的歷史條件下形成，并隨著歷史條件的改變而改變。 3、多樣性：不同國家、民族、地區(qū)或者群體都有其獨特的文化。4、共同

19、性：首先，指有些文化既發(fā)生和存在于這個地域，也發(fā)生和存在于那個地域；其次，文化的共同性還指發(fā)生和成熟于特定地域的文化為其他地域所接受、所吸收的情景。 5、象征性：一切文化現(xiàn)象都反映一定的對象，并賦予一定的意義。 6、累積性：任何社會具體的文化，總是繼承前人的成果，進行文化累積，在前人創(chuàng)造的文化基礎上向前發(fā)展的。 四、文化的構成（一）文化特質。是文化的最小單位，是組成文化的基本要素。可以是物質的或非物質的，也可以是具體的或抽象的。每一個文化特質都有其特定的歷史背景、特殊意義以及在整個文化中的特有功能，以區(qū)別于其他的文化特質。人們對文化體系的了解往往都是從文化特質開始的。（二）文化叢指許多相關文化

20、特質的聚合，它通常是以某一文化特質為中心，在其功能上與別的文化特質發(fā)生連帶的關系或構成一連串的活動。文化叢是相關文化元素按照內在的功能邏輯進行整合的產(chǎn)物。（三）文化模式。指某個社會或某個民族各種文化叢組成并相互聯(lián)結的文化系統(tǒng)。文化中心主義（種族中心主義）：指各個國家、各個民族易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成最好的，優(yōu)于其他人的。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當作中心和標準，以此衡量和評價其他文化，常常敵視和懷疑自己不熟悉的文化模式。文化相對主義認為，各種不同的文化模式是不能評價和比較的 五、文化的分類 （一）按照創(chuàng)造文化的主體分為民族文化、階級文化、區(qū)域文化和群體文化（

21、二）按照文化系統(tǒng)的領域（性質）分為物質文化、規(guī)范文化、認知文化以及符號文化 物質文化：文化的物質部分，包括人類通過勞動制造出來的一切物質產(chǎn)品。規(guī)范文化：用來約束人們社會互動的規(guī)則與標準認知文化：由思想、態(tài)度、價值觀念、信仰等構成，為社會中的成員提供了觀察世界、了解現(xiàn)實的手段。符號文化：任何能有意義地表達事物的東西，所有的文字、數(shù)字、圖畫等都是符號。分為主文化、亞文化、反文化主文化即主流文化：在一定社會中占主導地位的、為大多數(shù)人所接受的文化 亞文化又稱副文化：在一定社會中占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的文化反文化：一種對現(xiàn)有主文化的背離或否定的文化。是亞文化的一種極端表現(xiàn)。（三）按照文化的社會位置關系（四）按照社會成員掌握文化工具的形式分為雅文化與俗文化雅文化：一個社會中的上層人士利用高級符號工具所表現(xiàn)的價值觀和行為規(guī)范，包括與之相適應的生活方式和物質創(chuàng)造。俗文化：社會下層成員使用有限的符號工具所表現(xiàn)出來的價值觀和行為規(guī)范，同樣包括與之相適應的下層人們的生活方式和物質創(chuàng)造。 文化多元性與文化震驚當人們處于一種陌生的文化中時，假如他感到失去方向、不知所措、不適應，甚至害怕，那他正在經(jīng)歷文化震撼。例如