社會(huì)學(xué)概論 第四章 社會(huì)構(gòu)成要素課件

1、第四章 社會(huì)構(gòu)成要素學(xué)習(xí)目的 通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)的內(nèi)涵，了解構(gòu)成社會(huì)的三大要素。明確自然環(huán)境、人口和文化與社會(huì)之間的關(guān)系，把握文化的特征與功能。 社會(huì)作為人類(lèi)共同生活的群體，是由許多要素構(gòu)成的。社會(huì)構(gòu)成要素指人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基本成分。孫本文最早使用社會(huì)要素這一概念。他提出了社會(huì)構(gòu)成四要素理論，認(rèn)為社會(huì)賴以生存的要素有四個(gè)，即地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。前兩個(gè)為消極限制要素，后兩個(gè)為積極活動(dòng)要素。孫本文對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的分析奠定了中國(guó)社會(huì)學(xué)界認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，之后，很多社會(huì)學(xué)家沿用或發(fā)展了社會(huì)要素理論。環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式、文化四要素之說(shuō)勞動(dòng)、環(huán)境和人口三要素或環(huán)境、人口

2、和文化三要素之說(shuō)還有的學(xué)者從多方面論述了社會(huì)的構(gòu)成要素，如地理與環(huán)境要素、人口要素、心理要素、行為要素、群體要素、經(jīng)濟(jì)要素、政治要素、文化要素等。在各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，許多社會(huì)學(xué)家傾向于以自然環(huán)境、人口、文化作為社會(huì)的基本構(gòu)成要素。第一節(jié) 社會(huì)的空間自然環(huán)境自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，人類(lèi)社會(huì)則是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供人類(lèi)生存與活動(dòng)的場(chǎng)所，也為人類(lèi)提供了生活資料和生產(chǎn)資料的來(lái)源。在處理社會(huì)與自然關(guān)系過(guò)程中，人類(lèi)必須學(xué)會(huì)合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡。（一）自然環(huán)境的概念自然環(huán)境：與人類(lèi)社會(huì)生活相互關(guān)聯(lián)、交互影響的全部自然條件的總和。由生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境和地下資源環(huán)境三部分組成。

3、生活在環(huán)境總體中的人類(lèi)社會(huì)，從各種不同環(huán)境中取得生存所必需的資源，不時(shí)地與環(huán)境中的不利因素相抗衡又相適應(yīng)，并通過(guò)勞動(dòng)作用并改變著自然環(huán)境。自然環(huán)境作為社會(huì)的基本構(gòu)成要素之一，既是人類(lèi)社會(huì)賴以生存的條件，又受到人們勞動(dòng)創(chuàng)造的影響。 （二）自然環(huán)境影響社會(huì)的存在和發(fā)展提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源 提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源 影響社會(huì)發(fā)展速度 影響人們的心理、行為、生活方式及社會(huì)文化習(xí)慣 人口數(shù)量影響人口與自然資源的相對(duì)平衡 人類(lèi)的各項(xiàng)活動(dòng)改變著自然環(huán)境的面貌 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定著自然資源的利用程度 社會(huì)制度對(duì)于自然資源的利用和改造有重要影響 （三）人類(lèi)社會(huì)影響并改變著自然環(huán)境人類(lèi)今天已經(jīng)

4、不是消極地適應(yīng)自然，而是能動(dòng)地順應(yīng)自然并改造自然，社會(huì)學(xué)工作者把人類(lèi)對(duì)自然的這種關(guān)系總結(jié)為七個(gè)方面：（1）開(kāi)發(fā)：對(duì)還沒(méi)有被利用的資源進(jìn)行開(kāi)采和墾殖；（2）利用：對(duì)已被開(kāi)發(fā)出來(lái)的資源進(jìn)行處理和加工；（3）改造：用加工好了的材料和產(chǎn)品來(lái)改善自然環(huán)境和建造人工環(huán)境；（4）破壞：不合理地開(kāi)發(fā)和利用自然環(huán)境所造成的不良后果；（5）污染：把在開(kāi)發(fā)、利用和改造過(guò)程中產(chǎn)生的廢物排放到環(huán)境中，對(duì)生物或人類(lèi)帶來(lái)有害的影響；（6）治理：對(duì)已經(jīng)被破壞和被污染了的環(huán)境，采取必要的措施，進(jìn)行治理；（7）保護(hù)：對(duì)尚未被破壞或被污染的環(huán)境采取必要的措施進(jìn)行保護(hù)。 第二節(jié) 社會(huì)的主體人口人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)

5、。在任何一個(gè)社會(huì)中，人口因素都具有極其復(fù)雜的內(nèi)容。人口作為社會(huì)存在的基本要素，與社會(huì)發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。在一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平下，保持一個(gè)相對(duì)適當(dāng)數(shù)量和一定質(zhì)量的人口，是社會(huì)的生產(chǎn)和生活賴以持續(xù)進(jìn)行和發(fā)展的重要條件，同時(shí)，人口因素本身又受到多種因素的影響和制約。(一)人口的基本概念人口：在特定歷史時(shí)期和特定地域內(nèi)、由一定社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)、一定數(shù)量和質(zhì)量的人的總稱。 自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是人口本身固有的特征。對(duì)人口的數(shù)量和質(zhì)量、人口性別結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)、人口再生產(chǎn)周期和生命周期有重要影響。人口的社會(huì)屬性表現(xiàn)為固有的社會(huì)特征：（1）人口的生命過(guò)程是在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下進(jìn)行的。生活資料只

6、有通過(guò)人們的勞動(dòng)才能獲得。在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，人類(lèi)一方面與自然界發(fā)生聯(lián)系，另一方面又彼此之間結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，形成一定的生產(chǎn)方式，從而決定物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)，制約人口的數(shù)量與質(zhì)量。（2）人口的繁育是在一定的婚姻家庭形式中進(jìn)行的，而任何婚姻家庭制度都受社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，社會(huì)通過(guò)婚姻家庭影響人口的數(shù)量與質(zhì)量。（3）人口作為生產(chǎn)力的重要因素和生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，是社會(huì)生活的主體。 人口的自然屬性是人口存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，而社會(huì)屬性則是人口的本質(zhì)屬性。人類(lèi)的進(jìn)化和人類(lèi)社會(huì)歷史表明，構(gòu)成人口自然屬性的生物學(xué)因素并沒(méi)有產(chǎn)生多大變化，但人口的數(shù)量和質(zhì)量、人口的物質(zhì)生活和精神生活、人口

7、的平均壽命等卻發(fā)生了很大的變化。 認(rèn)識(shí)人口需要明確人口概念所包含的意義：其一，人口是一個(gè)社會(huì)范疇。作為個(gè)體的人不能孤立地存在著，必須與他人結(jié)合，產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系并形成群體，人口的增殖也必須通過(guò)一定的社會(huì)形式才能實(shí)現(xiàn)。其二，人口是一個(gè)具體的范疇。人口并非個(gè)人，也非抽象的人，而是與特定的歷史條件、地域條件和一定社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的。靜態(tài)考察人口的狀況通過(guò)一定時(shí)點(diǎn)上的人口數(shù)量、人口質(zhì)量及人口構(gòu)成等反映出來(lái)。 人口數(shù)量：某個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)中人類(lèi)個(gè)體的總和 人口質(zhì)量：人口在質(zhì)的方面的規(guī)定性，它包含思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì) 人口構(gòu)成：從不同的方面和層次，按照不同的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的人口內(nèi)部組合狀況和比例關(guān)系。

8、 自然構(gòu)成、社會(huì)構(gòu)成和地理環(huán)境構(gòu)成 人口的狀況通過(guò)一定時(shí)期內(nèi)各個(gè)時(shí)點(diǎn)上發(fā)生的有關(guān)人口變動(dòng)的總和反映出來(lái)。 人口自然變動(dòng)：由人口出生和死亡而引起的人口數(shù)量的增減和人口性別年齡構(gòu)成變化的過(guò)程，同時(shí)也包括人口體質(zhì)某些因素的變動(dòng)。 人口機(jī)械變動(dòng)：人口在地理位置上的移動(dòng)，它通過(guò)人口的遷入和遷出來(lái)改變?nèi)丝诘牡貐^(qū)分布。人口社會(huì)變動(dòng)：人口從一個(gè)社會(huì)集團(tuán)轉(zhuǎn)入另一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的變動(dòng)。 動(dòng)態(tài)考察六、人口素質(zhì)和勞動(dòng)生產(chǎn)率亟待提高 七、流動(dòng)人口面臨市民待遇和人口融合問(wèn)題“十二五”期間，中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，帶來(lái)人類(lèi)歷史上最大規(guī)模的人口遷移。2010年流動(dòng)人口約2.2億人，未來(lái)將超過(guò)3億人。“六普”中居住地與戶口登記地

9、所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道不一致且離開(kāi)戶口登記地半年以上的人口超過(guò)2.6億人?！捌渲?0%都是年輕人，這是中國(guó)特有的”。南開(kāi)大學(xué)教授李建民說(shuō)。八、“戶籍捆綁福利”導(dǎo)致社會(huì)不公“六普”中各省人口總量的漲落，同樣引起了專(zhuān)家關(guān)注。“六普”數(shù)據(jù)顯示，按常住人口統(tǒng)計(jì)，排在前五位的分別是廣東、山東、河南、四川和江蘇。 廣東在總?cè)丝谥械谋戎貜?.83%上升到7.79%，人口過(guò)億。北京、天津、上海、浙江均有大幅上升，可以看出珠三角、長(zhǎng)三角、京津三大人口聚集區(qū)的人口更為密集，表明中國(guó)人口流動(dòng)和人口分布格局的不均衡在10年間沒(méi)有緩解，反而得以強(qiáng)化。人口過(guò)度集中于東南沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，給流入地的資源、環(huán)境、住房、交通、勞動(dòng)力

10、成本等帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)“交通擁堵”、“停車(chē)難”、“房?jī)r(jià)飛漲”、“入園入托難”、“垃圾圍城”等“大城市病”日益嚴(yán)重；也給流出地帶來(lái)了人才流失、空巢家庭、留守家庭等社會(huì)問(wèn)題。九、流動(dòng)人口子女受教育被歧視 十，中國(guó)養(yǎng)老服務(wù)體系和社保體系滯后 （二）人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響 人口狀況影響人口與自然界的相對(duì)平衡人口狀況影響社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn) 人口狀況影響社會(huì)物質(zhì)生活 人口狀況影響社會(huì)文化教育和政治生活的發(fā)展 （三）自然因素與社會(huì)因素對(duì)人口的影響自然因素：自然條件和人口自身的年齡、性別結(jié)構(gòu)對(duì)人口的增長(zhǎng)與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。自然條件主要指自然資源、地理?xiàng)l件、氣候條件等。良好的自然條件有利于人口數(shù)量的增長(zhǎng)，而惡劣的自然條

11、件特別是自然災(zāi)害則會(huì)抑制人口的增長(zhǎng)。人口的年齡、性別結(jié)構(gòu)對(duì)出生率的影響具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，通常不是一下子就能反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化情況的，而要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的一段時(shí)期才能反映出來(lái)。 社會(huì)因素經(jīng)濟(jì)因素是制約人口過(guò)程的一個(gè)決定性因素。生產(chǎn)力為整個(gè)社會(huì)的人口提供了物質(zhì)生活保證，它決定了人口的需要量和可能的最高數(shù)量界限。 政治制度和社會(huì)生活的穩(wěn)定程度影響人口過(guò)程。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人口過(guò)程。 人們受教育的程度與人口出生率有很大的關(guān)系。 文化因素影響著人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)。 人口政策是影響人口過(guò)程的具有強(qiáng)制性質(zhì)的因素。 （四）人口問(wèn)題 人口問(wèn)題：人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)等要素與人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展不和諧、

12、不相稱的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)：數(shù)量上，人口增長(zhǎng)過(guò)快，人口規(guī)模迅速膨脹；素質(zhì)上，在人口中未受教育或受教育水平較低的人數(shù)偏多，健康狀況不好或受疾病困擾的人較多 結(jié)構(gòu)上，人口的年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等，與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活以及人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展不相協(xié)調(diào) 人口基數(shù)大，增長(zhǎng)快；少兒性別比繼續(xù)失調(diào)；勞動(dòng)適齡人口增長(zhǎng)快；人口素質(zhì)差，主要是體質(zhì)差、文化水平低；人口老齡化進(jìn)程加快；人口分布不平衡。 中國(guó)的人口問(wèn)題1798年，人口原理“人口在無(wú)妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加，人類(lèi)生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。” 對(duì)人口的限制：道德抑制與積極抑制。道德抑制指人們通過(guò)晚婚、獨(dú)身、節(jié)育來(lái)控制出生率。但若人們未

13、能通過(guò)道德抑制控制住人口的增長(zhǎng)，則惡習(xí)、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、瘟疫、供水等各種形式的積極抑制將會(huì)使人口減少，以達(dá)到人口增長(zhǎng)與食物供應(yīng)間的平衡。積極抑制是殘酷的，鼓勵(lì)人們采用道德抑制，以避免惡習(xí)或貧困發(fā)生。馬爾薩斯的人口理論自誕生以來(lái)一直存在著很大的爭(zhēng)論，但是當(dāng)20世紀(jì)后半期世界人口特別是一些發(fā)展中國(guó)家的人口出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)后，他的關(guān)于人口增長(zhǎng)會(huì)限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)福利改善的觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同。英國(guó)人口學(xué)家馬爾薩斯第三節(jié) 社會(huì)的紐帶文化人類(lèi)在改造自然與改造人類(lèi)自身的過(guò)程中，創(chuàng)造出了社會(huì)的第三大要素文化。文化塑造著社會(huì)中的個(gè)人、群體以至整個(gè)社會(huì)制度，文化是人類(lèi)社會(huì)生活的主要內(nèi)容，是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的重要

14、基礎(chǔ)。國(guó)際排聯(lián)主席魏紀(jì)中在阿聯(lián)酋說(shuō)，國(guó)際排聯(lián)尊重穆斯林女性運(yùn)動(dòng)員的著裝特點(diǎn)，不會(huì)禁止她們?cè)诒荣愔信宕黝^巾和穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲。 沙特女性為開(kāi)車(chē)權(quán)利而抗?fàn)幪﹪?guó)長(zhǎng)脖村的女孩代際文化差異一、文化的概念 英 愛(ài)德華泰勒指出：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。” 原始文化 英 馬林諾夫斯基指出：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣、及其價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。”他把文化分為物質(zhì)文化和精神文化。” 文化論1952年，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪(C.Kluckhohn

15、)對(duì)西方自18711951年關(guān)于文化的164種定義作了清理與評(píng)析，并將其大致分為六類(lèi)：（1）文化是一個(gè)復(fù)合的整體或者總和。（2）文化是一種歷史遺產(chǎn)。（3）文化是一種生活方式或行為模式。（4）文化是人類(lèi)心理和情緒的映像或者自我實(shí)現(xiàn)的手段和方法。（5）文化是各種器用或非器用的特征構(gòu)成的模式或者各種組織功能上相互整合而成的社會(huì)體系。（6）文化是社會(huì)群體行為積累和傳授的結(jié)果。 在此基礎(chǔ)上他們給文化下了一個(gè)綜合性定義：“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它

16、們所帶來(lái)的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素?！?廣義的文化：人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分。物質(zhì)文化指人類(lèi)創(chuàng)造并賦予意義的全部制品或者有形物品，如車(chē)輪、衣服、學(xué)校、工廠、城市、宇宙飛船等；非物質(zhì)文化則指更為抽象的創(chuàng)造物，如語(yǔ)言、思想、信仰、規(guī)范、習(xí)俗、神話、技術(shù)、家庭模式、政治制度等。狹義的文化：人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，如哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、道德等。 二、文化、社會(huì)與文明文化與社會(huì)文化是人類(lèi)社會(huì)特有的，是人類(lèi)社會(huì)的根本屬性，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的結(jié)果，因此文化屬于社會(huì)的范疇。文化是社會(huì)活

17、動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)對(duì)文化起著決定和支配作用，文化對(duì)社會(huì)的作用也是廣泛而深刻的。文化與社會(huì)有別：概念內(nèi)涵不同：社會(huì)概念注重的是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的具體活動(dòng)過(guò)程、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律等；文化注重的是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，內(nèi)容不同：文化反映的主要是社會(huì)的精神現(xiàn)象，它只是社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。 文化與文明 馬林諾夫斯基：文化是一個(gè)總概念，指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)成就；文明是一個(gè)分概念，指文化發(fā)展中的進(jìn)步方面。文化是一個(gè)中性詞，與人類(lèi)社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，是文明的基礎(chǔ)，而文明是文化的高級(jí)形式，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段才出現(xiàn)的，或者說(shuō)是較高階段的文化。文明往往代表著進(jìn)步，不代表落后，而文化則有進(jìn)步與落后之分。 同一

18、事物在不同國(guó)家不同，如狗：寵物；美味在同一國(guó)家也可能不同，如皮衣：成功象征；非人道主義討論：文化、國(guó)家與社會(huì)文化是指共同的生活方式，國(guó)家是一個(gè)政治實(shí)體，具有指定的領(lǐng)土；社會(huì)是人們有組織的互動(dòng)，這些人群通常是生活在一個(gè)國(guó)家或其他特定的領(lǐng)土內(nèi)。美國(guó)可以是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，但是很多國(guó)家都是多文化的。三、文化的特征 1、地域性：文化受地理環(huán)境的影響而表現(xiàn)出來(lái)的地方性。它意味著在特定的地域內(nèi)呈現(xiàn)著較為相近、相似或相同的文化特征，使它們和另一地域文化形成鮮明的對(duì)照或差別。 2、歷史性：文化在一定的歷史條件下形成，并隨著歷史條件的改變而改變。 3、多樣性：不同國(guó)家、民族、地區(qū)或者群體都有其獨(dú)特的文化。4、共同

19、性：首先，指有些文化既發(fā)生和存在于這個(gè)地域，也發(fā)生和存在于那個(gè)地域；其次，文化的共同性還指發(fā)生和成熟于特定地域的文化為其他地域所接受、所吸收的情景。 5、象征性：一切文化現(xiàn)象都反映一定的對(duì)象，并賦予一定的意義。 6、累積性：任何社會(huì)具體的文化，總是繼承前人的成果，進(jìn)行文化累積，在前人創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。 四、文化的構(gòu)成（一）文化特質(zhì)。是文化的最小單位，是組成文化的基本要素?？梢允俏镔|(zhì)的或非物質(zhì)的，也可以是具體的或抽象的。每一個(gè)文化特質(zhì)都有其特定的歷史背景、特殊意義以及在整個(gè)文化中的特有功能，以區(qū)別于其他的文化特質(zhì)。人們對(duì)文化體系的了解往往都是從文化特質(zhì)開(kāi)始的。（二）文化叢指許多相關(guān)文化

20、特質(zhì)的聚合，它通常是以某一文化特質(zhì)為中心，在其功能上與別的文化特質(zhì)發(fā)生連帶的關(guān)系或構(gòu)成一連串的活動(dòng)。文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進(jìn)行整合的產(chǎn)物。（三）文化模式。指某個(gè)社會(huì)或某個(gè)民族各種文化叢組成并相互聯(lián)結(jié)的文化系統(tǒng)。文化中心主義（種族中心主義）：指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成最好的，優(yōu)于其他人的。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視和懷疑自己不熟悉的文化模式。文化相對(duì)主義認(rèn)為，各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的 五、文化的分類(lèi) （一）按照創(chuàng)造文化的主體分為民族文化、階級(jí)文化、區(qū)域文化和群體文化（

21、二）按照文化系統(tǒng)的領(lǐng)域（性質(zhì)）分為物質(zhì)文化、規(guī)范文化、認(rèn)知文化以及符號(hào)文化 物質(zhì)文化：文化的物質(zhì)部分，包括人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)制造出來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)品。規(guī)范文化：用來(lái)約束人們社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知文化：由思想、態(tài)度、價(jià)值觀念、信仰等構(gòu)成，為社會(huì)中的成員提供了觀察世界、了解現(xiàn)實(shí)的手段。符號(hào)文化：任何能有意義地表達(dá)事物的東西，所有的文字、數(shù)字、圖畫(huà)等都是符號(hào)。分為主文化、亞文化、反文化主文化即主流文化：在一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的、為大多數(shù)人所接受的文化 亞文化又稱副文化：在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的文化反文化：一種對(duì)現(xiàn)有主文化的背離或否定的文化。是亞文化的一種極端表現(xiàn)。（三）按照文化的社會(huì)位置關(guān)系（四）按照社會(huì)成員掌握文化工具的形式分為雅文化與俗文化雅文化：一個(gè)社會(huì)中的上層人士利用高級(jí)符號(hào)工具所表現(xiàn)的價(jià)值觀和行為規(guī)范，包括與之相適應(yīng)的生活方式和物質(zhì)創(chuàng)造。俗文化：社會(huì)下層成員使用有限的符號(hào)工具所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀和行為規(guī)范，同樣包括與之相適應(yīng)的下層人們的生活方式和物質(zhì)創(chuàng)造。 文化多元性與文化震驚當(dāng)人們處于一種陌生的文化中時(shí)，假如他感到失去方向、不知所措、不適應(yīng)，甚至害怕，那他正在經(jīng)歷文化震撼。例如