2022年秋新教材高中歷史第三單元法律與教化單元總結(jié)提升課件部編版選擇性必修1

1、第三單元法律與教化單元總結(jié)提升【體系建構(gòu)】【專題整合】一、中國(guó)法治與教化的演變1法治。(1)古代。先秦時(shí)期：德治與法治之爭(zhēng)特別突出，具體體現(xiàn)在儒法之爭(zhēng)，但最終法家思想因更切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)而受君主們青睞。秦漢至隋唐：統(tǒng)治者重視法律，但隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，律令儒家化的趨勢(shì)日益明顯，唐律是禮法結(jié)合的典范。宋元到明清：宋明法律以唐律為藍(lán)本，明清司法實(shí)踐重視“例”。(2)現(xiàn)代。從中華人民共和國(guó)誕生到改革開放前：20世紀(jì)50年代，國(guó)家制定一系列法律、法令，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)?！拔幕蟾锩逼陂g：社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。20世紀(jì)80年代：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，一批基本法律得以制定和

2、實(shí)施。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初：“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”先后被寫入憲法。2010年底，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成。中共十八大以來(lái)：黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó)，中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入更高發(fā)展階段。2教化。(1)古代。先秦：儒家認(rèn)為“禮”可以治國(guó)，主張通過(guò)道德禮義教化民眾。秦漢到隋唐：統(tǒng)治者重視“孝”和家訓(xùn)，提倡禮制和強(qiáng)化基層教化。宋元至明清：理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)中，鄉(xiāng)約是進(jìn)行教化的基本載體，明清的鄉(xiāng)約具有法律約束力。(2)現(xiàn)代。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：形成了良好的道德風(fēng)尚、政治氛圍、行動(dòng)準(zhǔn)則和新型人際關(guān)系。改革開放以后：20世紀(jì)80年代，“五講四美三熱愛(ài)”是群眾

3、性精神文明建設(shè)最響亮的口號(hào)。20世紀(jì)90年代后，愛(ài)國(guó)主義和以德治國(guó)成為精神文明和思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十八大以來(lái)：形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二、近代西方法律與教化的演變1法律。(1)古羅馬時(shí)期：從公元前450年左右的十二銅表法到6世紀(jì)的羅馬民法大全，形成近代西方法律制度的淵源。(2)中古時(shí)期：日耳曼王國(guó)編纂“日耳曼法”；教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法；英國(guó)形成普通法。(3)近代：在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。2教化。(1)宗教改革前：基督教會(huì)告誡人們必須孝敬父母、遵紀(jì)守法，要求人們逆來(lái)順受、忍受世間的一切痛苦。(2)宗教改革后：新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)

4、度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。三、羅馬法在今天的影響1陪審制度：仍是當(dāng)今西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度。2保護(hù)人制度：演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度。3核心內(nèi)容：承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想。4提倡自由民在法律面前人人平等：是近現(xiàn)代法律面前人人平等原則的思想淵源。5法源于自然：是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源。6羅馬法對(duì)反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定：對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如法國(guó)民法典中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的內(nèi)容，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的。7“不告不理”審判原則：資產(chǎn)階級(jí)繼承和發(fā)展了這一原則，以立法的形式確立“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則。四、近代西方法律思想的主要特點(diǎn)

5、1強(qiáng)調(diào)依法統(tǒng)治，把法治作為治理國(guó)家、管理社會(huì)的主要方法，主張一切個(gè)人或機(jī)構(gòu)都處在法律之下或之內(nèi)，受事先制定的法律規(guī)則的統(tǒng)治和約束。為確保所有機(jī)構(gòu)和個(gè)人受法律約束，形式法治主張者強(qiáng)調(diào)政府分權(quán)制衡的重要性，認(rèn)為只有在不存在任何凌駕于社會(huì)之上不受制約的個(gè)人或機(jī)構(gòu)的條件下，法律的至上地位才能確立，法治才能存在。2強(qiáng)調(diào)法律自治，即法律與道德和宗教等相分離。在法律實(shí)證主義者那里，法律的合法性來(lái)自國(guó)家，其極端形式是把法律視為“主權(quán)者的命令”。這種主張會(huì)導(dǎo)致“惡法亦法”的結(jié)果。某些自然法學(xué)派的學(xué)者，諸如富勒與芬尼斯等，雖然主張法與道德密不可分，但是，他們的法治原則卻排除實(shí)體價(jià)值，保持形式化的特性。3強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，即形式的平等，反對(duì)旨在追求結(jié)果平等或限制實(shí)際不平等的措施。4主張司法獨(dú)立，注重程序要件，認(rèn)為司法過(guò)程中的政策導(dǎo)向或脫離規(guī)定的平衡，都與民主分權(quán)原則相背離，都是對(duì)法治的破壞。因此，在司法中，強(qiáng)調(diào)形式公正或程序公正，反對(duì)摻入具有價(jià)值意向的道義原則等。5維護(hù)個(gè)人自由，堅(jiān)持市民社會(huì)與國(guó)家的區(qū)分，維護(hù)作