2020高考?xì)v史二輪3儒家倫理下的傳統(tǒng)文化課件

1、中國古代史中國古代史第3講儒家倫理下的傳統(tǒng)文化第3講儒家倫理下的傳統(tǒng)文化1.西周時期：文化上“學(xué)在官府”，即官府壟斷教育；實行禮樂制度，即周禮。商周時期，敬祖重德的文化為儒家學(xué)說的形成提供了條件。商代，漢字的完整體系形成，甲骨文是中國目前所知最早的成熟文字。2.春秋戰(zhàn)國時期(1)思想：春秋時期，道家創(chuàng)始人老子提出“無為而治”和樸素辯證法思想；儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，主要有儒、墨、道、法等學(xué)派，奠定了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)科技：戰(zhàn)國時期發(fā)明了指南儀器司南；戰(zhàn)國時的石氏星表是世界上最早的星表。(3)文學(xué)藝術(shù)：春秋時期的詩經(jīng)是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭

2、，戰(zhàn)國時期的楚辭是我國浪漫主義文學(xué)的源頭。一、先秦時期：中國傳統(tǒng)文化的奠基和科技文化的發(fā)展1.西周時期：文化上“學(xué)在官府”，即官府壟斷教育；實行禮樂制易錯練3百家爭鳴的實質(zhì)(2019黑龍江哈三中10月模擬，2)戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地分化出小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都期望“以其學(xué)易天下”，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映了A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B.諸子百家相互詰難C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要返 回點撥諸子百家提出不同的治國主張，百家爭鳴表面上體現(xiàn)在思想領(lǐng)域，而實質(zhì)是對治國方略的爭議。易錯練3百家爭鳴的實質(zhì)返 回點

3、撥諸子百家提出不同的考向一諸子百家的思想傳承與先秦時期的科技文化1.(2019課標(biāo)全國，24)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是A.宗法制 B.禪讓制C.郡縣制 D.察舉制真題感悟1234變式訓(xùn)練考向一諸子百家的思想傳承與先秦時期的科技文化1.(2019解析A對：材料中強調(diào)的“孝”“悌”等思想是受宗法觀念的影響，其產(chǎn)生的制度淵源是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。禪讓制是原始社會末期部族聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生的方式，和題干材料無關(guān)，B項錯誤。郡縣制是對地方實行有效統(tǒng)治的行政管理制度，與材料中的“孝”“悌”等思想無關(guān)，C項錯誤。察舉制是漢代

4、開始實行的選官制度，與材料中“孝”“悌”等思想的產(chǎn)生無關(guān)，D項錯誤。1234變式訓(xùn)練解析A對：材料中強調(diào)的“孝”“悌”等思想是受宗法觀念的影響2.(2018課標(biāo)全國，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，墨子A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣失分診斷對歷史概念的認(rèn)知模糊本題易錯選B項，原因是弄不清何為“科學(xué)體系”。科學(xué)體系指的是在一定學(xué)科范圍內(nèi)按一定的程序和內(nèi)部聯(lián)系結(jié)合而成的整體。如物理學(xué)科科學(xué)體系指的應(yīng)當(dāng)是按物理學(xué)研究方向劃分出不

5、同的系統(tǒng)(部分)，在每一系統(tǒng)(部分)又形成有序的、有聯(lián)系的一個學(xué)科理論體系。本題題干材料是墨子對物理學(xué)、數(shù)學(xué)成就的一些記載，并未體現(xiàn)闡述其內(nèi)在有機的聯(lián)系，故“形成了完整的科學(xué)體系”的說法不準(zhǔn)確。1234變式訓(xùn)練2.(2018課標(biāo)全國，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直解析C對：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。A錯：材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想。B錯：“完整的科學(xué)體系”說法與史實不符。D錯：墨子是戰(zhàn)國時期墨家的經(jīng)典，墨家成員多來自社會下層，其思想代表了平民的利益，故墨子不可能體

6、現(xiàn)“貴族階層的旨趣”。1234變式訓(xùn)練解析C對：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠3.(2017課標(biāo)全國，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同C.各國變法的實施D.“書同文”的推行解析春秋戰(zhàn)國時期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，因此促進(jìn)了漢字由繁到簡的演變，A項正確。從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與書法的變化無關(guān)，C項錯誤；D項發(fā)生在秦朝建立后。1234變式訓(xùn)練3.(2017課標(biāo)全國，24)下

7、圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相變式訓(xùn)練下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展演變圖。這種變化反映出A.政治局面影響文化整合B.文化的發(fā)展具有多樣性C.文字書寫藝術(shù)不斷發(fā)展D.文化交流推動百家爭鳴解析戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)爭霸，“馬”字的不同寫法反映了各國文字不統(tǒng)一，不利于經(jīng)濟文化的發(fā)展，秦朝統(tǒng)一六國之后，以小篆作為通行全國的文字，說明政治局面影響文化整合，故A正確。1234變式訓(xùn)練變式訓(xùn)練下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展演變圖。這種變化反映出4.(2015課標(biāo)全國，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進(jìn)行社會變革C.理

8、想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解題技巧學(xué)會抓題干材料的主旨，我們也可把它稱作“題眼”。要概括材料的核心內(nèi)容，準(zhǔn)確理解其主旨意思。例如本題：后世儒者稱頌三代，是向往仁政下的社會秩序；期待圣君明主，是對現(xiàn)實政治的美好愿望。1234變式訓(xùn)練4.(2015課標(biāo)全國，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項錯誤；儒學(xué)以維護(hù)等級秩序為政治目標(biāo)，D項錯誤。1234變式訓(xùn)練解析儒家思想的核心是仁

9、，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不可1.諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國時期變動的階級關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主張社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會安定，建立公平社會的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級希望統(tǒng)治

10、者爭取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。認(rèn)知深化1.諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國時期變動的階級關(guān)系認(rèn)知深化(5)韓非子主張“法治”，要求強化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。2.先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵(1)仁愛思想。孔子主張“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主張民貴君輕，統(tǒng)治者要愛民，得民心。(2)強調(diào)整體精神和群體意識。在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價值?？鬃訌娬{(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。(4)注

11、重社會秩序。孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)韓非子主張“法治”，要求強化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。(6)強調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實政治，具有理性精神。(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作預(yù)測5(家國情懷)從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角考查諸子百家思想的歷史價值(2019樂山一模，24)道家主張“道法自然”“無為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無所不為。它有別于董仲舒的“天

12、人感應(yīng)”觀。這表明道家思想A.蘊含了科學(xué)和人文精神B.反對征服和利用規(guī)律C.不利于天人關(guān)系的和諧D.符合當(dāng)時的政治現(xiàn)實解析道家主張道法自然、遵循客觀規(guī)律，蘊含了科學(xué)精神，故選A項。考向押題預(yù)測5(家國情懷)從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角考查諸子百家思想的預(yù)測6(歷史解釋)從科技發(fā)展的視角解釋先秦時期的歷史現(xiàn)象(2019日照高三期末，1)夏、商、西周時期，醫(yī)巫合流，治療多以巫術(shù)之法。春秋戰(zhàn)國時期，醫(yī)巫逐漸分離，如名醫(yī)扁鵲明確提出“信巫不信醫(yī)不治”。這表明A.世俗生活擺脫了神學(xué)影響B(tài).社會進(jìn)步助長了科學(xué)精神C.儒家思想影響了醫(yī)學(xué)發(fā)展D.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)形成了理論體系解析隨著生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，人們的醫(yī)學(xué)觀念也有

13、了進(jìn)步，“醫(yī)巫分離”“信巫不信醫(yī)不治”正是反映了這種進(jìn)步，故選B項。返 回預(yù)測6(歷史解釋)從科技發(fā)展的視角解釋先秦時期的歷史現(xiàn)象1.秦朝：“焚書坑儒”，實行思想文化專制，儒學(xué)受到沉重打擊。小篆成為官方文字。2.兩漢(1)兩漢治國思想的演變漢初推崇黃老之學(xué)，適應(yīng)了恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟、鞏固統(tǒng)治、“無為而治”的時代需要。漢武帝時期，董仲舒融合道家、法家、陰陽五行家思想，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常主張，適應(yīng)了加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的時代之需，新儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。(2)科技文化成就造紙術(shù)：西漢初年出現(xiàn)，東漢蔡倫改進(jìn)。數(shù)學(xué)：九章算術(shù)總結(jié)了先秦到漢代的數(shù)學(xué)成就。二、秦漢、魏晉南北朝時期：

14、封建文化的發(fā)展1.秦朝：“焚書坑儒”，實行思想文化專制，儒學(xué)受到沉重打擊。天文：張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀。醫(yī)學(xué)：張仲景的傷寒雜病論成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，華佗發(fā)明最早的麻醉劑“麻沸散”。文學(xué)：漢賦以楚辭為基礎(chǔ)形成半詩半文綜合體，西漢司馬相如等佳作表現(xiàn)出了大一統(tǒng)時代的文化氣度。教育：官方儒學(xué)教育體系化、制度化。3.魏晉南北朝時期(1)思想：佛教、道教興起，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)科技：齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。(3)藝術(shù)：漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)；東晉王羲之被稱為“書圣”；文人畫出現(xiàn)，顧愷之的繪畫理論和作品成就非凡。天文：張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀。返

15、 回易錯練3秦朝統(tǒng)治是否完全排斥儒家思想有學(xué)者指出：“秦始皇焚民間藏書，坑孟派儒生，只許士人學(xué)秦朝的法律制度，以吏為師?；实蹖m中卻藏有大量圖書，朝廷上仍有博士官和儒生或傳經(jīng)或議論政事?！边@說明秦始皇A.焚書坑儒只是針對儒家B.采取多種措施維護(hù)統(tǒng)治C.依舊借助儒學(xué)治理國家D.積極推行法制，依法治國點撥儒家思想對秦朝法制也產(chǎn)生了較大影響。例如，在湖北云夢縣睡虎地秦墓出土的為吏之道中，明確要求官吏寬俗忠信、安貧樂道，執(zhí)政者應(yīng)修養(yǎng)身心。返 回易錯練3秦朝統(tǒng)治是否完全排斥儒家思想點撥儒家考向三兩漢至魏晉時期的儒家思想及科技文化1.(2019課標(biāo)全國，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)

16、說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國勢力強大 B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策真題感悟1234變式訓(xùn)練5考向三兩漢至魏晉時期的儒家思想及科技文化1.(2019課解析C對：材料中反映了西漢時期道家和儒家學(xué)說吸收其他學(xué)派的思想，主要是因為西漢初年，國家經(jīng)濟面臨困難，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實行道家的“無為而治”思想；而漢武帝時期國力逐漸強盛，董仲舒吸收法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，因此都是為滿足現(xiàn)實統(tǒng)治的需要。1234變式訓(xùn)練5解析C對：材料中反映了西漢時期道家和儒家學(xué)

17、說吸收其他學(xué)派的2.(2019課標(biāo)全國，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A.經(jīng)濟發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響試題賞析文明的交流與互鑒本題考察佛教東傳之后的本土化過程，隋唐時期的三教并行現(xiàn)象及三教合一趨勢。龍門石窟主要是魏晉南北朝和隋唐時期修建的，隋唐時期的居絕大多數(shù)。這一時期，佛教在中國傳播的過程中，為了適應(yīng)本土化的需要，加進(jìn)了許多中國本土文化(主要是占統(tǒng)治地位的儒家思想)，佛儒融合成為這一時期典型的文化特征。該題呼應(yīng)社會熱點，體現(xiàn)了

18、中外文明的交流與互鑒。1234變式訓(xùn)練52.(2019課標(biāo)全國，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛解析D對：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動，這是因為當(dāng)時從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，是受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果。而時代較晚的龍門石窟造像大都表情莊嚴(yán)、服飾整齊，是因為這里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對石窟的造像特點產(chǎn)生了重要影響。1234變式訓(xùn)練5解析D對：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚3.(2016課標(biāo)全國，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒

19、學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕1234變式訓(xùn)練53.(2016課標(biāo)全國，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“

20、焚書坑儒”并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因為仍有人將儒家經(jīng)典和其他一些古書埋藏起來，排除D。1234變式訓(xùn)練5解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人變式訓(xùn)練詩經(jīng)相傳為孔子編訂?？鬃釉爬ㄔ娊?jīng)宗旨為“無邪”，并教育弟子讀詩經(jīng)以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用詩經(jīng)者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述詩經(jīng)中的句子以增強說服力。至漢武帝時，詩經(jīng)被儒家奉為經(jīng)典，成為六經(jīng)及五經(jīng)之一。詩經(jīng)被儒家奉為經(jīng)典的主要原因是A.詩經(jīng)符合儒家思想理念B.符合專制集權(quán)政治的需要C.先秦諸子大多推崇詩經(jīng)D.詩經(jīng)相傳是孔子編訂解析漢代尊崇儒家思想，詩經(jīng)為孔子編訂，寄寓著孔子的思想理

21、念，因而至漢武帝時被奉為經(jīng)典，故A項正確。1234變式訓(xùn)練5變式訓(xùn)練詩經(jīng)相傳為孔子編訂?？鬃釉爬ㄔ娊?jīng)宗旨為“4.(2016課標(biāo)全國，24)如圖為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了A.當(dāng)時統(tǒng)一文字的努力B.漢字演變的歷史過程C.當(dāng)時字體流行的實際狀況D.漢字尚未形成完整的體系1234變式訓(xùn)練54.(2016課標(biāo)全國，24)如圖為三國曹魏三體石經(jīng)解析統(tǒng)一文字是在秦朝時期，故A項錯誤；材料“經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演變過程，故B項正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運用的是先秦古文、小篆等三種字體，并未

22、體現(xiàn)出當(dāng)時字體的流行狀況，故C項錯誤；商朝時期甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國形成相對完整的漢字體系，故D項錯誤。1234變式訓(xùn)練5解析統(tǒng)一文字是在秦朝時期，故A項錯誤；1234變式訓(xùn)練55.(2014課標(biāo)全國，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強化1234變式訓(xùn)練解析“私拿養(yǎng)子財物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時儒家倫理得到強化。55.(2014課標(biāo)全國，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物1

23、.儒學(xué)對漢代社會的影響(1)對王朝：統(tǒng)一了國家主流思想，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)。(2)對社會生活：“三綱五?！背蔀閭€人修養(yǎng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的社會生活。(3)對選官：重視品德的察舉制取代軍功爵制、舉孝廉等舉措，促進(jìn)整個社會研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典氛圍的形成。(4)對法律：以儒入法，法律的制定和案件的審判深受儒家思想影響。(5)對教育：儒學(xué)壟斷教育，從中央到地方形成系統(tǒng)的國家教育體系。(6)對史學(xué)：史學(xué)評價對歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)深受儒家思想影響。認(rèn)知深化1.儒學(xué)對漢代社會的影響認(rèn)知深化2.魏晉南北朝時期文化反映的歷史特點2.魏晉南北朝時期文化反映的歷史特點2020高考?xì)v史二輪3儒家倫理下的傳統(tǒng)文化課件

24、預(yù)測5(隱性熱點)從國家治理的角度考查漢代治國思想的發(fā)展(2019濰坊一模，25)漢武帝“獨尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年，在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭論。曹操不單純強調(diào)刑為先或禮為先，主張“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先?！边@反映了當(dāng)時A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B.法律更加注重以人為本C.儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D.禮法并施思想有所發(fā)展考向押題預(yù)測5(隱性熱點)從國家治理的角度考查漢代治國思想的發(fā)展解析材料反映出漢代治國思想的發(fā)展歷程：德主刑輔刑禮比較論不單純強調(diào)刑為先或禮為先。這說明禮法并施思想的發(fā)展，故選D項。儒學(xué)正統(tǒng)地位受沖擊在魏晉南北朝時期，排除A項

25、；“以人為本”與題干材料不符，排除B項；“哲學(xué)化”傾向出現(xiàn)在宋代，排除C項。解析材料反映出漢代治國思想的發(fā)展歷程：德主刑輔刑禮比較論預(yù)測6(社會主流價值觀)儒家思想對漢代社會的影響(2019江門高三調(diào)研測試，25)漢書后漢書等記載了兩漢時期許多奉公守法的官吏事跡，他們在理訟中一方面堅持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄。這說明了漢代A.實際上以法家為統(tǒng)治思想B.儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立C.司法制度不夠健全D.儒法結(jié)合思想滲透入司法解析根據(jù)題目中的時間“兩漢時期”，此時儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，故A項錯誤；材料體現(xiàn)不出儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故B項錯誤；題目“兩漢時期許多奉公守法的官吏事

26、跡”并未涉及司法制度的問題，故C項錯誤；D項表述符合題目中“他們在理訟中一方面堅持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄”，故D項正確。返 回預(yù)測6(社會主流價值觀)儒家思想對漢代社會的影響解析根1.理學(xué)形成(1)隋唐時期：儒學(xué)家提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)宋代：儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，強調(diào)以倫理道德為核心，用“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會秩序。程朱理學(xué)成為南宋以后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。2.科技：宋元時期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的成熟階段，更是外傳西方的重要時期，三大發(fā)明的成熟和外傳，大大推動

27、了世界文明的進(jìn)程；服務(wù)于農(nóng)耕文明的天文、歷法、醫(yī)藥等實用科技因得到了政府的大力支持，也獲得了很大的發(fā)展。三、隋唐宋元時期：儒學(xué)的成熟和科技文化的繁榮1.理學(xué)形成三、隋唐宋元時期：儒學(xué)的成熟和科技文化的繁榮3.文學(xué)(1)唐詩：唐朝開放與繁榮的社會環(huán)境，科舉考試以詩賦為主，促進(jìn)了詩歌的繁榮，既有盛唐時期的浪漫情懷，如李白；也有中唐以后國家衰落，人民困苦的現(xiàn)實批判，如杜甫。(2)宋詞：宋代主要的文學(xué)形式。宋詞一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，國家分裂，文人用詞抒發(fā)對國家分裂的悲憤，如辛棄疾；另一方面也反映了宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大。(3)元曲：元朝主要的文學(xué)形式。如關(guān)漢卿的竇娥冤。4.書畫藝術(shù)(1

28、)唐代：書法風(fēng)格多樣，楷書、草書流行；繪畫藝術(shù)進(jìn)入繁盛時期。(2)宋代：隨著手工業(yè)、商業(yè)的不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟繁榮，出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮，涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家。3.文學(xué)易錯練3程朱理學(xué)“滅人欲”禁止人的合理欲求(2019邯鄲8月模擬)據(jù)朱子語類記載：且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可以食。這說明朱熹A.認(rèn)為人性本質(zhì)是惡B.肯定人正當(dāng)?shù)挠驝.倡導(dǎo)適當(dāng)放縱私欲D.特別關(guān)注百姓生計返 回點撥“存天理，滅人欲”中的“天理”指封建倫理道德和等級秩序，“人欲”指的是“人的私欲”，即超出人正當(dāng)需求以及違反社會規(guī)范的欲望。實際上，程朱理學(xué)并不禁止人

29、的合理欲求。易錯練3程朱理學(xué)“滅人欲”禁止人的合理欲求返 回點考向三隋唐至宋元時期的思想文化1.(2019課標(biāo)全國，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理C.張揚自我的人生態(tài)度D.無為而治的思想理念真題感悟123考向三隋唐至宋元時期的思想文化1.(2019課標(biāo)全國，解析B對：材料中詩句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠然的心態(tài)欣賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節(jié)的變幻更迭與人生經(jīng)歷感悟一樣都有其存在的道理，

30、即“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原。123解析B對：材料中詩句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以2.(2016課標(biāo)全國，26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為A.皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的評價B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越C.藝術(shù)水平與時代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)唯物史觀：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。盛唐時期的藝術(shù)風(fēng)格與戰(zhàn)亂時期的南朝藝術(shù)風(fēng)格不一致，鮮明地體現(xiàn)

31、出藝術(shù)與時代的關(guān)系。1232.(2016課標(biāo)全國，26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭解析從南朝后期競相模仿蕭子云書法到唐朝連西州幼童習(xí)字都模仿王羲之的書帖可知書法藝術(shù)受到時代的影響；從“無丈夫之氣”到“盡善盡美”，體現(xiàn)了個人藝術(shù)水平的高低也是影響書法家歷史地位的重要原因，故選擇C項?；实鄣暮脨簳绊懙粫皼Q定”社會對藝術(shù)的評價，故A項錯誤。B項說法過于絕對，D項不能全面概括題干信息，排除B、D項。123解析從南朝后期競相模仿蕭子云書法到唐朝連西州幼童習(xí)字都模仿3.(2014課標(biāo)全國，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗

32、又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固，故答案選C。1233.(2014課標(biāo)全國，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔1.唐宋時期的思想文化變革(1)質(zhì)疑漢學(xué)，重建儒學(xué)信仰體系：批判漢代儒學(xué)讖緯，回歸先秦儒學(xué)，重建孔孟之道。(2)理學(xué)哲學(xué)化與世俗化：理學(xué)受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇

33、宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。(3)市井文化興起：文化重心下移，由貴族文化向庶民文化(市民階層)轉(zhuǎn)變；文學(xué)上從雅到俗；書法上從碑書為主到帖書為主；繪畫上從宗教政治題材到風(fēng)俗畫興盛。(4)科技發(fā)展的高峰：活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明及火藥配方的改進(jìn)和完善，為推動世界歷史的進(jìn)程和世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。認(rèn)知深化1.唐宋時期的思想文化變革認(rèn)知深化2.宋元時期思想、科技文化與時代特征之間的關(guān)系(1)思想：宋元時期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要。(2)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時期

34、，反映了宋元社會經(jīng)濟的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(3)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對國家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經(jīng)濟發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。(4)書畫藝術(shù)：宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫是北宋城市經(jīng)濟繁榮景象的寫照。2.宋元時期思想、科技文化與時代特征之間的關(guān)系預(yù)測5(弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)中國傳統(tǒng)文人畫的特點(2019永州二模，5)下圖是唐代周昉繪制的人物畫代表作簪花仕女圖。該畫作不設(shè)背景，以工筆重彩繪仕女五人，女侍一人，另有小狗、白鶴及辛夷花點綴其間。濃麗的設(shè)色(指著色)，頭發(fā)的鉤染

35、、面部的暈色、衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。這反映出中國傳統(tǒng)人物畫的特點是A.構(gòu)圖復(fù)雜，比例失衡B.情景再現(xiàn)，返璞歸真C.以形寫神，詩畫合一D.對比強烈，氣勢雄壯解析從材料可以看出中國古代工筆人物畫注重寫實，再現(xiàn)情景，返璞歸真，故B項正確。A、C、D三項與材料不符，均排除?？枷蜓侯}預(yù)測5(弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)中國傳統(tǒng)文人畫的特點解析從材預(yù)測6用唯物史觀認(rèn)識諸葛亮在不同時期的時代形象(2019日照期末，5)三國志記載，諸葛亮“于治戎為長，奇謀為短”“應(yīng)變將略，非其所長”。東晉南朝時期，他杰出的軍事才能被塑造出來；唐末，諸葛亮從“名士”變成“名將”，后又變成了“智將”；宋元時期，諸葛亮被塑造成了足智

36、多謀、用兵如神的“半人半仙”形象。諸葛亮軍事才能不斷被強化表明A.時代變遷導(dǎo)致人物形象遠(yuǎn)離史實B.人物形象被賦予特定的時代標(biāo)簽C.文學(xué)作品為適應(yīng)民眾口味而虛構(gòu)D.主流思想影響著人們的價值判斷解析不同歷史時期對歷史人物諸葛亮賦予的形象不同，這是因為它們都打上了時代的烙印，故B項正確。返 回預(yù)測6用唯物史觀認(rèn)識諸葛亮在不同時期的時代形象解析不同1.思想(1)王陽明心學(xué)：認(rèn)為“良知”就是“本心”，就是“理”，主張克服私欲，“致良知”。(2)李贄的“異端”思想：主張破除對孔子的迷信，認(rèn)為人皆有私，主張個性自由。(3)明清之際進(jìn)步思想家四、明清時期(鴉片戰(zhàn)爭前)：明清時期承古萌新的思想文化1.思想四、明

37、清時期(鴉片戰(zhàn)爭前)：明清時期承古萌新的思想文(4)對明清之際進(jìn)步思想的評價積極性：對君主專制統(tǒng)治造成了沖擊，給后世民眾以深刻啟迪；適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽時代的要求；為傳統(tǒng)儒學(xué)注入新活力，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無法撼動儒家思想的主流地位，不能引起中國社會結(jié)構(gòu)的變化。2.科學(xué)技術(shù)成就(1)傳統(tǒng)科技輝煌醫(yī)學(xué)：本草綱目系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就。農(nóng)學(xué)：農(nóng)政全書系統(tǒng)總結(jié)歷代經(jīng)驗，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰。(2)沒有產(chǎn)生近代科技，與西方相比逐步落伍。(4)對明清之際進(jìn)步思想的評價3.文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：明清時期，小說創(chuàng)作

38、進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。三國演義水滸傳西游記紅樓夢最為著名。(2)戲曲：明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽為“百戲之祖”。清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽為“國粹”。(3)繪畫和書法：強調(diào)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。反映文人畫風(fēng)貌的寫意畫代表作有明代徐渭的牡丹蕉石圖、清代鄭板橋的墨蘭圖。3.文學(xué)藝術(shù)返 回易錯練3陸王心學(xué)是否隱含平等、叛逆思想(2019廊坊省級示范性高中聯(lián)合體11月聯(lián)考)嘉靖元年(1522年)，政府對王陽明的著作不滿，世宗下詔：“不許妄為叛道之經(jīng)私自傳刻，以誤正學(xué)(程朱理學(xué))?！碑?dāng)時政府批判王陽明，可能是因為王陽明心學(xué)A.動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B

39、.離經(jīng)叛道追求個性解放C.否定了封建綱常合理性D.主張?zhí)嵘说闹黧w地位點撥陸王心學(xué)強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志，而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。返 回易錯練3陸王心學(xué)是否隱含平等、叛逆思想點撥陸考向四承古萌新的明清文化1.(2018課標(biāo)全國，27)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為A.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸收了京劇的戲曲元素C.社會等級觀念弱化D.符合士大夫的文化品味真題感悟123變式訓(xùn)練關(guān)注考綱

40、全國卷考綱在中國古代史部分，一共列出了16個必考知識點，“京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展”是其中之一。這說明考綱對京劇這一中國傳統(tǒng)文化的瑰寶非常重視，本題考查的是與京劇有淵源關(guān)系的昆曲?？枷蛩某泄琶刃碌拿髑逦幕?.(2018課標(biāo)全國，27)解析D對：根據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時期流行是因為昆曲被視為“官腔”“雅樂”，這意味著欣賞昆曲代表著高雅的品位，符合了士大夫的文化需求。A錯：材料與陸王心學(xué)沒有直接關(guān)系。B錯：明朝時京劇尚未形成，而且材料也沒有體現(xiàn)京劇的信息。C錯：材料沒有體現(xiàn)等級觀念。123變式訓(xùn)練解析D對：根據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時期流行是因為昆2.(2018課標(biāo)全國，26)我國第

41、一部藥學(xué)專書神農(nóng)本草經(jīng)大約成書于漢代，唐本草是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國家力量的支持C.是商品經(jīng)濟繁榮的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動123變式訓(xùn)練解析B對：材料中強調(diào)唐本草是由國家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行本草綱目，這說明我國古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持。A錯：我國古代藥學(xué)早在原始社會已經(jīng)萌芽。C錯：材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟的因素。D錯：材料中反映的漢代、唐代還沒有出現(xiàn)宋明理學(xué)，藥學(xué)的發(fā)展不可能受其推動。2.(2018課標(biāo)全

42、國，26)我國第一部藥學(xué)專書神農(nóng)本變式訓(xùn)練(2019濟南二模，27)明代李時珍撰成的本草綱目由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對疆土進(jìn)行全面測量，繪成皇輿全覽圖，至今仍有很大參考價值；清代修建的圓明園，是我國名園的集錦和縮影，還吸收了西歐園林建筑的風(fēng)格。這些成就A.是商品經(jīng)濟繁榮的結(jié)果B.得益于國家力量的支持C.受到了西方科技的影響D.促進(jìn)了向近代社會轉(zhuǎn)型123變式訓(xùn)練說明：本題與2018年全國卷第26題題干不同，但立意與考查角度完全相同。注意體會：中國古代的文化成就的取得都與中央集權(quán)的國家的支持密不可分。變式訓(xùn)練(2019濟南二模，27)明代李時珍撰成的本草解析這些成就的取得都是國家支持或組織的結(jié)果，故選B項。疆域圖、圓明園與商品經(jīng)濟沒有必然聯(lián)系，排除A項；本草綱目并未受西方科技影響，排除C項；這些成就遠(yuǎn)未起到促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型的作用，排除D項。123變式訓(xùn)練解析這些成就的取得都是國家支持或組織的結(jié)果，故選B項。123.(2018課標(biāo)全國，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地