2020高考?xì)v史二輪3儒家倫理下的傳統(tǒng)文化課件

1、中國(guó)古代史中國(guó)古代史第3講儒家倫理下的傳統(tǒng)文化第3講儒家倫理下的傳統(tǒng)文化1.西周時(shí)期：文化上“學(xué)在官府”，即官府壟斷教育；實(shí)行禮樂(lè)制度，即周禮。商周時(shí)期，敬祖重德的文化為儒家學(xué)說(shuō)的形成提供了條件。商代，漢字的完整體系形成，甲骨文是中國(guó)目前所知最早的成熟文字。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(1)思想：春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子提出“無(wú)為而治”和樸素辯證法思想；儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，主要有儒、墨、道、法等學(xué)派，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)科技：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了指南儀器司南；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的石氏星表是世界上最早的星表。(3)文學(xué)藝術(shù)：春秋時(shí)期的詩(shī)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭

2、，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。一、先秦時(shí)期：中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基和科技文化的發(fā)展1.西周時(shí)期：文化上“學(xué)在官府”，即官府壟斷教育；實(shí)行禮樂(lè)制易錯(cuò)練3百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)(2019黑龍江哈三中10月模擬，2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地分化出小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都期望“以其學(xué)易天下”，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映了A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B.諸子百家相互詰難C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要返 回點(diǎn)撥諸子百家提出不同的治國(guó)主張，百家爭(zhēng)鳴表面上體現(xiàn)在思想領(lǐng)域，而實(shí)質(zhì)是對(duì)治國(guó)方略的爭(zhēng)議。易錯(cuò)練3百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)返 回點(diǎn)

3、撥諸子百家提出不同的考向一諸子百家的思想傳承與先秦時(shí)期的科技文化1.(2019課標(biāo)全國(guó)，24)“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是A.宗法制 B.禪讓制C.郡縣制 D.察舉制真題感悟1234變式訓(xùn)練考向一諸子百家的思想傳承與先秦時(shí)期的科技文化1.(2019解析A對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的“孝”“悌”等思想是受宗法觀念的影響，其產(chǎn)生的制度淵源是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。禪讓制是原始社會(huì)末期部族聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生的方式，和題干材料無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。郡縣制是對(duì)地方實(shí)行有效統(tǒng)治的行政管理制度，與材料中的“孝”“悌”等思想無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。察舉制是漢代

4、開(kāi)始實(shí)行的選官制度，與材料中“孝”“悌”等思想的產(chǎn)生無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234變式訓(xùn)練解析A對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的“孝”“悌”等思想是受宗法觀念的影響2.(2018課標(biāo)全國(guó)，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣失分診斷對(duì)歷史概念的認(rèn)知模糊本題易錯(cuò)選B項(xiàng)，原因是弄不清何為“科學(xué)體系”?？茖W(xué)體系指的是在一定學(xué)科范圍內(nèi)按一定的程序和內(nèi)部聯(lián)系結(jié)合而成的整體。如物理學(xué)科科學(xué)體系指的應(yīng)當(dāng)是按物理學(xué)研究方向劃分出不

5、同的系統(tǒng)(部分)，在每一系統(tǒng)(部分)又形成有序的、有聯(lián)系的一個(gè)學(xué)科理論體系。本題題干材料是墨子對(duì)物理學(xué)、數(shù)學(xué)成就的一些記載，并未體現(xiàn)闡述其內(nèi)在有機(jī)的聯(lián)系，故“形成了完整的科學(xué)體系”的說(shuō)法不準(zhǔn)確。1234變式訓(xùn)練2.(2018課標(biāo)全國(guó)，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直解析C對(duì)：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。A錯(cuò)：材料信息沒(méi)有反映其他學(xué)派的思想。B錯(cuò)：“完整的科學(xué)體系”說(shuō)法與史實(shí)不符。D錯(cuò)：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家成員多來(lái)自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故墨子不可能體

6、現(xiàn)“貴族階層的旨趣”。1234變式訓(xùn)練解析C對(duì)：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠3.(2017課標(biāo)全國(guó)，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是A.文字的頻繁使用B.書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施D.“書(shū)同文”的推行解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識(shí)字寫(xiě)字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，因此促進(jìn)了漢字由繁到簡(jiǎn)的演變，A項(xiàng)正確。從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書(shū)寫(xiě)材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與書(shū)法的變化無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)發(fā)生在秦朝建立后。1234變式訓(xùn)練3.(2017課標(biāo)全國(guó)，24)下

7、圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相變式訓(xùn)練下面是關(guān)于“馬”字寫(xiě)法的發(fā)展演變圖。這種變化反映出A.政治局面影響文化整合B.文化的發(fā)展具有多樣性C.文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)不斷發(fā)展D.文化交流推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，“馬”字的不同寫(xiě)法反映了各國(guó)文字不統(tǒng)一，不利于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，秦朝統(tǒng)一六國(guó)之后，以小篆作為通行全國(guó)的文字，說(shuō)明政治局面影響文化整合，故A正確。1234變式訓(xùn)練變式訓(xùn)練下面是關(guān)于“馬”字寫(xiě)法的發(fā)展演變圖。這種變化反映出4.(2015課標(biāo)全國(guó)，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理

8、想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解題技巧學(xué)會(huì)抓題干材料的主旨，我們也可把它稱(chēng)作“題眼”。要概括材料的核心內(nèi)容，準(zhǔn)確理解其主旨意思。例如本題：后世儒者稱(chēng)頌三代，是向往仁政下的社會(huì)秩序；期待圣君明主，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的美好愿望。1234變式訓(xùn)練4.(2015課標(biāo)全國(guó)，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)檎文繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234變式訓(xùn)練解析儒家思想的核心是仁

9、，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可1.諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變動(dòng)的階級(jí)關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主張社會(huì)有序，反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族希望通過(guò)“仁愛(ài)”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會(huì)秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無(wú)為而治”，反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定，建立公平社會(huì)的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)希望統(tǒng)治

10、者爭(zhēng)取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。認(rèn)知深化1.諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變動(dòng)的階級(jí)關(guān)系認(rèn)知深化(5)韓非子主張“法治”，要求強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)要求建立地主階級(jí)專(zhuān)政的愿望。2.先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵(1)仁愛(ài)思想?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主張民貴君輕，統(tǒng)治者要愛(ài)民，得民心。(2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。(4)注

11、重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)韓非子主張“法治”，要求強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。(6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作預(yù)測(cè)5(家國(guó)情懷)從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角考查諸子百家思想的歷史價(jià)值(2019樂(lè)山一模，24)道家主張“道法自然”“無(wú)為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無(wú)所不為。它有別于董仲舒的“天

12、人感應(yīng)”觀。這表明道家思想A.蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神B.反對(duì)征服和利用規(guī)律C.不利于天人關(guān)系的和諧D.符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)解析道家主張道法自然、遵循客觀規(guī)律，蘊(yùn)含了科學(xué)精神，故選A項(xiàng)?？枷蜓侯}預(yù)測(cè)5(家國(guó)情懷)從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角考查諸子百家思想的預(yù)測(cè)6(歷史解釋)從科技發(fā)展的視角解釋先秦時(shí)期的歷史現(xiàn)象(2019日照高三期末，1)夏、商、西周時(shí)期，醫(yī)巫合流，治療多以巫術(shù)之法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，醫(yī)巫逐漸分離，如名醫(yī)扁鵲明確提出“信巫不信醫(yī)不治”。這表明A.世俗生活擺脫了神學(xué)影響B(tài).社會(huì)進(jìn)步助長(zhǎng)了科學(xué)精神C.儒家思想影響了醫(yī)學(xué)發(fā)展D.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)形成了理論體系解析隨著生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，人們的醫(yī)學(xué)觀念也有

13、了進(jìn)步，“醫(yī)巫分離”“信巫不信醫(yī)不治”正是反映了這種進(jìn)步，故選B項(xiàng)。返 回預(yù)測(cè)6(歷史解釋)從科技發(fā)展的視角解釋先秦時(shí)期的歷史現(xiàn)象1.秦朝：“焚書(shū)坑儒”，實(shí)行思想文化專(zhuān)制，儒學(xué)受到沉重打擊。小篆成為官方文字。2.兩漢(1)兩漢治國(guó)思想的演變漢初推崇黃老之學(xué)，適應(yīng)了恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治、“無(wú)為而治”的時(shí)代需要。漢武帝時(shí)期，董仲舒融合道家、法家、陰陽(yáng)五行家思想，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的時(shí)代之需，新儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(2)科技文化成就造紙術(shù)：西漢初年出現(xiàn)，東漢蔡倫改進(jìn)。數(shù)學(xué)：九章算術(shù)總結(jié)了先秦到漢代的數(shù)學(xué)成就。二、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期：

14、封建文化的發(fā)展1.秦朝：“焚書(shū)坑儒”，實(shí)行思想文化專(zhuān)制，儒學(xué)受到沉重打擊。天文：張衡發(fā)明了渾天儀和地動(dòng)儀。醫(yī)學(xué)：張仲景的傷寒雜病論成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，華佗發(fā)明最早的麻醉劑“麻沸散”。文學(xué)：漢賦以楚辭為基礎(chǔ)形成半詩(shī)半文綜合體，西漢司馬相如等佳作表現(xiàn)出了大一統(tǒng)時(shí)代的文化氣度。教育：官方儒學(xué)教育體系化、制度化。3.魏晉南北朝時(shí)期(1)思想：佛教、道教興起，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)科技：齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。(3)藝術(shù)：漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)；東晉王羲之被稱(chēng)為“書(shū)圣”；文人畫(huà)出現(xiàn)，顧愷之的繪畫(huà)理論和作品成就非凡。天文：張衡發(fā)明了渾天儀和地動(dòng)儀。返

15、 回易錯(cuò)練3秦朝統(tǒng)治是否完全排斥儒家思想有學(xué)者指出：“秦始皇焚民間藏書(shū)，坑孟派儒生，只許士人學(xué)秦朝的法律制度，以吏為師?；实蹖m中卻藏有大量圖書(shū)，朝廷上仍有博士官和儒生或傳經(jīng)或議論政事?！边@說(shuō)明秦始皇A.焚書(shū)坑儒只是針對(duì)儒家B.采取多種措施維護(hù)統(tǒng)治C.依舊借助儒學(xué)治理國(guó)家D.積極推行法制，依法治國(guó)點(diǎn)撥儒家思想對(duì)秦朝法制也產(chǎn)生了較大影響。例如，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的為吏之道中，明確要求官吏寬俗忠信、安貧樂(lè)道，執(zhí)政者應(yīng)修養(yǎng)身心。返 回易錯(cuò)練3秦朝統(tǒng)治是否完全排斥儒家思想點(diǎn)撥儒家考向三兩漢至魏晉時(shí)期的儒家思想及科技文化1.(2019課標(biāo)全國(guó)，25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)

16、說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策真題感悟1234變式訓(xùn)練5考向三兩漢至魏晉時(shí)期的儒家思想及科技文化1.(2019課解析C對(duì)：材料中反映了西漢時(shí)期道家和儒家學(xué)說(shuō)吸收其他學(xué)派的思想，主要是因?yàn)槲鳚h初年，國(guó)家經(jīng)濟(jì)面臨困難，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實(shí)行道家的“無(wú)為而治”思想；而漢武帝時(shí)期國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，董仲舒吸收法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，因此都是為滿足現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要。1234變式訓(xùn)練5解析C對(duì)：材料中反映了西漢時(shí)期道家和儒家學(xué)

17、說(shuō)吸收其他學(xué)派的2.(2019課標(biāo)全國(guó)，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響試題賞析文明的交流與互鑒本題考察佛教?hào)|傳之后的本土化過(guò)程，隋唐時(shí)期的三教并行現(xiàn)象及三教合一趨勢(shì)。龍門(mén)石窟主要是魏晉南北朝和隋唐時(shí)期修建的，隋唐時(shí)期的居絕大多數(shù)。這一時(shí)期，佛教在中國(guó)傳播的過(guò)程中，為了適應(yīng)本土化的需要，加進(jìn)了許多中國(guó)本土文化(主要是占統(tǒng)治地位的儒家思想)，佛儒融合成為這一時(shí)期典型的文化特征。該題呼應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)，體現(xiàn)了

18、中外文明的交流與互鑒。1234變式訓(xùn)練52.(2019課標(biāo)全國(guó)，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛解析D對(duì)：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國(guó)的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，是受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果。而時(shí)代較晚的龍門(mén)石窟造像大都表情莊嚴(yán)、服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對(duì)石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響。1234變式訓(xùn)練5解析D對(duì)：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚3.(2016課標(biāo)全國(guó)，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒

19、學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕1234變式訓(xùn)練53.(2016課標(biāo)全國(guó)，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代解析儒學(xué)在漢代被稱(chēng)為“周孔之道”，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“

20、焚書(shū)坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書(shū)埋藏起來(lái)，排除D。1234變式訓(xùn)練5解析儒學(xué)在漢代被稱(chēng)為“周孔之道”，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人變式訓(xùn)練詩(shī)經(jīng)相傳為孔子編訂。孔子曾概括詩(shī)經(jīng)宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀詩(shī)經(jīng)以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用詩(shī)經(jīng)者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述詩(shī)經(jīng)中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，詩(shī)經(jīng)被儒家奉為經(jīng)典，成為六經(jīng)及五經(jīng)之一。詩(shī)經(jīng)被儒家奉為經(jīng)典的主要原因是A.詩(shī)經(jīng)符合儒家思想理念B.符合專(zhuān)制集權(quán)政治的需要C.先秦諸子大多推崇詩(shī)經(jīng)D.詩(shī)經(jīng)相傳是孔子編訂解析漢代尊崇儒家思想，詩(shī)經(jīng)為孔子編訂，寄寓著孔子的思想理

21、念，因而至漢武帝時(shí)被奉為經(jīng)典，故A項(xiàng)正確。1234變式訓(xùn)練5變式訓(xùn)練詩(shī)經(jīng)相傳為孔子編訂?？鬃釉爬ㄔ?shī)經(jīng)宗旨為“4.(2016課標(biāo)全國(guó)，24)如圖為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了A.當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B.漢字演變的歷史過(guò)程C.當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D.漢字尚未形成完整的體系1234變式訓(xùn)練54.(2016課標(biāo)全國(guó)，24)如圖為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)解析統(tǒng)一文字是在秦朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演變過(guò)程，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運(yùn)用的是先秦古文、小篆等三種字體，并未

22、體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)字體的流行狀況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)形成相對(duì)完整的漢字體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234變式訓(xùn)練5解析統(tǒng)一文字是在秦朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1234變式訓(xùn)練55.(2014課標(biāo)全國(guó)，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化1234變式訓(xùn)練解析“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。55.(2014課標(biāo)全國(guó)，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物1

23、.儒學(xué)對(duì)漢代社會(huì)的影響(1)對(duì)王朝：統(tǒng)一了國(guó)家主流思想，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)。(2)對(duì)社會(huì)生活：“三綱五?！背蔀閭€(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的社會(huì)生活。(3)對(duì)選官：重視品德的察舉制取代軍功爵制、舉孝廉等舉措，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典氛圍的形成。(4)對(duì)法律：以儒入法，法律的制定和案件的審判深受儒家思想影響。(5)對(duì)教育：儒學(xué)壟斷教育，從中央到地方形成系統(tǒng)的國(guó)家教育體系。(6)對(duì)史學(xué)：史學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)深受儒家思想影響。認(rèn)知深化1.儒學(xué)對(duì)漢代社會(huì)的影響認(rèn)知深化2.魏晉南北朝時(shí)期文化反映的歷史特點(diǎn)2.魏晉南北朝時(shí)期文化反映的歷史特點(diǎn)2020高考?xì)v史二輪3儒家倫理下的傳統(tǒng)文化課件

24、預(yù)測(cè)5(隱性熱點(diǎn))從國(guó)家治理的角度考查漢代治國(guó)思想的發(fā)展(2019濰坊一模，25)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年，在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭(zhēng)論。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先，主張“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先?！边@反映了當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B.法律更加注重以人為本C.儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D.禮法并施思想有所發(fā)展考向押題預(yù)測(cè)5(隱性熱點(diǎn))從國(guó)家治理的角度考查漢代治國(guó)思想的發(fā)展解析材料反映出漢代治國(guó)思想的發(fā)展歷程：德主刑輔刑禮比較論不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先。這說(shuō)明禮法并施思想的發(fā)展，故選D項(xiàng)。儒學(xué)正統(tǒng)地位受沖擊在魏晉南北朝時(shí)期，排除A項(xiàng)

25、；“以人為本”與題干材料不符，排除B項(xiàng)；“哲學(xué)化”傾向出現(xiàn)在宋代，排除C項(xiàng)。解析材料反映出漢代治國(guó)思想的發(fā)展歷程：德主刑輔刑禮比較論預(yù)測(cè)6(社會(huì)主流價(jià)值觀)儒家思想對(duì)漢代社會(huì)的影響(2019江門(mén)高三調(diào)研測(cè)試，25)漢書(shū)后漢書(shū)等記載了兩漢時(shí)期許多奉公守法的官吏事跡，他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄。這說(shuō)明了漢代A.實(shí)際上以法家為統(tǒng)治思想B.儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立C.司法制度不夠健全D.儒法結(jié)合思想滲透入司法解析根據(jù)題目中的時(shí)間“兩漢時(shí)期”，此時(shí)儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目“兩漢時(shí)期許多奉公守法的官吏事

26、跡”并未涉及司法制度的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述符合題目中“他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄”，故D項(xiàng)正確。返 回預(yù)測(cè)6(社會(huì)主流價(jià)值觀)儒家思想對(duì)漢代社會(huì)的影響解析根1.理學(xué)形成(1)隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)宋代：儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心，用“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。程朱理學(xué)成為南宋以后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。2.科技：宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的成熟階段，更是外傳西方的重要時(shí)期，三大發(fā)明的成熟和外傳，大大推動(dòng)

27、了世界文明的進(jìn)程；服務(wù)于農(nóng)耕文明的天文、歷法、醫(yī)藥等實(shí)用科技因得到了政府的大力支持，也獲得了很大的發(fā)展。三、隋唐宋元時(shí)期：儒學(xué)的成熟和科技文化的繁榮1.理學(xué)形成三、隋唐宋元時(shí)期：儒學(xué)的成熟和科技文化的繁榮3.文學(xué)(1)唐詩(shī)：唐朝開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境，科舉考試以詩(shī)賦為主，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮，既有盛唐時(shí)期的浪漫情懷，如李白；也有中唐以后國(guó)家衰落，人民困苦的現(xiàn)實(shí)批判，如杜甫。(2)宋詞：宋代主要的文學(xué)形式。宋詞一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，國(guó)家分裂，文人用詞抒發(fā)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤，如辛棄疾；另一方面也反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。(3)元曲：元朝主要的文學(xué)形式。如關(guān)漢卿的竇娥冤。4.書(shū)畫(huà)藝術(shù)(1

28、)唐代：書(shū)法風(fēng)格多樣，楷書(shū)、草書(shū)流行；繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入繁盛時(shí)期。(2)宋代：隨著手工業(yè)、商業(yè)的不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮，涌現(xiàn)出一大批書(shū)法家、畫(huà)家。3.文學(xué)易錯(cuò)練3程朱理學(xué)“滅人欲”禁止人的合理欲求(2019邯鄲8月模擬)據(jù)朱子語(yǔ)類(lèi)記載：且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可以食。這說(shuō)明朱熹A.認(rèn)為人性本質(zhì)是惡B.肯定人正當(dāng)?shù)挠驝.倡導(dǎo)適當(dāng)放縱私欲D.特別關(guān)注百姓生計(jì)返 回點(diǎn)撥“存天理，滅人欲”中的“天理”指封建倫理道德和等級(jí)秩序，“人欲”指的是“人的私欲”，即超出人正當(dāng)需求以及違反社會(huì)規(guī)范的欲望。實(shí)際上，程朱理學(xué)并不禁止人

29、的合理欲求。易錯(cuò)練3程朱理學(xué)“滅人欲”禁止人的合理欲求返 回點(diǎn)考向三隋唐至宋元時(shí)期的思想文化1.(2019課標(biāo)全國(guó)，26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A.人類(lèi)與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無(wú)為而治的思想理念真題感悟123考向三隋唐至宋元時(shí)期的思想文化1.(2019課標(biāo)全國(guó)，解析B對(duì)：材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠然的心態(tài)欣賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變幻更迭與人生經(jīng)歷感悟一樣都有其存在的道理，

30、即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原。123解析B對(duì)：材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以2.(2016課標(biāo)全國(guó)，26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)锳.皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)唯物史觀：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。盛唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格與戰(zhàn)亂時(shí)期的南朝藝術(shù)風(fēng)格不一致，鮮明地體現(xiàn)

31、出藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系。1232.(2016課標(biāo)全國(guó)，26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭解析從南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法到唐朝連西州幼童習(xí)字都模仿王羲之的書(shū)帖可知書(shū)法藝術(shù)受到時(shí)代的影響；從“無(wú)丈夫之氣”到“盡善盡美”，體現(xiàn)了個(gè)人藝術(shù)水平的高低也是影響書(shū)法家歷史地位的重要原因，故選擇C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳?huì)影響但不會(huì)“決定”社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，D項(xiàng)不能全面概括題干信息，排除B、D項(xiàng)。123解析從南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法到唐朝連西州幼童習(xí)字都模仿3.(2014課標(biāo)全國(guó)，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗

32、又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固，故答案選C。1233.(2014課標(biāo)全國(guó)，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔1.唐宋時(shí)期的思想文化變革(1)質(zhì)疑漢學(xué)，重建儒學(xué)信仰體系：批判漢代儒學(xué)讖緯，回歸先秦儒學(xué)，重建孔孟之道。(2)理學(xué)哲學(xué)化與世俗化：理學(xué)受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇

33、宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。(3)市井文化興起：文化重心下移，由貴族文化向庶民文化(市民階層)轉(zhuǎn)變；文學(xué)上從雅到俗；書(shū)法上從碑書(shū)為主到帖書(shū)為主；繪畫(huà)上從宗教政治題材到風(fēng)俗畫(huà)興盛。(4)科技發(fā)展的高峰：活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明及火藥配方的改進(jìn)和完善，為推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程和世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。認(rèn)知深化1.唐宋時(shí)期的思想文化變革認(rèn)知深化2.宋元時(shí)期思想、科技文化與時(shí)代特征之間的關(guān)系(1)思想：宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要。(2)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時(shí)期

34、，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(3)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。(4)書(shū)畫(huà)藝術(shù)：宋元諸多書(shū)畫(huà)家的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫(huà)是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫(xiě)照。2.宋元時(shí)期思想、科技文化與時(shí)代特征之間的關(guān)系預(yù)測(cè)5(弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn)(2019永州二模，5)下圖是唐代周昉繪制的人物畫(huà)代表作簪花仕女圖。該畫(huà)作不設(shè)背景，以工筆重彩繪仕女五人，女侍一人，另有小狗、白鶴及辛夷花點(diǎn)綴其間。濃麗的設(shè)色(指著色)，頭發(fā)的鉤染

35、、面部的暈色、衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。這反映出中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的特點(diǎn)是A.構(gòu)圖復(fù)雜，比例失衡B.情景再現(xiàn)，返璞歸真C.以形寫(xiě)神，詩(shī)畫(huà)合一D.對(duì)比強(qiáng)烈，氣勢(shì)雄壯解析從材料可以看出中國(guó)古代工筆人物畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)，再現(xiàn)情景，返璞歸真，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與材料不符，均排除?？枷蜓侯}預(yù)測(cè)5(弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn)解析從材預(yù)測(cè)6用唯物史觀認(rèn)識(shí)諸葛亮在不同時(shí)期的時(shí)代形象(2019日照期末，5)三國(guó)志記載，諸葛亮“于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短”“應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)”。東晉南朝時(shí)期，他杰出的軍事才能被塑造出來(lái)；唐末，諸葛亮從“名士”變成“名將”，后又變成了“智將”；宋元時(shí)期，諸葛亮被塑造成了足智

36、多謀、用兵如神的“半人半仙”形象。諸葛亮軍事才能不斷被強(qiáng)化表明A.時(shí)代變遷導(dǎo)致人物形象遠(yuǎn)離史實(shí)B.人物形象被賦予特定的時(shí)代標(biāo)簽C.文學(xué)作品為適應(yīng)民眾口味而虛構(gòu)D.主流思想影響著人們的價(jià)值判斷解析不同歷史時(shí)期對(duì)歷史人物諸葛亮賦予的形象不同，這是因?yàn)樗鼈兌即蛏狭藭r(shí)代的烙印，故B項(xiàng)正確。返 回預(yù)測(cè)6用唯物史觀認(rèn)識(shí)諸葛亮在不同時(shí)期的時(shí)代形象解析不同1.思想(1)王陽(yáng)明心學(xué)：認(rèn)為“良知”就是“本心”，就是“理”，主張克服私欲，“致良知”。(2)李贄的“異端”思想：主張破除對(duì)孔子的迷信，認(rèn)為人皆有私，主張個(gè)性自由。(3)明清之際進(jìn)步思想家四、明清時(shí)期(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)：明清時(shí)期承古萌新的思想文化1.思想四、明

37、清時(shí)期(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)：明清時(shí)期承古萌新的思想文(4)對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)積極性：對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了沖擊，給后世民眾以深刻啟迪；適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽時(shí)代的要求；為傳統(tǒng)儒學(xué)注入新活力，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位，不能引起中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。2.科學(xué)技術(shù)成就(1)傳統(tǒng)科技輝煌醫(yī)學(xué)：本草綱目系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就。農(nóng)學(xué)：農(nóng)政全書(shū)系統(tǒng)總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰。(2)沒(méi)有產(chǎn)生近代科技，與西方相比逐步落伍。(4)對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)3.文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作

38、進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。三國(guó)演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)最為著名。(2)戲曲：明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽(yù)為“百戲之祖”。清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽(yù)為“國(guó)粹”。(3)繪畫(huà)和書(shū)法：強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫(huà)成就突出。反映文人畫(huà)風(fēng)貌的寫(xiě)意畫(huà)代表作有明代徐渭的牡丹蕉石圖、清代鄭板橋的墨蘭圖。3.文學(xué)藝術(shù)返 回易錯(cuò)練3陸王心學(xué)是否隱含平等、叛逆思想(2019廊坊省級(jí)示范性高中聯(lián)合體11月聯(lián)考)嘉靖元年(1522年)，政府對(duì)王陽(yáng)明的著作不滿，世宗下詔：“不許妄為叛道之經(jīng)私自傳刻，以誤正學(xué)(程朱理學(xué))?！碑?dāng)時(shí)政府批判王陽(yáng)明，可能是因?yàn)橥蹶?yáng)明心學(xué)A.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B

39、.離經(jīng)叛道追求個(gè)性解放C.否定了封建綱常合理性D.主張?zhí)嵘说闹黧w地位點(diǎn)撥陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志，而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。返 回易錯(cuò)練3陸王心學(xué)是否隱含平等、叛逆思想點(diǎn)撥陸考向四承古萌新的明清文化1.(2018課標(biāo)全國(guó)，27)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸收了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品味真題感悟123變式訓(xùn)練關(guān)注考綱

40、全國(guó)卷考綱在中國(guó)古代史部分，一共列出了16個(gè)必考知識(shí)點(diǎn)，“京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展”是其中之一。這說(shuō)明考綱對(duì)京劇這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶非常重視，本題考查的是與京劇有淵源關(guān)系的昆曲?？枷蛩某泄琶刃碌拿髑逦幕?.(2018課標(biāo)全國(guó)，27)解析D對(duì)：根據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)槔デ灰暈椤肮偾弧薄把艠?lè)”，這意味著欣賞昆曲代表著高雅的品位，符合了士大夫的文化需求。A錯(cuò)：材料與陸王心學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系。B錯(cuò)：明朝時(shí)京劇尚未形成，而且材料也沒(méi)有體現(xiàn)京劇的信息。C錯(cuò)：材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)觀念。123變式訓(xùn)練解析D對(duì)：根據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)槔?.(2018課標(biāo)全國(guó)，26)我國(guó)第

41、一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)神農(nóng)本草經(jīng)大約成書(shū)于漢代，唐本草是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國(guó)家力量的支持C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)123變式訓(xùn)練解析B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)唐本草是由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行本草綱目，這說(shuō)明我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持。A錯(cuò)：我國(guó)古代藥學(xué)早在原始社會(huì)已經(jīng)萌芽。C錯(cuò)：材料沒(méi)有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的因素。D錯(cuò)：材料中反映的漢代、唐代還沒(méi)有出現(xiàn)宋明理學(xué)，藥學(xué)的發(fā)展不可能受其推動(dòng)。2.(2018課標(biāo)全

42、國(guó)，26)我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)神農(nóng)本變式訓(xùn)練(2019濟(jì)南二模，27)明代李時(shí)珍撰成的本草綱目由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對(duì)疆土進(jìn)行全面測(cè)量，繪成皇輿全覽圖，至今仍有很大參考價(jià)值；清代修建的圓明園，是我國(guó)名園的集錦和縮影，還吸收了西歐園林建筑的風(fēng)格。這些成就A.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果B.得益于國(guó)家力量的支持C.受到了西方科技的影響D.促進(jìn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型123變式訓(xùn)練說(shuō)明：本題與2018年全國(guó)卷第26題題干不同，但立意與考查角度完全相同。注意體會(huì)：中國(guó)古代的文化成就的取得都與中央集權(quán)的國(guó)家的支持密不可分。變式訓(xùn)練(2019濟(jì)南二模，27)明代李時(shí)珍撰成的本草解析這些成就的取得都是國(guó)家支持或組織的結(jié)果，故選B項(xiàng)。疆域圖、圓明園與商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；本草綱目并未受西方科技影響，排除C項(xiàng)；這些成就遠(yuǎn)未起到促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用，排除D項(xiàng)。123變式訓(xùn)練解析這些成就的取得都是國(guó)家支持或組織的結(jié)果，故選B項(xiàng)。123.(2018課標(biāo)全國(guó)，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱(chēng)：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地