性別心理學(xué)課件

1、性別心理學(xué)Psychology of Gender教育學(xué)院心理學(xué)系張怡斌課程介紹性別心理學(xué)是面向應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)專業(yè)課，它主要從人的社會(huì)性和人的心理發(fā)展兩個(gè)角度研究和分析人類男女之間的心理差異，它不同于一般意義的有關(guān)性的學(xué)科。性別心理學(xué)主要是通過(guò)對(duì)男女兩性的心理學(xué)方面的特征來(lái)研究問(wèn)題。它不是簡(jiǎn)單地比較兩性之間的差別，而且還注意到兩性之間的共性。教學(xué)目的通過(guò)課程學(xué)習(xí)，學(xué)生從生物影響因素和社會(huì)影響因素等多方面對(duì)人類性別差異有基本的理解，并能檢視各派別心理學(xué)理論中的性別觀點(diǎn)，培養(yǎng)批判觀點(diǎn)，審視生活經(jīng)驗(yàn)中的性別議題，進(jìn)行做中學(xué)的行動(dòng)研究方案以深化在生活中的性別實(shí)踐。本課程主要討論和解決的問(wèn)

2、題1、男女兩性的心理發(fā)展存在哪些差異？2、性別差異的源頭在哪里？3、理解生物學(xué)對(duì)性別的影響 。4、了解社會(huì)性別如何建構(gòu)從出生到老年發(fā)展的行為、態(tài)度和人際關(guān)系。5、闡明社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)力量對(duì)性別理論和實(shí)踐的影響 。6、了解促成同性之間變異性和異性之間相似性的脈絡(luò) 。課程進(jìn)行方式1.教師講授、播放視頻材料并帶領(lǐng)討論 2.課外閱讀與反思：學(xué)生每次上課前需閱讀指定文章并至少提出一個(gè)問(wèn)題，以小組的形式報(bào)告閱讀、討論的結(jié)果3.專題研究4.“性別與我”反思報(bào)告課程評(píng)定方式1. 小組課堂報(bào)告及討論302.期中論文30%3.期末個(gè)人主題報(bào)告（約5000字） 4參考書(shū):琳達(dá)布蘭農(nóng) Brannon,L.（2005）

3、，Gender: Psychological Perspective- 4th ed.（影印版），北京大學(xué)出版社赫爾格森 Helgeson, V.（2005），Psychology of Gender- 2nd ed.（影印版），世界圖書(shū)出版公司埃托奧，布里奇斯著；蘇彥捷譯（2003），女性心理學(xué)，北京大學(xué)出版社史靜寰（2004），走進(jìn)教材與教學(xué)的性別世界，教育科學(xué)出版社藹理士（1933），性心理學(xué)；潘光旦（譯注），（1997）商務(wù)印書(shū)館強(qiáng)海燕（2000），性別差異與教育，陜西人民出版社有待未來(lái)解決的問(wèn)題各種因素怎樣相互影響而產(chǎn)生性別心理與行為的差異每個(gè)因素對(duì)特定性別差異的影響程度如何為什么研

4、究性別？ 性別作為當(dāng)前一個(gè)“熱門(mén)話題”，幾乎每個(gè)人在這個(gè)問(wèn)題上都有自己的觀點(diǎn)。然而，這些觀點(diǎn)通常不是以研究為基礎(chǔ)的。在我國(guó)，有著長(zhǎng)期的男尊女卑的傳統(tǒng)。我國(guó)在性別心理方面的研究起步較晚，相對(duì)薄弱。 討論:什么是性別?請(qǐng)構(gòu)想一下兩性平等的社會(huì)是怎樣的社會(huì)，并描述出來(lái) 。第一節(jié) 性別的表現(xiàn)一、性征 分類（第一、第二、第三、第四性征）二、性別雙性化定義研究歷程與中性化的區(qū)別三、跨性別界定分類一、性征第一性征結(jié)構(gòu)、決定因素、意義第二性征具體表現(xiàn)、決定因素、意義第三性征第四性征（性別雙性化）第二性征表現(xiàn)示意圖討論：我認(rèn)為性的顯著特征是男性女性第三性征：性別程度（性度）男性氣質(zhì)男性應(yīng)當(dāng)具有的成就動(dòng)機(jī)、對(duì)完成

5、任務(wù)的關(guān)注或行動(dòng)取向的等一系列性格和心理特征。三個(gè)成分:地位、堅(jiān)強(qiáng)、非女性化女性氣質(zhì)女性應(yīng)當(dāng)具有同情心、令人感到秦謝、對(duì)他人關(guān)心等親和取向的一系列性格和心理特征。三個(gè)成分:與家庭相關(guān)的一切特征，溫柔、整潔、依賴男性，非男性化二、性別雙性化定義研究歷程與中性化的區(qū)別二、性別雙性化優(yōu)點(diǎn)1.允許表達(dá)異性特征2.富有同情心，有教養(yǎng)3.居具有較強(qiáng)的自尊心，有積極的歸因模式與中性化的區(qū)別三、跨性別界定具有某一生物學(xué)（解剖學(xué)）性別的個(gè)體，具有某種程度的異性心理、行為，或者異性氣質(zhì)。分類跨性別者變性欲者易裝戀者雙重靈魂者雙性或雌雄同體一、生理性別（sex）界定生理性別（sex）,是生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是指基于遺傳

6、構(gòu)成、解剖和繁殖功能，個(gè)體作為女性或男性的分類。在不同的上下文中，可用來(lái)指?jìng)€(gè)體的染色體組成，及通常與染色體差異相關(guān)聯(lián)的生殖器官和次性征、腦性別等。決定因素染色體、性激素 腦、中樞神經(jīng)系統(tǒng)二、社會(huì)性別（gender）界定：社會(huì)性別（gender），是帶有心理學(xué)意義和文化意義的概念，是一種社會(huì)標(biāo)簽，用來(lái)說(shuō)明文化賦予每一性別的特征和個(gè)體給自己安排的與性有關(guān)的特質(zhì)。社會(huì)性別分析、社會(huì)性別意識(shí)性別的文化特征社會(huì)第三節(jié) 性別偏見(jiàn)一、性別刻板印象二、性別歧視三、性別偏見(jiàn)的形成一、性別刻板印象大眾傳媒中的性別刻板印象性別刻板印象的四個(gè)方面外表形象、人格特征、角色行為和職業(yè)形成原因：傳統(tǒng)性別文化、社會(huì)性別分工特

7、點(diǎn)：1.對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行極為簡(jiǎn)單化的性別分類2.在同一社會(huì)文化和同一群體中，性別刻板印象具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?.性別刻板印象常與客觀事實(shí)不相符合二、性別歧視什么是歧視判斷一個(gè)行為是否是性別歧視的條件1.區(qū)別對(duì)待不同性別2.這種區(qū)別使某一性別的利益受損3.在競(jìng)爭(zhēng)條件下，對(duì)實(shí)施區(qū)別的社會(huì)單位（個(gè)人）最終沒(méi)有好處性別歧視主義的形式三、性別偏見(jiàn)的形成1.從生理差異向社會(huì)差異的轉(zhuǎn)變2.由社會(huì)差異向價(jià)值關(guān)系的轉(zhuǎn)化3.價(jià)值關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種不平等的權(quán)利關(guān)系第四節(jié) 性別的形成一、性別角色二、性別社會(huì)化第五節(jié) 性別心理差異的理論精神分析理論行為遺傳理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)性別心理差異的早期研究 對(duì)兩性心理差異的研究

8、始于個(gè)體差異心理學(xué)；1883年，高爾頓發(fā)表了人類才能及其發(fā)展的研究一書(shū)，匯總了他在個(gè)體心理差異方面的研究成果，其中就有他通過(guò)測(cè)量對(duì)男女身體和心理特性進(jìn)行的定量比較； 20世紀(jì)初，蓬勃發(fā)展的機(jī)能主義心理學(xué)以心理測(cè)驗(yàn)為主要方法，大大推進(jìn)了差異心理的研究，對(duì)性別差異的探討使得女性的心理特征得到了更為廣泛的學(xué)術(shù)關(guān)注 20世紀(jì)初期對(duì)兩性心理的研究，并未超出傳統(tǒng)觀念的制約，認(rèn)為女性突出表現(xiàn)的是自己的魅力，而不是追求成功的能力，因此缺少像自主性、創(chuàng)造性、情緒控制力和接受教育的能力等“男性特征”。這是非常普遍的男優(yōu)女劣的觀點(diǎn)。 另一 個(gè)觀點(diǎn)是，由于女性所要進(jìn)人的母親角色，女性只適于在家庭養(yǎng)育子女、侍候丈夫。因

9、此，女性沒(méi)有能力像男子那樣在社會(huì)事務(wù)中發(fā)揮作用 我們今天熟悉的生物學(xué)的事實(shí)，即人體可依生殖器官的不同劃分男女兩種截然不同的生理性別，并非自古皆然的共識(shí)，而是直到18世紀(jì)末才逐漸成型的醫(yī)學(xué)論述。事實(shí)上，從古希臘到18世紀(jì)初，西方性醫(yī)學(xué)論述的主要框架是“單性模式”，即就身體而言，男、女身體被刻畫(huà)為基本相似，男、女并非兩種本質(zhì)截然不同的生理類別。單性模式-強(qiáng)調(diào)性別的相似性男體結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)被視為解剖學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)型，所以，這段時(shí)期的醫(yī)學(xué)論述其實(shí)只有一個(gè)身體，就是男人的身體，女人的身體被視為是男性身體的向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，即陰道是陰莖的向內(nèi)翻轉(zhuǎn)。對(duì)兩性身體相似性的強(qiáng)調(diào)，將女性身體僅視為是男性身體的變體，體現(xiàn)出一種徹底的父

10、權(quán)思想，反映的是占統(tǒng)治地位的男性公共世界的價(jià)值觀。 男性是所有事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)，女性作為獨(dú)立的個(gè)體是不存在的。美第奇家族的陵墓雕塑晨美第奇家族的陵墓雕塑夜 生理性別的印記不只局限于生理器官，還應(yīng)該遍布身體的每一個(gè)部位，只是程度不同而已。首當(dāng)其沖被性別化的部位是骨架，其關(guān)注焦點(diǎn)在頭顱，主要是通過(guò)夸張頭顱的比例來(lái)突顯性別差異。頭顱受到解剖學(xué)者的青睞是有目的的：頭顱的大小成了聰明才智的指針，女性的頭顱都畫(huà)得比男性的小，以此說(shuō)明女性在才智方面比不上男性。此期醫(yī)學(xué)論述中關(guān)于身體出現(xiàn)的變化，事實(shí)上是此期女性所扮演的社會(huì)角色的一種折射。是為了呼應(yīng)當(dāng)時(shí)逐漸被理想化的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)（如男性是主動(dòng)的，女性是被動(dòng)

11、的） 在19世紀(jì)。男女兩性的身體被視為是互相對(duì)立的系統(tǒng)?？茖W(xué)家們想用一個(gè)特定的器官來(lái)界定“什么是女人”，卵巢在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是男性所沒(méi)有的“危險(xiǎn)的器官”而且對(duì)卵巢的關(guān)注導(dǎo)致了卵巢切除手術(shù)在歐美各地大為流行。從1870年到1890年的20年間，有數(shù)千名婦女為治療月經(jīng)失調(diào)或精神衰弱而切除卵巢。 性別差異的生物基礎(chǔ)在于性荷爾蒙，在20世紀(jì)初期。人們習(xí)慣于用性荷爾蒙理論來(lái)解釋那些被視為是典型的男性或女性的行為、角色、功能、性格特征等。在這種理論影響下，只有女性的身體，而不是男性的身體，越來(lái)越被描述成一個(gè)完全受控于荷爾蒙的身體。 心理學(xué)早期對(duì)性別差異心理進(jìn)行研究所觀察、測(cè)量并加以解釋的腦的大小形態(tài)、智力、成

12、就和撫養(yǎng)行為的性別差異，都證明了千百年來(lái)社會(huì)文化傳統(tǒng)所認(rèn)定的女性劣勢(shì)的看法。所不同的是心理學(xué)的研究是在試圖尋求更為精確的方式去理解所觀察到的兩性差異。然而，這種探討依據(jù)的假設(shè)是：女性對(duì)社會(huì)很少有文化上的貢獻(xiàn)，但女性在家庭中的角色行為是自然秩序的一部分?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)解釋兩性心理差異的認(rèn)識(shí)框架本身就有問(wèn)題。 心理學(xué)早期對(duì)兩性心理差異的研究基本上受生物學(xué)的影響，因而主要從生理特性上去尋找原因。歷史上曾相繼出現(xiàn) 過(guò)三種主要的論證： 首先，是以腦的形狀和腦的不同區(qū)域的發(fā)展來(lái)解釋成就和個(gè)性特征上的性別差異。這由顱相學(xué)家所創(chuàng)始，他們?cè)噲D通過(guò)人的頭骨的形狀來(lái)解釋各種不同的心理現(xiàn)象。后來(lái)的神經(jīng)生理學(xué)研究深人到了腦

13、的內(nèi)部，使對(duì)腦的認(rèn)識(shí)更為科學(xué)。心理學(xué)家借用了這些成果來(lái)說(shuō)明女性的劣勢(shì)，以女性的大腦比男性小為理由來(lái)論證女劣于男，后來(lái)這個(gè)論證被推翻，他們又以腦的特定區(qū)域的功能為理由來(lái)證明女性的劣勢(shì)，例如認(rèn)為女性的額葉和頂葉不如男性發(fā)達(dá)。 其次，是提出了“母性本能”的概念。即認(rèn)為女性的撫養(yǎng)行為像其他的雌性動(dòng)物一樣，是內(nèi)在的生物本能決定的，認(rèn)為女性心理和生理的大部分能量都消耗在懷孕和哺乳方面，因此，女性缺少發(fā)展其他能力的內(nèi)在力量。 再次，是提出了偏離性假設(shè)去解釋男女差異，即認(rèn)為男性在智力等某些特性上比女性更多地偏離常態(tài)。認(rèn)為，女性處于中等狀態(tài)(常態(tài))的比男性要多，而男性在高和低兩端(偏離常態(tài))的比女性要多。也就是

14、說(shuō)，男性 更可能表現(xiàn)為天才和愚人。這個(gè)假設(shè)說(shuō)明了為什么男性有更大的智力成就。小結(jié) 心理學(xué)早期對(duì)兩性的研究是基于傳統(tǒng)的男優(yōu)女劣的假定， 并力圖根據(jù)生物學(xué)的論據(jù)“科學(xué)地證明”這個(gè)假定。當(dāng)然，這些研究還是零亂的。弗洛伊德所創(chuàng)始的精神分析學(xué)派首次提出關(guān)于女性心理的較為系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，但也是以生物特性為基礎(chǔ)而建立的。 20世紀(jì)一二十年代，與以上受傳統(tǒng)觀念制約和生物學(xué)影響的兩性心理差異研究同時(shí)，在美國(guó)心理學(xué)家華生所舉起的行為主義心理學(xué)的旗幟下，一部分心理學(xué)家開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的男優(yōu)女劣的假定提出了有力的挑戰(zhàn)。因?yàn)榕懦馑猩镞z傳的本能特性， 行為主義很快就成為心理學(xué)研究的主流。他們認(rèn)為，科學(xué)被用來(lái)支持了偏見(jiàn)，用腦

15、形狀、母性本能、相偏離性解釋女性行為，是試圖把男女的性別差異作為自然特性固定下來(lái)，并以此解釋男女的社會(huì)差異和不平等現(xiàn)象。他們提出，這種因果關(guān)系是相反的，是社會(huì)的不平等造成了男女心理上的差異，性別心理差異是社會(huì)不平等的結(jié)果而不是原因。他們提出對(duì)兩性心理差異的研究不應(yīng)該只是論證差異的存在，而應(yīng)該指出差異的成因和改變的途徑。 一、精神分析理論 弗洛伊德是西方第一個(gè)比較系統(tǒng)的論述性別心理差異的心理學(xué)家。他是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他還有一個(gè)名聲，即“西方男性主義心理學(xué)之父”。 他所持有的男主動(dòng)女被動(dòng)的看法，他所認(rèn)同的關(guān)于男人是活躍的、富于攻擊性的，而女人是被動(dòng)的觀點(diǎn)一直沒(méi)有受到過(guò)認(rèn)真的挑戰(zhàn)。（一）精神分

16、析理論關(guān)于性別差異的基本觀點(diǎn) 1、女性具有明顯的生理缺陷 弗洛伊德認(rèn)為，女性的心理特點(diǎn)是以其生理解剖構(gòu)造為基礎(chǔ)的，即女性與男性的性器官的不同使得男女產(chǎn)生了心理差異。他提出，兒童在性別認(rèn)同的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了生理形態(tài)上的性 別差異，從而使女孩產(chǎn)生“陰莖妒忌”，男孩產(chǎn)生“閹割焦慮”。弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為，女孩的這種生理自卑的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致女孩失去約束自己和形成“超我”人格的重要機(jī)會(huì)，不具有超我因素所帶來(lái)的良心道德的發(fā)展，缺少社會(huì)正義感和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的興趣。（道德的發(fā)展） 俄底浦斯情結(jié)，戀母憎父，在情與性兩個(gè)方面把父親當(dāng)作情敵，害怕父親會(huì)閹割他，“閹割焦慮”使男孩壓抑對(duì)母親的欲望，認(rèn)同父親，從而發(fā)展起自我、超我和

17、男性的性格。 伊萊克特拉情結(jié)，即戀母情結(jié)。女孩發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有男性生殖器，感到自己是低等的人，從而嫉妒男孩和男人（陰莖嫉妒）。她認(rèn)為是母親閹割了自己的，因而拒絕母親，下意識(shí)地將父親作為欲望的對(duì)象。弗洛伊德認(rèn)為女孩永遠(yuǎn)不能解決其伊萊克特拉情結(jié)。她認(rèn)同了母親的價(jià)值觀、思想和性別，陰莖嫉妒使她終身感到比男性低一等，心理上因此而不夠成熟，表現(xiàn)在嫉妒心理，含有受虐意味的母性欲望，依賴男性的意識(shí)，道德上的不成熟（不成熟的超我）。她在解剖學(xué)上的低下導(dǎo)致了她在道德倫理方面的低下。進(jìn)而發(fā)展出補(bǔ)償性性格，即被動(dòng)性、受虐傾向、自戀傾向和依賴性， 關(guān)于性別心理差異問(wèn)題，弗洛伊德不僅完全忽視了社會(huì)環(huán)境因素對(duì)女性心理的重要影

18、響，而且假設(shè)了男性生理的優(yōu)越性和女性心理的缺陷，從而形成男尊女卑、男優(yōu)女劣的理論，反映了大男子主義的性別偏見(jiàn)。精神分析理論以消極的態(tài)度對(duì)待女性，并僅從生理的角度解釋性別心理差異。 評(píng)價(jià) 弗洛伊德指出，成熟的女性有三個(gè)心理弱點(diǎn)：第一是過(guò)分自愛(ài)，婦女容易沉湎于先入為主的強(qiáng)烈的被愛(ài)的觀念中以能夠被人所愛(ài)為榮。第二是虛榮心，婦女特別看重自己的生理魅力的價(jià)值，并以此作為補(bǔ)償她的性劣勢(shì)的重要手段。第三是羞恥心,弗洛伊德認(rèn)為，女性的羞恥心也是由于生理結(jié)構(gòu)的“缺陷”引起的。 2、女性具有明顯的心理弱點(diǎn) 艾里克森(Erik Erikson)是當(dāng)代美國(guó)著名的精神分析學(xué)家，對(duì)女性心理學(xué)有著濃厚的興趣，在貝克萊大學(xué)期

19、間，艾里克森開(kāi)始研究10 -12歲男女兒童的游戲特點(diǎn)，結(jié)果提出了著名的內(nèi)部空間說(shuō)(The Concept of Inner Space)。 男女兒童所選擇的游戲外部空間與男女性解剖學(xué)的內(nèi)部空間性是一致的。男孩的性解剖結(jié)構(gòu)是向外的、突出的、主動(dòng)的;而女性的結(jié)構(gòu)是封閉的、防護(hù)的、接受性的。認(rèn)為生殖密碼所決定的人類不同性別的身體結(jié)構(gòu)與人們的空間反應(yīng)有密切的關(guān)系，內(nèi)部的空間(身體的、性解剖學(xué)的)決定了人們對(duì)外部空間的認(rèn)識(shí)，這一男女內(nèi)部空間區(qū)別還決定了人類的生物經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)角色。 艾里克森的內(nèi)部空間說(shuō)仍未逃脫最終用生理結(jié)構(gòu)來(lái)解釋女性心理的結(jié)論，他的理論也同樣陷人了生物決定論的困境。但是，艾里克森發(fā)展和修正

20、了弗洛伊德的理論，他強(qiáng)調(diào)人生全過(guò)程的發(fā)展， 繼弗洛伊德之后，精神分析學(xué)派的主要學(xué)者代表是海倫.杜茨(Helene Deutsch, 1884-一1982)。她曾經(jīng)在維也納隨弗洛伊德學(xué)醫(yī)，并于1943-1944年寫(xiě)了兩卷本婦女心理學(xué)。杜茨堅(jiān)持老師的基本觀點(diǎn)，相信妒忌男性和戀父情結(jié)沖突的解決對(duì)女孩人格發(fā)展有巨大作用。但是有所不同的是，她指出，盡管女孩對(duì)男孩的生理優(yōu)越性的嫉妒是存在的，但在女孩人格發(fā) 展中不具首要的作用，不是女性人格發(fā)展的動(dòng)力。 杜茨根據(jù)自己的精神分析實(shí)踐，包括個(gè)案分析和診斷經(jīng)驗(yàn)，提出了女性人格的三個(gè)重要特征：自戀、被動(dòng)性和受虐性。 “自戀，指女性對(duì)自己身體和容貌的喜愛(ài)、欣賞和不切實(shí)

21、際地自我想像。杜茨指出，女性表現(xiàn)出來(lái)的“自戀”具有肯定和否定、健康和非健康的雙重性?？隙ㄐ院徒】敌员憩F(xiàn)在“自戀”能夠?qū)е屡缘淖宰鹦?、榮譽(yù)心和關(guān)心自己成長(zhǎng)的上進(jìn)心，并有助于女性形成穩(wěn)固的人格同一性即“我即我”，而否定和不健康性則表現(xiàn)為，不關(guān)心自己的進(jìn)步，總要求他人的照顧，惟我至上，形成依賴性人格和分裂性人格。（芙蓉姐姐） 被動(dòng)性是說(shuō)女性有一種等待和期望的態(tài)度，她們不是主動(dòng)追求目標(biāo)，而是被他人推動(dòng)時(shí)才有所行動(dòng)。杜茨認(rèn)為女性最主要的使命是生兒育女，她的骨骼和肌肉都不很發(fā)達(dá)，在現(xiàn)實(shí)面前往往采取消極的態(tài)度。被動(dòng)性使女性易受環(huán)境的暗示和影響。 杜茨認(rèn)為女性的被動(dòng)性是相對(duì)于男性的主動(dòng)而言的，她在一定程度上

22、看到社會(huì)環(huán)境對(duì)女性心理的影響，如現(xiàn)實(shí)社會(huì)阻礙女性從事競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)，通過(guò)向婦女灌輸仁愛(ài)、溫柔等觀念來(lái)代替女性的雄心壯志，社會(huì)對(duì)女性的限制要比對(duì)男性的限制嚴(yán)厲得多。（主動(dòng)戀愛(ài)） 受虐性是指婦女愿意承受有快樂(lè)體驗(yàn)的痛苦，例如生育、 痛經(jīng)等。杜茨認(rèn)為，婦女愿意從事這些活動(dòng)就是受虐，明明知道生育是很痛苦的，但仍心甘情愿地生兒育女，生育雖然痛苦 但可以得到從孩子身上獲得的巨大安慰和快樂(lè)。所以，女性正常的生物功能都包括著痛苦和愉快的奇特結(jié)合，痛苦的體驗(yàn)往往與某種心理滿足相聯(lián)系。 3、女性人格的女性化與男性化 由于上述人格因素的不同結(jié)合及人與社會(huì)環(huán)境的相互作用，正常女性又是有個(gè)別差異的，杜茨將女性的人格分為女性

23、化和男性化兩個(gè)基本類型。 女性化的特點(diǎn)是被動(dòng)、自戀、受虐。這一類型的婦女把生活的全部?jī)?nèi)容都建立在愛(ài)與被愛(ài)的基礎(chǔ)上，感情指引著她們的人生之路。她們?nèi)鄙僦饕?jiàn)，易受他人影響，在家庭生活中依賴并服從男人，善于克制自己，寧愿為了他人的快樂(lè)和愿望奉獻(xiàn)自己。(1)女性化(2)男性化 男性化的特點(diǎn)是主動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、攻擊性。杜茨認(rèn)為，男性化人格的女性既與女性心理的本性沖突，又與環(huán)境發(fā)生沖突。男性化的女性并不多，主要體現(xiàn)在那些智力好、能力強(qiáng)的女性身上。男性化的女性不甘于做一名平庸的家庭主婦，而是主動(dòng)地追求商業(yè)、學(xué)術(shù)等“男性領(lǐng)域”的成就。盡管她們能夠取得超出一般婦女的成就，但男性化的婦女往往與重男輕女的社會(huì)發(fā)生沖突，同

24、時(shí)也與婦女的本性沖突。杜茨指出，男性化的婦女往往為了追求男人的目的而犧牲了自己的女性本能。（東西方、文化 、女強(qiáng)人） 弗洛伊德及其追隨者把性別差異的起源和女性個(gè)性特征的本質(zhì)歸結(jié)為生物學(xué)原因，完全是以男女生理結(jié)構(gòu)上的差異為依據(jù)，忽視了社會(huì)文化的巨大作用，從而為性別歧視“合法化” 提供了依據(jù)。 (二）精神分析理論關(guān)于性別差異的變異性觀點(diǎn) 弗洛伊德對(duì)性別心理差異的解釋，受到了人們的激烈批評(píng)。他的部分學(xué)生繼承了他的“從生物的角度看待性別心理差異”的認(rèn)識(shí)框架，但也只是以他的理論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)許多問(wèn)題進(jìn)行了重新的解釋和建構(gòu)。 I、社會(huì)文化也對(duì)性別心理差異產(chǎn)生影響 阿德勒是德國(guó)的精神分析學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化決

25、定女性心理并倡導(dǎo)男女平等。他曾是弗洛伊德親密的學(xué)生，后來(lái)與弗洛伊德分裂創(chuàng)立了“個(gè)體心理學(xué)”。阿德勒反對(duì)弗洛伊德把性欲作為心理的原動(dòng)力，反對(duì)夸大無(wú)意識(shí)和本能結(jié)構(gòu)的重要性，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)性和目的性。他創(chuàng)立了自卑、補(bǔ)償、追求優(yōu)越、生活風(fēng)格、創(chuàng)造性自我等一系列新概念以取代弗洛伊德的舊概念。 阿德勒強(qiáng)調(diào)文化、歷史、人際關(guān)系對(duì)心理的多重影響。他認(rèn)為，人主要是社會(huì)的人，而不是性的。他說(shuō)男性的支配不是天生必然的事，而是原始社會(huì)中部落的沖突和男性的武士角色所形成的。女性很早就習(xí)得，男孩和男人是家庭中有特權(quán)的人，他們具有更大的社會(huì)價(jià)值。阿德勒強(qiáng)調(diào)，女孩出生 在一個(gè)有社會(huì)偏差的社會(huì)，這種社會(huì)剝奪了女孩對(duì)自己價(jià)值的肯定

26、，殘害了女孩的自信心。 關(guān)于女性心理，阿德勒強(qiáng)調(diào)，女性的自卑感和低賤感是社會(huì)賦予的。男孩出生后，大人總是教導(dǎo)鼓勵(lì)他們的支配性，而女孩則被告知要懂禮貌、聽(tīng)話、溫柔?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)定的男女行為準(zhǔn)則，抬高男性，貶低女性，使婦女的精神生活受自卑感的影響。他舉例說(shuō)，生活在母親是惟一養(yǎng)家糊口家庭中的女兒比 生活在父權(quán)制家庭中的女兒表現(xiàn)得更有才能、更有獨(dú)立性 阿德勒倡導(dǎo)必須改造環(huán)境，提倡男女平等，給予女性更多的權(quán)力和更多的發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自己潛能的機(jī)會(huì)。在西方，有人把阿德勒譽(yù)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 2、性別心理差異是社會(huì)環(huán)境與女性人格交互作用的結(jié)果 早期精神分析學(xué)派的心理學(xué)家忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)女性人格 形成的重要作用。

27、針對(duì)這一不足，另外一些(特別是晚期的) 精神分析的代表人物創(chuàng)立了社會(huì)環(huán)境與女性人格相互影響的 “交互作用說(shuō)”。例如，霍妮、阿德勒等。 其中旗幟最鮮明、影響最大的要屬美國(guó)女心理學(xué)家霍妮。 她認(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)之女孩從出生開(kāi)始就被暗示著地位的卑賤，一切好的職業(yè)由男人擔(dān)任，母親的角色常常被看作是沉 重的負(fù)擔(dān)，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣強(qiáng)調(diào)女子要賢惠溫柔、善于體貼他人、服從丈夫；要求男子獨(dú)立自主、追求事業(yè)成功。這些社會(huì)文化因素形成了婦女心理上的依賴性和自卑感，并使她們羨慕與嫉妒自己所缺少的男人的力量。（女人，認(rèn)命吧）霍妮指出，只要當(dāng)代社會(huì)文化堅(jiān)持下列觀念：主張女性被動(dòng)、保守；（戀愛(ài)、輕浮 黑玫瑰和白玫瑰）婦女應(yīng)限制

28、在生育中，生兒育女是對(duì)婦女價(jià)值的衡量；（女人不生孩子地位低下）婦女比男人低賤;（男尊女卑） 婦女對(duì)男人經(jīng)濟(jì)上的依賴；（就業(yè)歧視）婦女限制在以情緒為中心的角色中，如家庭、宗教、慈善工作， 女性的性格必然是懦弱的，她們的自主性和獨(dú)立性必然比男人差。 霍妮強(qiáng)調(diào)，精神分析的理論解釋和設(shè)想應(yīng)該有對(duì)行為的實(shí)際觀察為依據(jù)來(lái)證實(shí)，而弗洛伊德的某些理論只是假設(shè)，陽(yáng)物嫉妒是缺乏事實(shí)根據(jù)的。 霍妮認(rèn)為，精神分析理論中存在著男子的偏見(jiàn)，人與男人的概念是同一的，女性的心理也是從男性角度來(lái)看的,是以男性心理為參照系的。女性作為弱者，首要任務(wù)是使自己適合男人的要求，而后逐漸相信適應(yīng)男人是她真實(shí)的自我。當(dāng)代許多人都很難擺脫這

29、一偏見(jiàn)。 （婚前養(yǎng)肥、陳凱歌的黃土地 纏足 頸圈）緬甸巴洞人 關(guān)于杜茨提出的女性受虐性，霍妮的理解不同，杜茨強(qiáng)調(diào)的是生物原因，而霍妮認(rèn)為，女性的受虐性表達(dá)了在女性受壓迫的社會(huì)中，女性對(duì)社會(huì)環(huán)境的扭曲的適應(yīng)，其中社會(huì)文化因素起著關(guān)鍵的作用。例如俄國(guó)農(nóng)婦在沙皇時(shí)代尋求丈夫的毒打，而當(dāng)代俄國(guó)婦女不再有這樣的行為，原因在于文化模式的變化。 (中國(guó)古代 女孩跳樓 焦志敏）“三從四德”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、 芬蘭 韓國(guó)芬蘭總統(tǒng)哈洛寧3、社會(huì)性別定型主要是社會(huì)的再生產(chǎn) 精神分析的一些基本假設(shè)，已經(jīng)被當(dāng)代關(guān)注婦女地位的理論家所采用。其中最有影響的一位是南希.初多羅（Nancy Chodorow)。她接

30、受了弗洛伊德的一些基本觀點(diǎn)，例如:無(wú)意識(shí) 動(dòng)機(jī)以及決定個(gè)性的早期生活事件。 1、男孩的性別認(rèn)同與女孩不同2、在性別認(rèn)同中的性別差異對(duì)兒童的人格發(fā)展和成人角色具有重要的影響3、社會(huì)性別定型主要是社會(huì)的“再生” 對(duì)精神分析理論在兩性心理差異研究方面的評(píng)價(jià)1、總的來(lái)說(shuō)，精神分析理論不能積極地看待女性的心理，是“男性中心”的理論。這主要表現(xiàn)在弗洛伊德的觀點(diǎn)中。他將女性的發(fā)展看成是男性發(fā)展的附庸或偏離。其他人大多以其理論為基礎(chǔ)。2、弗氏理論否認(rèn)社會(huì)文化對(duì)兩性心理差異形成的影響。 弗氏的理論未能很好地去解釋女性的心理，精神分析理論的現(xiàn)代翻版也不可能有利于現(xiàn)代女性的健康和利。.我認(rèn)為精神分析理論是頑固的，怎

31、么修正都無(wú)濟(jì)于事，其理論核心是婦女天生卑劣。 勒曼（Lerman）3、精神分析的性別差異理論，無(wú)論對(duì)女性的，還是對(duì)男性的心理發(fā)展都是一個(gè)相對(duì)薄弱的理論，有嚴(yán)重的不足：a、精神分析的概念是復(fù)雜的、抽象的，很少與行為相聯(lián)系；b、人格發(fā)展的最重要的過(guò)程被認(rèn)為發(fā)生在前語(yǔ)言階段和意識(shí)之外，所以說(shuō)幾乎不能實(shí)證性地明晰嬰兒是否經(jīng)歷一個(gè)自我與母親剝離的過(guò)程， 或者是否女孩具有“陰莖妒忌”和“閹割焦慮”；c、當(dāng)精神分析者描述女性的陰莖妒忌時(shí)，并沒(méi)有指出被研究者特定的行為或言語(yǔ)反應(yīng)。即便是有，所作的解釋也是不合邏輯的。（蠟筆）d、一般來(lái)說(shuō)，精神分析研究所得出的結(jié)論都是不可測(cè)試和驗(yàn)證的，缺缺乏科學(xué)評(píng)估所必需的實(shí)證操

32、作。 二、行為遺傳理論(一)行為遺傳的概念與方法 1、行為遺傳理論的基本假設(shè) 行為遺傳理論的觀點(diǎn)是，對(duì)行為的影響可以分為遺傳和環(huán)境兩個(gè)大的方面。認(rèn)為家庭成員比較相像的兩個(gè)因素是共享基因和共享環(huán)境。而使家庭成員有所區(qū)別的是不共享的遺傳和環(huán)境因素。 斯卡與凱得的研究已發(fā)現(xiàn)，同卵生雙胞胎比異卵生雙胞胎在一些人格特征上相關(guān)性高。如，內(nèi)向一外向、易沖動(dòng)性、神經(jīng)質(zhì)等。這說(shuō)明了遺傳對(duì)一些人格特征有影響。 行為遺傳學(xué)家羅伯特.波羅明(Robert Plomin，1989)在承認(rèn)環(huán)境影響的重要性的同時(shí)指出，遺傳對(duì)個(gè)體在行為發(fā)展上差異的影響是很大、很顯著的。波羅明研究了12種人格和社會(huì)行為特征，如情緒型、社交型和

33、活動(dòng)水平等。他得出的結(jié)論是：上述的一般人格特征有50 %歸因于遺傳。也就是說(shuō)，如果你已經(jīng)知道了一個(gè)同卵生雙胞胎的行為模式，你對(duì)另一個(gè)是否具有這個(gè)行為模式的預(yù)測(cè)概率是50 %。如果是異卵生雙胞胎，你的預(yù)測(cè)率是25 %。但對(duì)其他個(gè)體來(lái)說(shuō)，這種預(yù)測(cè)概率則是零。 2、行為遺傳研究的基本方法 行為遺傳研究的基本方法：一是，比較有基因相似性的人的相似性。最典型的方法就是雙胞胎研究，主要研究同卵生雙胞胎 和異卵生雙胞胎。二是，行為遺傳方法包括比較在相似環(huán)境條件下，對(duì)基因無(wú)關(guān)兒童，例如親生與收養(yǎng)子女的比較，此外，在這二者之間還有其他的一 些研究方式。例如研究這類家庭該父母所生子與該父(母)帶來(lái)的子女分享部分基

34、因，親生子女與收養(yǎng)子女只是分享環(huán)境，而無(wú)基因關(guān)系。 這種以對(duì)雙胞胎研究為主的方法的本身就說(shuō)明了對(duì)先天與后天養(yǎng)育之間關(guān)系的關(guān)注。 在一般的抽樣調(diào)查中，我們無(wú)法得知兒童之間的差異到底 是環(huán)境造成的，還是遺傳影響的，還是二者交互作用的產(chǎn)物 。但如果對(duì)同卵生雙胞胎進(jìn)行觀察或測(cè)試就不一樣了，所發(fā)現(xiàn)的差異就可以被斷定為環(huán)境影響的結(jié)果，因?yàn)槠浠蚴且粯拥摹?所以這種方法能夠幫助人們察明環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響。 行為遺傳的研究及發(fā)現(xiàn)：1、女性化得分具有明顯的遺傳性2、男性性別角色的發(fā)展更多受制于遺傳三、社會(huì)學(xué)習(xí)理論 社會(huì)學(xué)習(xí)理論是20世紀(jì)60年代在美國(guó)形成的心理學(xué)流派，是在行為主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并從關(guān)于學(xué)習(xí)的實(shí)

35、驗(yàn)研究中引用了術(shù)語(yǔ)和原理。與精神分析理論不同，社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)女性的需要、動(dòng)機(jī)、性格問(wèn)題不感興趣，重視兩性差異的外部表現(xiàn)，即男女不同的行為差異。 社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，性別角色發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，家長(zhǎng)、教師、同伴等影響兒童社會(huì)化的人通過(guò)榜樣、期望、玩具選擇來(lái)強(qiáng)化性別適宜行為、懲罰性別不適宜行為，通過(guò)對(duì)男女兒童的不同對(duì)待來(lái)形成兒童的性別行為。 社會(huì)學(xué)習(xí)理論曾是兒童社會(huì)化的主流理論，揭示了與性別有關(guān)的行為學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)要地說(shuō)，社會(huì)學(xué)習(xí)理論關(guān)于性別角色社會(huì)化的基本觀點(diǎn)是性別角色是后天獲得的，是被社會(huì)各方面教成的。這個(gè)理論認(rèn)為，家長(zhǎng)和其他養(yǎng)育者在兒童早期生活開(kāi)始就對(duì)男女兒童區(qū)別對(duì)待了，他們對(duì)男女兒童同樣的行為進(jìn)

36、行不同的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。這個(gè)理論雖然沒(méi)有把兒童當(dāng)作要被社會(huì)化過(guò)程寫(xiě)上不同經(jīng)歷的白板，但在這個(gè)理論中兒童是相對(duì)被動(dòng)的。 （一）強(qiáng)化、觀察與模仿 1，強(qiáng)化與觀察 社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童最初對(duì)自己的性別概念，一無(wú)所知，通過(guò)觀察大人的活動(dòng)才學(xué)到性別角色。觀察學(xué)習(xí)一般由四部分組成：1)注意過(guò)程：先注意某一行為，再學(xué)習(xí)這一行為； 2)保持過(guò)程：即運(yùn)用符號(hào)記住動(dòng)作的過(guò)程； 3)運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過(guò)程：為了熟練地掌握學(xué)習(xí)成果，人們 必須精確地復(fù)現(xiàn)過(guò)去學(xué)習(xí)的過(guò)程。 4)強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過(guò)程：一個(gè)習(xí)得的行為如果沒(méi)有被強(qiáng)化則不能被掌握。 兒童常常觀察男女兩性的多種行為，但為什么只學(xué)習(xí)與自己性別一致的行為? 社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，這是社會(huì)直

37、接強(qiáng)化的結(jié)果。兒童學(xué)到與自己性別類型相適應(yīng)的行為就受到大人的獎(jiǎng)賞，而學(xué)到了與異性類型相適合的行為就受到懲罰 。但這個(gè)階段完成之后，社會(huì)強(qiáng)化就開(kāi)始影響到觀察過(guò)程本身，它使男孩停止對(duì)異性模式的觀察，只專注同性的行為模式。 2、強(qiáng)化與模仿 兒童在觀察到適合自己性別的行為并給予一定的社會(huì)強(qiáng)化 后便開(kāi)始主動(dòng)從事這一行為。模仿就是指兒童從事觀察到的行為的過(guò)程。 班杜拉 (1965)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)研究證明了這一點(diǎn)。兒童是通過(guò)模仿學(xué)習(xí)的，但只有在受到強(qiáng)化時(shí)所學(xué)習(xí)的行為才能表現(xiàn)出來(lái)。 （惡）（二）性別角色的獲得過(guò)程 社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，男女性別角色的獲得是一個(gè)觀察，模仿、強(qiáng)化的交互作用的過(guò)程，這一過(guò)程通常持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間

38、。與弗洛伊德的女兒依戀父親的觀點(diǎn)相反,社會(huì)學(xué)習(xí)理論主張，在嬰兒時(shí)期，男女在生理和心理方面都依賴母親。母親成為嬰兒行為的第一個(gè)有效強(qiáng)化者。在嬰兒心理發(fā)展過(guò)程中。母親強(qiáng)化嬰兒的某些行為，但是懲罰另一些行為。這一過(guò)程就是性別角色的學(xué)習(xí)過(guò)程。在進(jìn)一步的學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童開(kāi)始模仿自己心日中的權(quán)威人士，特別是自己的父母。一般來(lái)說(shuō)，男孩主要模仿父親和其他男人，女孩主要模仿母親和其他婦女。（母親的兩性觀念、網(wǎng)癮、警察） 在較高層次的學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童開(kāi)始學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)百己行為的后果，從而擺脫直接強(qiáng)化，利用已經(jīng)學(xué)得的性別概念指導(dǎo)自己的行動(dòng)。這一問(wèn)題與認(rèn)知過(guò)程有密切的關(guān)系，人的心理活動(dòng)是復(fù)雜的，高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)對(duì)人的行為起著

39、重要的作用。但社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)認(rèn)知的重要作用有所忽略，而對(duì)模仿、強(qiáng)化等外部行為機(jī)制更為強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。 社會(huì)學(xué)習(xí)理論是一個(gè)清楚、限定明確、容易測(cè)試的理論。它的主要貢獻(xiàn)在于將我們?cè)缫咽煜さ囊话銓W(xué)習(xí)理論運(yùn)用于心理性別的發(fā)展上。從性別心理差異研究的角度看，社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)影響女性的社會(huì)環(huán)境和文化力量。評(píng)價(jià)跨文化研究（社會(huì)文化因素）1、關(guān)于家長(zhǎng)與子女的互動(dòng)關(guān)系 美國(guó)的研究表明，同性和異性的家長(zhǎng)對(duì)子女的反應(yīng)不同，父親對(duì)子女的反應(yīng)差異更為明顯。在家庭中，往往給予男孩更多的自由和獨(dú)立性，期望男孩有更多的成功。但是，其他國(guó)家在這方面的研究很少，而且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的模式。2、對(duì)三個(gè)部落的性別行為進(jìn)行比較 米德在20世紀(jì)

40、30年代的研究，為社會(huì)文化決定性別心理這一命題提供了較客觀的證明。她對(duì)阿拉佩什、曼都古瑪、德昌布里三個(gè)原始部落進(jìn)行了細(xì)致的人類學(xué)研究。 結(jié)果是：女性氣質(zhì)和性格是由社會(huì)條件形成的，性別差異也取決社會(huì)文化。 阿拉佩什人：阿拉佩什人都可以歸于“女性”的名下。他們強(qiáng)調(diào)合作和文雅，無(wú)論男女都十分順從、攻擊性極低，男人和女人相親相愛(ài)。阿拉佩什人自兒童時(shí)起就被要求懂得愛(ài)和體貼。阿拉佩什人實(shí)際上不知道什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，也不會(huì)欣賞為了炫耀勇敢或男子氣概的暴力行為。孩子的游戲，沒(méi)有一個(gè)是鼓勵(lì)進(jìn)攻和競(jìng)爭(zhēng)的，這里沒(méi)有賽跑，沒(méi)有和對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的游戲。在阿拉佩什人眼里，世界就意味著需要耕殖的土地：不是為了自己，無(wú)需為此自傲、自夸，

41、不是為了囤積居奇，也不指望從中獲利。在他們看來(lái)，生活是一座迷宮，每個(gè)人都有自己的軌跡，抗?fàn)幖群退麄儫o(wú)緣也不屑一顧。（價(jià)值觀、斯巴達(dá)） 蒙杜古馬人：曼都古瑪人無(wú)論男女都冷酷殘忍，帶有強(qiáng)烈的攻擊性，無(wú)論男女都在很小的時(shí)候被鼓勵(lì)要獨(dú)立和堅(jiān)忍，成為強(qiáng)而有力的人。有吃人肉的嗜好、割取敵人的首級(jí)為戰(zhàn)利品。他們的傳統(tǒng)是不論男女都應(yīng)該自傲自大，舉止粗魯，喜歡暴力；男性和女性的任何溫柔的情感都是不合時(shí)宜的。社會(huì)的理想性格男女兩性的人格特征是不應(yīng)有差異的。社會(huì)對(duì)男女一視同仁，要求他們都具有兇橫、爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的秉性；希望他們?cè)谛陨罘矫娉种鲃?dòng)進(jìn)攻的態(tài)度；互相猜忌，及時(shí)發(fā)現(xiàn)別人對(duì)自己的侮辱行為，并隨時(shí)準(zhǔn)備為之報(bào)復(fù)。鼓勵(lì)他

42、們熱衷于炫耀行為和彼此勾心斗角。 德昌布利人：在那里女人占有實(shí)際的統(tǒng)治地位，在經(jīng)濟(jì)生活中扮演這重要的角色，而男子則是很少有責(zé)任心，且多愁善感，依賴性極強(qiáng)。在舞會(huì)上，女人表現(xiàn)主動(dòng)。女人整天忙于捕魚(yú)和紡織，而男人的責(zé)任是去跳舞。其社會(huì)的分工男人：舉行儀式和集會(huì)；女人：捕魚(yú)、編制。遇到挫折男人會(huì)表現(xiàn)出神經(jīng)衰弱或歇斯底里的情形，但女人卻不會(huì)因遭受挫折額表現(xiàn)出反抗的行為。 原始部落都在性別認(rèn)同上有著不同的方式，在阿拉佩什，我們所認(rèn)為的“女性”特征為男女共有；在蒙杜古馬，我們所認(rèn)為的“男子”特征為男女所共享；德昌布利的性別角色則與我們所認(rèn)同的男女角色完全地顛倒過(guò)來(lái)。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況。正是由于不同的民

43、族文化影響的結(jié)果。 文化因素是性別認(rèn)同主要因素，更加是造成男女兩性心理性別差異的決定性因素。是文化制造出了“男人”與“女人”，是文化制造出了兩性心理的差異。性別角色的分配與差異是與所處的社會(huì)相匹配的。與社會(huì)的文化環(huán)境相匹配的。并隨著社會(huì)、環(huán)境、文化的發(fā)展而相應(yīng)的發(fā)展。 獸孩被發(fā)現(xiàn)時(shí)行動(dòng)舉止于動(dòng)物無(wú)異，全無(wú)男性的性格特征如勇敢、正直、寬厚、懶散、自負(fù)、豪爽、果斷等等；也沒(méi)有女性的性格特征如溫柔、害羞、敏感、善良、虛榮等等。稱之為人都尚勉強(qiáng)。獸孩自幼脫離了人類的文化體系，或生活在森林或和動(dòng)物一起生活，沒(méi)有受到人類文化的滲透，人類的心理都沒(méi)有能夠產(chǎn)生，更何況心理性別差異。 卡瑪娜的在經(jīng)過(guò)各種形式的文化滲透后，正在改變野孩的習(xí)性，顯示出人類的心理表現(xiàn)和需求。諸如照料孤兒院的幼小兒童，為受到表?yè)P(yáng)而高興，為做不好事情而哭泣。從這里我們可以看到是一個(gè)善良、有愛(ài)心、有點(diǎn)小虛榮的可愛(ài)的小女孩。卡瑪娜經(jīng)過(guò)辛格夫婦的教育、同小伙伴一起生活、游戲等等的文化滲透已經(jīng)具備了女性幼兒時(shí)期的性格特征。她已經(jīng)是個(gè)真正的小女孩了。 西蒙德波伏娃在第二性中言道“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的不如說(shuō)是形成的，沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的命定能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體產(chǎn)生出這居于男性于無(wú)性中的所謂