臺(tái)灣高考語(yǔ)文試題講解課件

1、 臺(tái)灣高考語(yǔ)文試題講解 臺(tái)灣高考語(yǔ)文試題講解1“大禹為拯救生民于水患，櫛風(fēng)沐雨，無(wú)暇安席”，句中“櫛風(fēng)沐雨”一詞，字面上雖無(wú)“發(fā)”字，卻與“頭發(fā)”密切相關(guān)。下列各句，敘述重點(diǎn)不在“頭發(fā)”的選項(xiàng)是（）A.童山濯濯B.朝如青絲暮成雪 C.首如飛蓬D.俯首甘為孺子牛 1“大禹為拯救生民于水患，櫛風(fēng)沐雨，無(wú)暇安席”，句中“櫛風(fēng)1.【答案D】解析：A項(xiàng)“童山濯濯”源自孟子告子上“人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉”句，意為光禿禿的山上沒(méi)有樹(shù)木，后也作人禿頂?shù)脑溨C說(shuō)法，故與頭發(fā)有了關(guān)聯(lián)；B項(xiàng)“朝如青絲暮成雪”語(yǔ)出李白將進(jìn)酒，其中的“青絲”指黑發(fā)，“成雪”指黑發(fā)變白，故敘述重點(diǎn)是頭發(fā)；C項(xiàng)“首如飛

2、蓬”出自詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)伯兮“自伯之東，首如飛蓬”句，意為“頭發(fā)未經(jīng)梳理，像飛散的蓬草一樣亂”，故與頭發(fā)有關(guān)；D項(xiàng)“俯首甘為孺子?！闭Z(yǔ)出魯迅自嘲一詩(shī)，其中的“俯首”指低下頭，喻順從，與頭發(fā)無(wú)關(guān)。1.【答案D】解析：2下列各組文句中，內(nèi)連用數(shù)字的表達(dá)意義方式，前后不同的選項(xiàng)是：（） A.什一，去關(guān)市之征，今茲未能持戟百萬(wàn)，秦得百二焉。 B.只嫌六七茅竹舍，也有兩三雞犬聲四鄰何所有，一二老寡妻。 C.鬢毛八九已成霜，此際逢春只自傷溪回山石間，蒼松立四五。 D.美人二八顏如花，泣向花前畏花落非復(fù)三五少年日，把酒償春頰生紅。2下列各組文句中，內(nèi)連用數(shù)字的表達(dá)意義方式，前后不同2.【答案C】解析：A項(xiàng)“什一”指

3、“十分之一”，“百二”指“百分之二”，都表分?jǐn)?shù)，故兩者相同；B項(xiàng)“六七”指“六間或七間”，“一二”指“一個(gè)或兩個(gè)”，都表概數(shù)，故兩者相同；C項(xiàng)“八九”指“十分之八九”，表分?jǐn)?shù)，意即大多數(shù)，而“四五”則指“四棵或五棵”，表概數(shù)，故前后不同；D項(xiàng)“二八”指“二八十六”，“三五”指“三五十五”，都表兩個(gè)數(shù)字的乘積，故兩者相同。2.【答案C】解析：3杜甫贈(zèng)衛(wèi)八處士“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”中，“參”和“商”指的是（）A.兩個(gè)人名 B.兩種動(dòng)物C.兩顆星星 D.兩種職業(yè)3.【答案C】解析：“參”指西宮白虎七宿中的參宿，“商”指東宮蒼龍七宿中的心宿，參星居西方，商星居?xùn)|方，二者在星空中各據(jù)一方，此出彼沒(méi)，

4、此沒(méi)彼出，永不能相見(jiàn)。古人以此比喻彼此對(duì)立、不和睦，親友隔絕、不能相見(jiàn)，有差別、有距離等。3杜甫贈(zèng)衛(wèi)八處士“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”中，“參”和4依據(jù)詩(shī)意，作者感到被“嚙咬”“絞傷”的原因，最可能的是（）花是無(wú)聲的音樂(lè)果實(shí)是最動(dòng)人的書(shū)籍當(dāng)它們?cè)诖禾煅葑?，秋天出版我的日子被時(shí)計(jì)的齒輪給無(wú)情地嚙咬，絞傷庭中便飛散著我的心的碎片階下就響起我的一片嘆息。(楊喚花與果實(shí)) A.吾謀適不用，勿謂知音稀。B.歲月一何易，寒暑忽已革。C.花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。D.不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。4依據(jù)詩(shī)意，作者感到被“嚙咬”“絞傷”的原因，最可能的是（4.【答案B】解析：A項(xiàng)“吾謀適不用，勿

5、謂知音稀”出自王維送綦毋潛落第還鄉(xiāng)一詩(shī)，意謂你綦毋潛此次落第純屬偶然的失敗，切勿因此以為自己知音稀少而徒自感慨；B項(xiàng)“歲月一何易，寒暑忽已革”出自陸機(jī)東宮作詩(shī)一詩(shī)，意謂歲月流逝、節(jié)氣變換之快；C項(xiàng)“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”出自李清照一剪梅，意謂相思之苦與閑愁之深；D項(xiàng)“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”出自柳永八聲甘州，意謂怕登高望遠(yuǎn)而引發(fā)難以收攏的歸鄉(xiāng)之思。本題材料中“我的日子被時(shí)計(jì)的齒輪給無(wú)情地嚙咬，絞傷”句，意謂時(shí)間絞傷生活，此與B項(xiàng)所指“歲月”相同。4.【答案B】解析：5下列中的詞語(yǔ)，依序最適合填入的選項(xiàng)是（） 甲近自海外旅游歸來(lái)，特選購(gòu)當(dāng)?shù)孛a(chǎn)一盒，敬希 乙來(lái)訪未晤，因

6、有要事相商，明早十時(shí)再趨拜，務(wù)請(qǐng)為幸 丙茲訂于元月十七日下午六時(shí)，敬備，恭候光臨 A哂納賜見(jiàn)菲酌 B拜收稍待嘉禮 C笑納曲留華筵 D惠存恭候賀儀5下列中的詞語(yǔ)，依序最適合填入的選項(xiàng)是（）5.【答案A】解析：A項(xiàng)“哂納”即笑納，是請(qǐng)別人接受禮物的敬辭；“賜見(jiàn)”即請(qǐng)尊長(zhǎng)接見(jiàn)的敬辭；“菲酌”謙稱以薄酒待客。B項(xiàng)“拜收”意為恭敬地接受別人的贈(zèng)品；“稍待”即請(qǐng)人稍微等待；“嘉禮”指飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。C項(xiàng)“笑納”同“哂納”；“曲留”指請(qǐng)對(duì)方留下而使對(duì)方受委屈，以示恭敬；“華筵”即豐盛的筵席，多稱對(duì)方的。D項(xiàng)“惠存”，敬辭，即請(qǐng)保存，多用于贈(zèng)人相片、書(shū)籍等紀(jì)念品時(shí)所提的上款；“恭候”，敬辭，

7、恭敬地等候；“賀儀”指禮物、禮品或禮金等賀禮，一般用于晚輩向長(zhǎng)輩表示敬意或下級(jí)向上級(jí)表示祝賀。5.【答案A】解析：6請(qǐng)依下列各組人物的關(guān)系，選出正確的書(shū)信“提稱語(yǔ)”的用法：（） A蘇軾寫(xiě)信給蘇洵，可使用“左右”。 B李白寫(xiě)信給杜甫，可使用“大鑒”。 C曾鞏寫(xiě)信給歐陽(yáng)修，可使用“知悉”。 D左光斗寫(xiě)信給史可法，可使用“鈞鑒”。6請(qǐng)依下列各組人物的關(guān)系，選出正確的書(shū)信“提稱語(yǔ)”的用法：6.【答案B】解析：A項(xiàng)蘇軾是子，蘇洵是父，子致信于父可稱“父親大人膝下”，人幼時(shí)常依于父母膝旁，家書(shū)中用“膝下”，既表對(duì)父母的親愛(ài)、眷依之情，也表此信系呈放于父母大人膝下，再轉(zhuǎn)請(qǐng)父母察閱，以示敬重；而“左右”系書(shū)信

8、中指稱對(duì)方，不直稱其人，僅稱他的左右以示尊敬。B項(xiàng)李白比杜甫年長(zhǎng)，兩人是朋友，這種友人之間的書(shū)信稱呼可用“大鑒”，“大”含高尚、美好、不凡、不俗之義。C項(xiàng)“知悉”一般用于長(zhǎng)對(duì)幼、前輩對(duì)晚輩的稱呼之后，而曾鞏以文章受知于歐陽(yáng)修，對(duì)歐陽(yáng)修執(zhí)弟子禮，故不可使用“知悉”。D項(xiàng)“鈞鑒”即敬請(qǐng)收信人閱知的敬辭，用于尊長(zhǎng)或上級(jí)，而左光斗是明朝重臣，曾提拔栽培史可法，故左光斗為史可法的尊長(zhǎng)，不宜使用“鈞鑒”。6.【答案B】解析：7.古文中的詞語(yǔ)解釋，有的可以從上下文意直接判斷，有的可以從文化傳統(tǒng)中尋思其長(zhǎng)期累積的意義。下列屬于后者的選項(xiàng)是（）A.將燭之武退秦師“子犯請(qǐng)擊之，公曰：不可。微夫人之力不及此”的“夫

9、人”解釋為“秦伯”。B.將范仲淹岳陽(yáng)樓記“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎”的“騷人”解釋為“失意文人”。C.將王羲之蘭亭集序“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也”的“時(shí)人”解釋為“參加蘭亭修禊事的人”。D.將蒲松齡嶗山道士“乃以箸擲月中。見(jiàn)一美人，自光中出，初不盈尺。至地，遂與人等?？椦沩?xiàng)，翩翩作霓裳舞”的“美人”解釋為“嫦娥”。7.古文中的詞語(yǔ)解釋，有的可以從上下文意直接判斷，有的可以從7.【答案B】解析：B項(xiàng)“騷人”源于屈原放逐后作離騷、創(chuàng)立騷體詩(shī)的典故，后借此泛指憂愁失意的文人。7.【答案B】解析：B項(xiàng)“騷人”源于屈原放逐后作離騷、創(chuàng)8.論語(yǔ)中“君子”與“小人

10、”之對(duì)比，有時(shí)指上位者與下民，有時(shí)指有德者與無(wú)德者。下列與“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”中，“君子”“小人”所指相同的選項(xiàng)是（）A.君子喻于義，小人喻于利B.君子周而不比，小人比而不周C.君子泰而不驕，小人驕而不泰D.君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜8.論語(yǔ)中“君子”與“小人”之對(duì)比，有時(shí)指上位者與下民，8.【答案D】解析：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”中的“君子”和“小人”分別指上位者與下民，D項(xiàng)所指與此相同。ABC項(xiàng)中的“君子”和“小人”分別指有德者和無(wú)德者。8.【答案D】解析：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”中的9. 下列各組語(yǔ)詞“”內(nèi)的字，所指顏色系相同或相近的選

11、項(xiàng)是（）A.看朱成“碧”金魄“翠”玉B.青紅“皂”白“玄”端章甫C.“縞”衣白冠玉貌“絳”唇D.“丹”楓白葦“赭”衣塞路E.“緇”衣羔裘“黔”首黎民9. 下列各組語(yǔ)詞“”內(nèi)的字，所指顏色系相同或相近的選項(xiàng)是（9.【答案ABDE】解析：A項(xiàng)“碧”和“翠”都指青綠色；B項(xiàng)“皂”和“玄” 都指黑色；C項(xiàng)“縞”指白色，“絳”指紅色，兩者不同；D項(xiàng)“丹”指紅色，“赭”指紅褐色，兩者相近；E項(xiàng)“緇”和“黔”都指黑色。9.【答案ABDE】解析：A項(xiàng)“碧”和“翠”都指青綠色；B項(xiàng)10. 閱讀下列楹聯(lián)，依序選出最適合填入內(nèi)的選項(xiàng)（）讀書(shū)取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取，讀漢文取堅(jiān)，最有味歲月；與菊同野，與梅同，

12、與蓮?fù)?，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙。 A.達(dá)卷中疏潔 B.道卷中疏逸 C.達(dá)篇外寒潔 D.道篇外寒逸10. 閱讀下列楹聯(lián)，依序選出最適合填入內(nèi)的選項(xiàng)（）10.【答案A】解析：莊子的核心價(jià)值在“曠達(dá)”，另外“達(dá)”為形容詞，與其他幾個(gè)形容詞相應(yīng)；“卷中”與“花里”相對(duì)，另外上聯(lián)的內(nèi)容都在讀書(shū)之內(nèi)，故用“卷中”為宜；梅花的特點(diǎn)在疏朗，故用“疏”；蓮花的文化品性在出淤泥而不染，故用“潔”。10.【答案A】解析：莊子的核心價(jià)值在“曠達(dá)”，另外“達(dá)11今年暑假，臺(tái)靜靜與家人去外地旅行，回來(lái)之后去照相館印照片，赫然發(fā)現(xiàn)一張不可能拍到的靈異照片，這張照片的景象應(yīng)該是：（）A.四面荷花三面柳B(niǎo).綠樹(shù)村

13、邊合C.古道西風(fēng)瘦馬D.三更畫(huà)舫穿藕花11今年暑假，臺(tái)靜靜與家人去外地旅行，回來(lái)之后去照相館印照11.【答案D】解析：ABC項(xiàng)景物并置，屬正?，F(xiàn)象，可以拍出照來(lái)；D項(xiàng)“三更畫(huà)舫穿藕花”描寫(xiě)了暗夜里船在荷花間穿行的情景，一則詭異，二則光線暗，很難用相機(jī)捕捉。11.【答案D】解析：ABC項(xiàng)景物并置，屬正?，F(xiàn)象，可以拍出12閱讀下文，選出最接近其意旨的選項(xiàng)（） 堅(jiān)信一首詩(shī)的沉默比所有的擴(kuò)音器加起來(lái)更清晰，比機(jī)槍的口才野炮的雄辯更持久。堅(jiān)信文字的冰庫(kù)能冷藏最燙的激情最新鮮的想象。時(shí)間，你帶得走歌者帶不走歌。（余光中青青邊愁）A.筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神B.不惜歌者苦，但傷知音稀C.屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)

14、榭空山丘D.詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨12閱讀下文，選出最接近其意旨的選項(xiàng)（）12.【答案C】解析：A項(xiàng)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”出自杜甫寄李十二白二十韻，意在贊嘆李白才華橫溢，筆力萬(wàn)鈞；B項(xiàng)“不惜歌者苦，但傷知音稀”出自古詩(shī)十九首西北有高樓，意在感嘆知音難覓的苦痛；C項(xiàng)“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”出自李白江上吟，意在說(shuō)明屈原文學(xué)作品的不朽與楚王王宮權(quán)位的速朽，這與余光中詩(shī)里所揭示的文學(xué)作品的力量和不朽高度接近；D項(xiàng)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”出自論語(yǔ)陽(yáng)貨，是孔子對(duì)詩(shī)的各種功用的深入認(rèn)識(shí)。12.【答案C】解析：A項(xiàng)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”出自杜甫13下列文句所描寫(xiě)的景色，

15、依一年時(shí)序的先后，排列正確的選項(xiàng)是（）甲.梅英疏淡，冰澌溶泄，東風(fēng)暗換年華乙.菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與容光共憔悴，不堪看丙.玉樓明月長(zhǎng)相憶，柳絲裊娜春無(wú)力。門(mén)外草萋萋，送君聞馬嘶丁.黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠A.甲乙丙丁 B.甲丙乙丁C.丙甲乙丁 D.丙丁乙甲13下列文句所描寫(xiě)的景色，依一年時(shí)序的先后，排列正確的選項(xiàng)13.【答案B】解析：甲句由“梅英疏淡，冰澌溶泄”可知是初春之景，乙句由“菡萏香銷翠葉殘”可知是初秋之景，丙句由“柳絲裊娜春無(wú)力”“門(mén)外草萋萋”可知是暮春之景，丁句由“黃菊枝頭生曉寒”可知是深秋之景。13.【答案B】解析：甲句由“梅英

16、疏淡，冰澌溶泄”可知是初春14下列引文，陳述外在環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生影響的選項(xiàng)是（）A.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。B.善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情。C.獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。D.一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。E.子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”14下列引文，陳述外在環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生影響的選項(xiàng)是（）14.【答案BCD】解析：A項(xiàng)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”出自論語(yǔ)子路，意謂君子在生活中應(yīng)具備的仁德；B項(xiàng)“善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情”出自范曄后漢書(shū)爰延傳，意謂與善

17、得善，與惡生惡，強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對(duì)人的影響；C項(xiàng)“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)”出自顧炎武論學(xué)問(wèn)，意謂朋友、環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)及品性養(yǎng)成的重要作用；D項(xiàng)“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣”出自孟子滕文公下，意謂一個(gè)齊國(guó)人教齊語(yǔ)，許多楚國(guó)人在周圍用楚語(yǔ)干擾，這樣齊語(yǔ)就很難學(xué)好，由此說(shuō)明了外在環(huán)境對(duì)人的影響；E項(xiàng)“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：“君子居之，何陋之有！”出自論語(yǔ)子罕，強(qiáng)調(diào)君子對(duì)環(huán)境的影響力。14.【答案BCD】解析：A項(xiàng)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之15羅董事長(zhǎng)的三位朋友分別在今天過(guò)七十大壽、喬遷新居、分店開(kāi)幕，如果你是董事長(zhǎng)的秘書(shū)，下面三副對(duì)聯(lián)該如何

18、送才恰當(dāng)？（）甲.大啟而宇，長(zhǎng)發(fā)其祥。乙.交以道接以禮，近者悅遠(yuǎn)者來(lái)。丙.室有芝蘭春自永，人如松柏歲長(zhǎng)新。A.甲送喬遷新居者；乙送分店開(kāi)幕者；丙送過(guò)七十大壽者B.甲送分店開(kāi)幕者；乙送喬遷新居者；丙送過(guò)七十大壽者C.甲送過(guò)七十大壽者；乙送喬遷新居者；丙送分店開(kāi)幕者D.甲送過(guò)七十大壽者；乙送分店開(kāi)幕者；丙送喬遷新居者15羅董事長(zhǎng)的三位朋友分別在今天過(guò)七十大壽、喬遷新居、分店15.【答案A】解析：甲句“大啟而宇，長(zhǎng)發(fā)其祥”意為天帝開(kāi)天劈地形成宇宙，長(zhǎng)久發(fā)展成福慶吉祥的樣子，適宜于送喬遷新居者；乙句“交以道接以禮，近者悅遠(yuǎn)者來(lái)”意為用道德來(lái)結(jié)交，用禮儀來(lái)接待，使近處的人受到好處而高興，遠(yuǎn)方的人聞風(fēng)就會(huì)

19、前來(lái)投奔，適宜于送分店開(kāi)幕者；丙句“室有芝蘭春自永，人如松柏歲長(zhǎng)新”意為家里有芝蘭便四季如春，人像松柏一樣長(zhǎng)壽便歲月常存，適宜于送過(guò)七十大壽者。15.【答案A】解析：16.“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛”是一首漢代流行的歌謠，下列文句，與其意義最接近的是（）A.人棄我取，人取我予B.入鄉(xiāng)問(wèn)禁，入境隨俗C.風(fēng)行草偃，變本加厲D.追求時(shí)髦，風(fēng)尚互異16.【答案C】解析：題干中的民謠揭示了一種“上有所好，下必甚焉”的現(xiàn)象，C項(xiàng)旨意與此相同。16.“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中17桃花因顏色鮮艷美麗，故詩(shī)人常借以比喻美麗的女子。下列詩(shī)歌

20、中的桃花，不具此喻意的選項(xiàng)是（）A.一夜清風(fēng)動(dòng)扇愁，背時(shí)容色入新秋。桃花眼里汪汪淚，忍到更深枕上流。B.每坐臺(tái)前見(jiàn)玉容，今朝不與昨朝同。良人一夜出門(mén)宿，減卻桃花一半紅。C.淺色桃花亞短墻，不因風(fēng)送也聞香。凝情盡日君知否，還似紅兒淡薄妝。D.暮春三月日重三，春水桃花滿禊潭。廣樂(lè)逶迤天上下，仙舟搖衍鏡中酣。17桃花因顏色鮮艷美麗，故詩(shī)人常借以比喻美麗的女子。下列詩(shī)17.【答案D】解析：A項(xiàng)詩(shī)句出自韓偓新秋，其中“桃花眼里汪汪淚”即指女子眼淚汪汪；B項(xiàng)詩(shī)句出自施肩吾佳人覽鏡，其中“減卻桃花一半紅”即指女子臉龐褪去了一半紅暈；C項(xiàng)詩(shī)句出自羅虬比紅兒詩(shī)，“淺色桃花亞短墻”中的“桃花”即比歌女紅兒；D項(xiàng)詩(shī)

21、句出自張說(shuō) 三月三日定昆池奉和蕭令得潭字韻，其中的“春水桃花”沒(méi)有使用比喻義，實(shí)指自然界的桃花。17.【答案D】解析：18下列詠史詩(shī)所歌詠的歷史人物，每一選項(xiàng)前后相同的是（） A.他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟 B.可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙 C.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái) D.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知 E.意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來(lái)漢家18下列詠史詩(shī)所歌詠的歷史人物，每一選項(xiàng)前后相同的是（）18.【答案ACE】解析：A項(xiàng)“他年錦里

22、經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余”出自李商隱籌筆驛，所詠人物為諸葛亮；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”出自杜甫蜀相，所詠人物也為諸葛亮。B項(xiàng)“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”出自李商隱賈生，所詠人物為賈誼；“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙”出自溫庭筠的蘇武廟，所詠人物為蘇武。C項(xiàng)“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”出自白居易長(zhǎng)恨歌，所詠人物為楊貴妃；“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”出自杜牧過(guò)華清宮，所詠人物也為楊貴妃。D項(xiàng)“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”出自杜牧赤壁，所詠人物為曹操；“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”出自杜牧題烏江亭，所詠人物為項(xiàng)羽。E項(xiàng)“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”和“玉顏流落

23、死天涯，琵琶卻傳來(lái)漢家”均出自王安石明妃曲，所詠人物為王昭君。18.【答案ACE】解析：A項(xiàng)“他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有19.古人常有手書(shū)前人名句的習(xí)慣，下列不可能發(fā)生的選項(xiàng)是（） A.劉基手書(shū)“咨諏善道，察納雅言”。 B.韓愈手書(shū)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。 C.陶淵明手書(shū)“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。 D.王安石手書(shū)“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。19.古人常有手書(shū)前人名句的習(xí)慣，下列不可能發(fā)生的選項(xiàng)是（）19.【答案C】解析：A項(xiàng)劉基為元末明初人，“咨諏善道，察納雅言”出自諸葛亮前出師表，諸葛亮為三國(guó)時(shí)期人，故此項(xiàng)可能；B項(xiàng)韓愈為唐朝人，“

24、蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”曹丕典論論文，曹丕為三國(guó)時(shí)期人，故此項(xiàng)可能；C項(xiàng)陶淵明為東晉末期人，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”出自劉禹錫陋室銘，劉禹錫為唐朝人，晚于陶淵明，故此項(xiàng)不可能；王安石為北宋人，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”出自楚辭漁父，楚辭為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，故此項(xiàng)可能。19.【答案C】解析：20.“關(guān)城樹(shù)色催寒近”“亂花漸欲迷人眼”“滄?？蜌w珠鬢淚”“翠華想像空山里”分別是四首詩(shī)中的對(duì)仗句上句，選出其下句依序?qū)?yīng)正確的選項(xiàng)（） A.玉殿虛無(wú)野寺中/草臺(tái)人去骨遺香/御苑砧聲向晚多/淺草才能沒(méi)馬蹄 B.草臺(tái)人去骨遺香/玉殿虛無(wú)野寺中/淺草才能沒(méi)馬蹄/

25、御苑砧聲向晚多 C.淺草才能沒(méi)馬蹄/御苑砧聲向晚多/玉殿虛無(wú)野寺中/草臺(tái)人去骨遺香 D.御苑砧聲向晚多/淺草才能沒(méi)馬蹄/草臺(tái)人去骨遺香/玉殿虛無(wú)野寺中20.“關(guān)城樹(shù)色催寒近”“亂花漸欲迷人眼”“滄?？蜌w珠鬢淚”20.【答案D】解析：此題的對(duì)仗可從詞性、詞組類型的角度加以考察，譬如偏正結(jié)構(gòu)“關(guān)城樹(shù)色”對(duì)偏正結(jié)構(gòu)“御苑砧聲”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“催寒”對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“向晚”，形容詞“近”對(duì)形容詞“多”，其他以此類推。20.【答案D】解析：此題的對(duì)仗可從詞性、詞組類型的角度加以21先秦諸子召開(kāi)一場(chǎng)學(xué)術(shù)思想座談會(huì)，請(qǐng)依據(jù)甲、乙、丙三則發(fā)言內(nèi)容，推斷依次應(yīng)是何人的主張？（）甲：人與人之間，即使親如父子，也不可能不講利

26、害關(guān)系。在這種情況下，好行為給予獎(jiǎng)賞，壞行為給予懲處，就是最合乎人性的管理方式。乙：人之所以向善，必須靠后天的努力修為。因此，接受教育、從事學(xué)習(xí)，乃是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于莘莘學(xué)子而言，好的老師、好的教本是不可或缺的；正猶如對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，外在的一套禮法規(guī)范也是必要的。丙：許多人并不了解，人只不過(guò)是自然大化的一部分。在我看來(lái)，“性善”“性惡”其實(shí)是無(wú)謂的爭(zhēng)論。面對(duì)當(dāng)前的昏濁亂世，重點(diǎn)是怎樣能活得自在??！做人只要隨順本性，因任自然，就能無(wú)所成心地快意遨游，融入天地不言的大美之中。 A.韓非子孟子老子B.孔子荀子老子 C.韓非子荀子莊子D.孔子孟子莊子 21先秦諸子召開(kāi)一場(chǎng)學(xué)術(shù)思想座談會(huì)，請(qǐng)依據(jù)甲、乙、

27、丙三則發(fā)21.【答案C】解析：韓非子難二云：“嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛(ài)親也。孝子愛(ài)親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛(ài)親也，是行人之誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長(zhǎng)行徇上，數(shù)百不一失。喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知用眾之道也?！庇纱丝芍?，甲是韓非子的主張。21.【答案C】解析：荀子性惡云：“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利，今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不 治。古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不

28、治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！庇纱丝芍?，乙是荀子的主張。荀子性惡云：“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱莊子秋水云：“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：寧生而曳尾涂中。莊子曰：往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子在宥云：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者

29、，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！鼻f子逍遙游云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！鼻f子知北游云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！庇纱丝芍乔f子的主張。莊子秋水云：“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：22閱讀下列先秦諸子對(duì)于“圣人”的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應(yīng)為哪一家所提出（）甲.圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。乙.圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。丙.圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度。丁.圣人之所以濟(jì)事成功，垂名

30、于后世者，無(wú)他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也。A.道家法家儒家墨家 B.儒家道家墨家法家C.道家墨家法家儒家 D.儒家法家墨家道家22閱讀下列先秦諸子對(duì)于“圣人”的描述，推斷甲、乙、丙、丁22.【答案A】解析：甲句“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”出自老子四十七章，強(qiáng)調(diào)無(wú)為；乙句“圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變”出自韓非子心度，表明法治與時(shí)俱進(jìn)；丙句“圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度”出自荀子性惡，說(shuō)明禮法的重要性；丁句“圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也”出自墨子尚同中，標(biāo)明尚同思想，即要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。22.【答案A】

31、解析：甲句“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成23.儒家認(rèn)為一個(gè)人的外在行止不唯與其內(nèi)在修養(yǎng)相符相應(yīng)、相生相成，抑且是禮義之道的開(kāi)端，所以儒家極重視外在行止的講求。下列文句表現(xiàn)儒家此種觀點(diǎn)的選項(xiàng)是（） A.外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣 B.禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令 C.學(xué)有所得，不必在談經(jīng)論道間，當(dāng)于行事動(dòng)容周旋中禮者得之 D.臨民之時(shí)，容止可觀，進(jìn)退可度，語(yǔ)言和謹(jǐn)，處事安詳，則不失其禮體矣 E.君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。23.儒家認(rèn)為一個(gè)人的外在行止不唯與其內(nèi)在修養(yǎng)相符相應(yīng)、相生23.【答案ABCDE】解析：A項(xiàng)“外貌斯須不莊

32、不敬，而易慢之心入之矣”出自禮記樂(lè)記，強(qiáng)調(diào)外貌莊敬的重要性。B項(xiàng)“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”出自禮記冠義，其中的“正容體，齊顏色，順辭令”即外在行止。C項(xiàng)“學(xué)有所得，不必在談經(jīng)論道間，當(dāng)于行事動(dòng)容周旋中禮者得之”出自伊川學(xué)案，其中的“行事動(dòng)容周旋”即外在行止。D項(xiàng)“臨民之時(shí)，容止可觀，進(jìn)退可度，語(yǔ)言和謹(jǐn)，處事安詳，則不失其禮體矣”出自明代汪天錫所輯官箴集要，其中的“容止、進(jìn)退、語(yǔ)言、處事”即外在行止。E項(xiàng)“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”出自論語(yǔ)泰伯，其中的“容貌、顏色、辭氣”即外在行止。23.【答案ABCDE】解析：A項(xiàng)“外貌斯須不莊不

33、敬，而易慢24.“請(qǐng)名人代言”是提高廣告說(shuō)服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來(lái)代言，則最不恰當(dāng)?shù)慕M合是（）A.請(qǐng)莊子代言“自然就是美”。 B.請(qǐng)子路代言“心動(dòng)不如馬上行動(dòng)”。C.請(qǐng)?zhí)K秦、張儀代言“做個(gè)不可思議的溝通高手”。 D.請(qǐng)司馬光、王安石代言“好東西要和好朋友分享”。24.“請(qǐng)名人代言”是提高廣告說(shuō)服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)24.【答案D】解析：A項(xiàng)莊子崇尚自然無(wú)為，可代言“自然就是美”；B項(xiàng)子路性急，“聞斯行諸”，可代言“心動(dòng)不如馬上行動(dòng)”；C項(xiàng)蘇秦、張儀為縱橫家，有辯才，擅游說(shuō)，可代言“做個(gè)不可思議的溝通高手”；D項(xiàng)司馬光為保守派，王安石為改革

34、派，兩者為政敵，不可代言“好東西要和好朋友分享”。24.【答案D】解析：25.“立卦生爻事有因，兩儀四象已前陳。須知三絕韋編者，不是尋行數(shù)墨人?！边@是朱熹的一首七言絕句，如果這是抒發(fā)他讀過(guò)某部經(jīng)典之后的感想，那么這部經(jīng)典應(yīng)該是（）A.詩(shī)經(jīng) B.禮記C.易經(jīng) D.論語(yǔ)25.“立卦生爻事有因，兩儀四象已前陳。須知三絕韋編者，不是25.【答案C】解析：朱熹詩(shī)中的“卦”“爻”“儀”“象”均為易經(jīng)中的術(shù)語(yǔ)，“須知三絕韋編者”用了孔子晚年讀易經(jīng)韋編三絕的典故，由此可知這部經(jīng)典應(yīng)該是易經(jīng)。25.【答案C】解析：朱熹詩(shī)中的“卦”“爻”“儀”“象”均為26.沈德潛說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)：“性情面目，人人各具。讀詩(shī)，如見(jiàn)其脫屣

35、千乘；讀詩(shī)，如見(jiàn)其憂國(guó)傷時(shí)?！敝械亩辉?shī)人，與下列選項(xiàng)所論詩(shī)人相同的是（） A.子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。 B.讀柳子厚詩(shī)，知其人無(wú)與偶；讀韓昌黎詩(shī)，知其世不能容。 C.王右丞如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑；孟浩然如洞庭始波，木葉微落。 D.子瞻以議論作詩(shī)，魯直（黃庭堅(jiān)）又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短。26.沈德潛說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)：“性情面目，人人各具。讀詩(shī)，如26.【答案A】解析：題干中的“如見(jiàn)其脫屣千乘”用了高力士為李白脫靴的典故，可知此處所論詩(shī)人為李白；題干中的“憂國(guó)傷時(shí)”為杜甫詩(shī)作的典型情感，可知此處所論詩(shī)人為杜甫。A項(xiàng)中的“子美”即杜甫的字，“太白”即李白的字。26.【

36、答案A】解析：題干中的“如見(jiàn)其脫屣千乘”用了高力士為27.如果我們把古代五經(jīng)博士或經(jīng)學(xué)專家請(qǐng)到現(xiàn)代社會(huì)，以其專業(yè)知識(shí)提供協(xié)助，就經(jīng)書(shū)內(nèi)容與職務(wù)作最適切組合的考量，下列安排適合的選項(xiàng)是（） A.請(qǐng)“尚書(shū)”博士擔(dān)任駐外大使 B.請(qǐng)“春秋”博士擔(dān)任國(guó)史館館長(zhǎng) C.請(qǐng)“易經(jīng)”博士擔(dān)任法務(wù)部部長(zhǎng) D.請(qǐng)“儀禮”專家擔(dān)任警政署署長(zhǎng) E.請(qǐng)“爾雅”專家擔(dān)任國(guó)語(yǔ)辭典編纂顧問(wèn)27.如果我們把古代五經(jīng)博士或經(jīng)學(xué)專家請(qǐng)到現(xiàn)代社會(huì)，以其專業(yè)27.【答案BE】解析：A項(xiàng)中的尚書(shū)又稱書(shū)書(shū)經(jīng)，是一部多體裁文獻(xiàn)匯編，為中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，“尚書(shū)”博士不適宜擔(dān)任駐外大使；B項(xiàng)中的春秋是中國(guó)現(xiàn)存第一部編年體史書(shū)，儒家經(jīng)典之一，“春秋”博士適宜擔(dān)任國(guó)史館館長(zhǎng)；C項(xiàng)中的易經(jīng)是古代中國(guó)的一部哲學(xué)書(shū)籍，研究事物的變化規(guī)律，“易經(jīng)”博士不適宜擔(dān)任法務(wù)部部長(zhǎng)；D項(xiàng)中的儀禮是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部漢族禮制匯編，儒家十三經(jīng)之一，“儀禮”專家不適宜擔(dān)任警政署署長(zhǎng)；E項(xiàng)中的爾雅是中國(guó)第一部按義類編排的綜合性辭書(shū)，“爾雅”專家適宜擔(dān)任國(guó)語(yǔ)辭典編纂顧問(wèn)。27.【答案BE】解析：A項(xiàng)中的尚書(shū)又稱書(shū)書(shū)經(jīng)，28.閱讀下文，根據(jù)墨子的看法，飾攻戰(zhàn)者所犯錯(cuò)誤最可能是（ ）飾攻戰(zhàn)者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封于天下之時(shí)，其土城四方，未至有數(shù)百里遠(yuǎn)；人叢之眾，未至有數(shù)萬(wàn)人也。以攻戰(zhàn)之故，土地之博，至有數(shù)千里也；人徒之眾，至有數(shù)百萬(wàn)人。故當(dāng)攻