論語十二章20180的課件

1、教學(xué)目標1.積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。2.了解課文的特點，理解孔子的政治主張。3.背誦短文，積累成語、名言警句。 論語是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行,共20篇。本文十二章是儒家修身之言，講的是做人之道。 南宋時，朱熹把它列為“四書”（孟子、中庸、大學(xué)、論語）之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部論語治天下”。有關(guān)孔子 孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，相傳

2、他有弟子三千，賢者七十二人。 孔子被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”、 “至圣先師，萬世師表” ，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。 孔子重視“因材施教”、“有教無類”（不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，四方弟子云集。） ，注重“學(xué)”、“思”結(jié)合，其理論從修身齊家，到治國平天下，政治、經(jīng)濟、軍事、倫理、教育，幾乎無所不包。 孔子還創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說 。他認為做人應(yīng)該善良、富有同情心、樂于助人、待人真誠、寬厚。有關(guān)孔子1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 2. 子曰：“朝聞道，夕死可矣.”3.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?4.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自

3、省也?！?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”7.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”10.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”12.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天

4、下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 課文子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 孔子說：“做了人，卻沒有仁愛之心，怎樣來對待禮儀制度呢？做了人，卻沒有仁愛之心，怎樣來對待音樂呢？”樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。 “仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準則。如禮何：“如何”是

5、古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）怎么樣（怎么辦）”。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃诱f：“早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以?！笨鬃诱f：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！薄叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模强鬃拥牡赖吕硐?，也是最高的道德準則?！俺劦?，夕死可矣 ”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的 道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，這就是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵從孔子的一生、從論語一書的思想精髓中可以得到印證。首先，“朝聞道，夕

6、死可矣”重在“行”，即實踐。一方面，孔子一生棲棲遑遑，周游列國，席不暇暖，為的就是推行他的“仁政”。然而孔子的政治主張得不到統(tǒng)治者的采納，不得已，轉(zhuǎn)而講學(xué)授徒，希望培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過他們?nèi)バ麚P他的思想學(xué)說，去實現(xiàn)他的政治理想?？鬃泳褪沁@樣用自己的一生去推行他的 政治主張、實踐他的道德理想，孜孜不倦，死而后已?！俺劦溃λ揽梢印币痪湓挿从沉丝鬃右簧鷮φ卫硐?、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍瑸椤暗馈倍?。另一方面，“仁”作為儒家最高的政治理想，很少有人能夠達到這種境界，所以孔子從來不輕易以“仁”許人。跟孔子同時代的人沒有被稱為“仁”的。在孔子看來能夠達到“仁”的 都是古之圣賢：泰

7、伯、文王、微子、箕子、比干、管仲。這些人的行為都關(guān)乎天下國家大計 ，關(guān)乎人民的生活疾苦。他評價一個人是否“仁”是重在其政治功績的。但是，“仁”作為一種道德修養(yǎng)，是有高低之分的。我們可以自覺地加強自身修養(yǎng)，以“仁”的諸方面的美質(zhì)要求自己，一步步的向著最高境界靠攏。人的道德修養(yǎng)就是一個由低到高不斷提高的過程， 這個過程沒有止境。一個人只有勇敢地挑起“仁”這一重擔(dān)，不斷克制自己的 欲望，嚴格要求自己、反省自己，同時還要自覺地按照國家社會的典章制度和行為習(xí)慣去規(guī)范自己的行為，不能超越禮儀去行事，這樣才能不斷地提高道德修養(yǎng)。堅忍不拔的走完這一艱難的過程，就一定 能夠達到“仁”的最高境界。這一艱難的過程對

8、于一個人來說是一生，對于一個國家一個民族則是世世代代?！耙缘轮螄薄ⅰ皹?gòu)建和諧社 會”可以說是孔子道德理想在新的歷史時期的繼續(xù)，這個過程不會終止，只有不斷的提高， 這是一個永恒的主題。其次，“朝聞道，夕死可矣”強調(diào)犧牲精神。一個人有志于“仁”，他就會終身實踐，毫無怨恨，毫無遺憾（“篤信好學(xué)，守死善道?！?論語泰伯）。為了追求“仁”的最高境界，甚至于不惜犧牲自己的生命。（“志士仁 人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”論語衛(wèi)靈公）這就是把“仁”看作最高的道德 修養(yǎng)，且高置于生死之上。后來孟子發(fā)展了孔子的這一思想：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義也。（孟子告子上）“義”是

9、“合理的事、應(yīng)該做的事”?！吧嵘×x” 就是為了正義事業(yè)，為了他人利益、全民利益、國家社會的利益而不惜犧牲自己的生命?！?仁”是人的內(nèi)在本質(zhì)，“義”是人的外在的行為，二者是統(tǒng)一的。知道了仁義的道理，就要 終身實踐它，甚至于為此犧牲生命，也在所不辭，無怨無悔?？鬃拥摹皻⑸硪猿扇省?、孟子的“舍生而取義”正是“朝聞道，夕死可矣”一句話的最佳注腳。 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。于：對于。義：道義。利：利益。孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益 ?！彼^“義”，是指道義，正義等超越物質(zhì)利益之上的道德價值。所謂“利”，是指金錢、財富等物質(zhì)利益。君子行事按“

10、義以為質(zhì)”，做什么不做什么都是“義之與比”后才為之的。而小人只講究私利，以利來衡量，會為利益舍棄道義，做事只想到有沒有利可圖。君子與小人價值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害?？鬃拥牧x利觀。褒義貶利?？鬃邮紫忍岢隽x與利的分別，并把追求義還是追求利作為劃分君子和小人的標準，認為一個真誠的君子應(yīng)以義為原則，依照禮的要求去實行它，用謙虛的語言去表述它，以誠實的態(tài)度去完成它，這才是仁義的君子，而那種：“群居終日，言不及義”之人，則不足以稱為君子。但孔子并不完全否定利，他曾說過：“因民所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”（讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖?，這不就是對百姓有利而讓自己無耗費嗎？ ）孔子

11、主張“見利思義”“義然后取”，實質(zhì)是說只要道義允許，便可以合法順利，光明正大地取利?？鬃臃磳Φ氖侵蛔非髠€人的私利，如果利不符合道義的要求，就應(yīng)不顧個人利害、得失、甚至不惜犧牲個人之生命，舍利而取義。儒家思想中，義占據(jù)著舉足輕重的地位，對利的追求與獲取，不僅要受義的制約，必要的時候，因義而要放棄利，這就是儒家重義輕利的價值取向。 在孔子的思想體系中，義和利是辯證統(tǒng)一的。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！辟t:形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。思:希望,想著。齊：與.看齊。焉：于之。內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。省：指反省有沒有相同的毛病。孔子說：“看見賢人，就要想著向他看齊，看見不賢的

12、人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的缺點?！?要向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補短。這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不要跟別人墮落下去。孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識面，王翰愿為鄰”，都說明了這種“榜樣”的作用。 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。論語中類似含義的句子？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃诱f：“質(zhì)樸多于文采，就未免粗野：文采多于

13、質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這才是個君子?！?質(zhì)：質(zhì)樸。文：文采，文飾。史：虛浮不實。彬彬:相雜適中的樣子。對一個人而言，“質(zhì)”是質(zhì)樸的天性，是指內(nèi)在的品質(zhì)、道德等方面；而文則是他的文采、文明等，是指外在形式特征?？鬃诱J為，人的這些天性，不論其好壞，如果不經(jīng)過社會文化的陶冶，不經(jīng)過文的調(diào)節(jié)，就會失去善的一面?？鬃佑终J為，一個人文化水平較高，并且很有文采，甚至超過了質(zhì)樸，如果因此失去了作為人的本性，那就會變得虛浮，華而不實，言而無信，脫離實際，流于表面，就會浮躁、浮夸。這兩種類型的人都不是理想的形象。只有“文”和“質(zhì)”兼?zhèn)?，兩者平衡，互相和諧，才是最佳形象，才能算是個真正有道

14、德的人。即，文質(zhì)彬彬的君子。在當(dāng)今現(xiàn)實社會中，克服“質(zhì)勝文則野”的途徑,就是今天所提倡的講學(xué)習(xí)、講文明、講禮貌。要克服“野”的行為，樹立美的形象，必須加強學(xué)習(xí)，注重文明禮儀修養(yǎng)。這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了人們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠的影響。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大，志向堅強，因為他負擔(dān)的責(zé)任重大而道路遙遠。把在天下

15、實現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，不也很重大嗎？到死方才停止下來，不也很遙遠嗎？” 士：有抱負的人。弘毅：抱負遠大，意志堅強。弘，大。任：負擔(dān)。道：路途。以為：把作為。不亦乎：不也嗎？曾子認為讀書人應(yīng)該剛強而有毅力的原因是什么？所說的“任重而道遠”的具體內(nèi)容是什么？原因是：任務(wù)重大，道路遙遠。具體內(nèi)容：以實現(xiàn)仁德為己任，到死方休。在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識分子。春秋戰(zhàn)國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發(fā)展成一個社會階層。我國古代的社會結(jié)構(gòu)中，一向有士農(nóng)工商”四民之說。作為一個人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國家為己任，進則擔(dān)任

16、各級官吏，以實現(xiàn)社會大同為終極目標：退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。從孔子的時代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動去承擔(dān)推動國家發(fā)展的重任。中國士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會階層迥異，這在整個世界上都是絕無僅有的。承擔(dān)起這樣的歷史便命，努力實現(xiàn)大同社會的理想，就是儒家所說的“行仁”。從上面的敘述中不難看出，這個使命何等偉大，這個任務(wù)何等艱巨。如果沒有高尚的道德、杰出的才能，根本擔(dān)負不起或不配承擔(dān)這樣的重大便命。所以，曾子才說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”也就是說，曾子認為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世

17、，進而兼善天下。行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個人名利的范疇，關(guān)乎到國家的安危，社會的興衰。在傳統(tǒng)語境里，能決定國運的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高精神境界與使命意識。實現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠，“非毅無以致其遠”，只有經(jīng)過不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。曾子的這番話，表達了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說過，孟子也曾說過，但是他們都沒有曾子表達得清晰明確。細品本章的內(nèi)容，我們就會發(fā)現(xiàn)，曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去

18、了二千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。這種精神，已經(jīng)融人炎黃子孫的血脈里，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動力。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！睘樯剑憾逊e土山。簣：音ku，土筐。平地：填平洼地。覆：傾倒。進：前進。指繼續(xù)堆土?！咀g文】孔子說：“好比用土堆山，只要再加一筐土便成山了，這時如果停下來，那是我自己停止的；又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的?！薄驹u析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自

19、己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。 總的意思是：進退成敗都在自己。尚書說：“為山九仞，功虧一簣。”前功盡棄，這是誰造成的？孔子回答說：是自己。這當(dāng)然不是抹殺外部條件的作用，而是說，一切外因都是通過內(nèi)因起作用?？鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明了什么道理？子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄驹u析】 在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。禮記中庸說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨鬃釉谶@是教自己的學(xué)生一種自尊、自信、理性、平和、積極向上的人生態(tài)度?？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的

20、君子。知：通“智”智慧譯文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勅绾尾拍堋安换蟆薄安粦n”“不懼”？不斷地求取知識，獲得智慧，遇著難事都可以徹頭徹尾想清楚條理，從容判斷，自然不至于惑了。保持仁愛之心，真誠地待人如己，就不再為個人得失而憂愁。有著勇敢堅強的意志，勇敢地實踐前行，就不再畏懼任何困難 。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币谎裕阂痪湓挕Ｐ校悍钚?。其：其，表推測，相當(dāng)于“大概，恐怕”。?。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人、仁愛待人的思想。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。子貢問道:有沒

21、有一句可以終身奉行的話? ”孔子說：“那大概就是恕吧！自己不想做的事，不要施加在別人的身上?！笨鬃印八。ǖ溃钡膬?nèi)涵是什么？“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它表明了孔子儒家之道“仁”的主張。本章揭曉的是孔子認為的最重要的人生準則之一。孔子認為人應(yīng)當(dāng)以自身的行為為參照物來對待他人。這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。我們應(yīng)該加強自身修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別人角度上思考問題，學(xué)會體諒和尊重別人，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！迸d：抒發(fā)情志。觀：觀察

22、（社會與自然）。群：結(jié)交朋友。怨：諷諫怨刺（不平之事），抒發(fā)不滿。邇（r）：近。“興”：孔安國注：“興，引譬連類?！敝祆渥ⅲ骸案邪l(fā)意志?！本褪钦f詩是用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動，從而影響讀者的意志；“觀”：鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰。”朱熹注：“考見得失”，就是說詩歌是反映社會現(xiàn)實生活的，因此通過詩歌可以幫助讀者認識風(fēng)俗的盛衰的政治的得失；“群”：孔安國注：“群居相切磋?！敝祆渥ⅲ骸昂投涣鳌！本褪钦f詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)；“怨”：孔安國注：“怨刺上政?！弊兪钦f詩可以批評指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對苛政的怨情?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩經(jīng)呢？學(xué)詩可以抒發(fā)情志，可以觀察

23、社會與自然，可以結(jié)交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。近可以（用其中道理）侍奉父母，遠可以用來侍奉君王，還可以多認識鳥獸草木的名稱?！薄芭d”指詩歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受?！坝^”是說通過詩歌可以了解社會政治與道德風(fēng)尚，以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)?！叭骸笔侵冈姼杩梢允股鐣巳航涣魉枷敫星?，統(tǒng)一認識，促進社會的和諧與團結(jié)?！霸埂笔菑娬{(diào)詩歌可以表達對社會不合理現(xiàn)象的不滿與批判。興觀群怨，來自孔子對詩的社會作用的高度概括，是對詩的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認識，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史的源頭。孔子在這則語錄里提出“興觀群怨”說，就是肯定文學(xué)的觀察社會、干預(yù)生

24、活、修養(yǎng)身心、治國齊家的作用。 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”注釋就：靠近。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。” 這一章主要講了“生活”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系,講了學(xué)習(xí)中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關(guān)系,并且指出這是一個人“好學(xué)”的特征。在“生活”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系問題上,孔子認為：不能兩全。原因是：一個貪圖飽食終日和生活安逸的人,是不可能潛心刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問的；相反,一個致力于刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問的人,是不會有

25、時間和精力過多顧及飲食是否滿足、生活是否安逸的。關(guān)于學(xué)習(xí)中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關(guān)系。“敏于事而慎于言”,強調(diào)的是多學(xué)習(xí)而少發(fā)表、對事敏感而言行慎重、厚積而薄發(fā)；強調(diào)的是在學(xué)習(xí)中要練好“內(nèi)功”的問題.“就有道而正焉”,強調(diào)的是要選擇品德高尚、學(xué)識淵博的老師而向其求教,以求其指正,以求效仿之；強調(diào)的是借好“外力”,即利用好導(dǎo)師的作用。這的確是學(xué)習(xí)之“道”、學(xué)習(xí)之“正道”。對于上述這類“君子”,孔子給予了“可謂好學(xué)也已”的高度評價,同時也表明了孔子關(guān)于“好學(xué)”的標準。這一要求和標準,在當(dāng)今仍然是適用的,仍然值得每一個“好學(xué)”之人遵循,仍然可以作為我們評判學(xué)生是否“好學(xué)”的基本標準. 不追求物質(zhì)，敏事慎言，擇師正己。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。一日：副詞，一旦，表示如果有一天。歸仁：歸，回歸。仁，即仁道。由：憑，靠。目：條目，綱目。敏：聰慧。請