2021屆高三政治復(fù)習(xí)必修4《生活與哲學(xué)》核心知識(shí)點(diǎn)背誦版

1、 9/92021屆高三政治復(fù)習(xí)必修4生活與哲學(xué)核心知識(shí)點(diǎn)背誦版 一、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理） 1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 （1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性 （2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件） 2.人能夠能動(dòng)地改造世界 （1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 正確（錯(cuò)誤）的意識(shí)促進(jìn)（阻礙）事物的發(fā)展 （2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 二、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 （1）物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 （2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。 要重視意識(shí)的作用，重視

2、精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 三規(guī)律 1.規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2.特征：規(guī)律的普遍性和客觀性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都 遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消 3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理（如何做到按規(guī)律辦事）（方法論） 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事。 在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。 要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀

3、能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 四一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是 1.含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不 是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 2.原因：哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，規(guī)律的客觀性。 重要性：是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。 3.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ 要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為 我們行動(dòng)的依據(jù)。 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭 腦

4、、指導(dǎo)實(shí)踐。 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把革命熱情同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯 意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊無(wú)所作為的思想。 （一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是簡(jiǎn)單記憶如下） 1.我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā) 2.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn) 3.兩個(gè)結(jié)合+兩個(gè)反對(duì) 一、實(shí)踐的特點(diǎn)原理： 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是人有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 客觀物質(zhì)性；（實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的。實(shí)踐的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制

5、約，也具有客觀性。） 主觀能動(dòng)性；（實(shí)踐是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界中原本沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。） 社會(huì)歷史性。（離開(kāi)他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的；在不同的歷史發(fā)展階段，事件的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。） （1 （認(rèn)識(shí)途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)；來(lái)源只有一個(gè)：實(shí)踐） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（微觀考點(diǎn)：a實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求；b實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了認(rèn)識(shí)器官；c鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，提

6、高判斷和推理能力。） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 （2 要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則 三、真理是客觀的、具體的、有條件的原理【重點(diǎn)掌握】 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 A、真理最基本的屬性是客觀性。對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象（在同一時(shí)間地點(diǎn)條件下），只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等 B、真理是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 C、真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，

7、都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，脫離歷史條件照搬認(rèn) 四、認(rèn)識(shí)的過(guò)程（追求真理是一個(gè)過(guò)程）(認(rèn)識(shí)的規(guī)律)【重點(diǎn)掌握】 （一）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無(wú)限性和上升性。 （1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（原因：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制；要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。） （2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性原理：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（原因：認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人

8、類(lèi)是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。） （3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。 （二）方法論：要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 五、實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（自身科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)）（了解） 一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】 世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 二、聯(lián)系的客觀性原理【重點(diǎn)掌握】 方法論：（1）它要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 （2）人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有

9、的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。三、聯(lián)系的多樣性【重點(diǎn)掌握】 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 四、整體和部分是統(tǒng)一的【重點(diǎn)掌握】 整體和部分相互聯(lián)系，相互影響。（總） （1）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。（方法論）要樹(shù)立全局觀念，立足于整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)=強(qiáng)調(diào)整體 （2）整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（方法論）同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)

10、展推動(dòng)整體的發(fā)展。=強(qiáng)調(diào)部分 五、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理 （1）要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 （2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法 世界是永恒發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。 （發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。） 注意：判斷事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，根本標(biāo)志：是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 二、事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。（或：事物的發(fā)展使前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。） 方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

11、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有 無(wú)可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。 新事物發(fā)展道路曲折的原因：新事物發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)從小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程，新事物不可避免地存在弱點(diǎn)和不完善的地方；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 三、事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一原理（發(fā)展的

12、狀態(tài)原理） （1）事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在質(zhì)變基礎(chǔ)上開(kāi)始新 的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 （2）重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍堅(jiān)持適度原則 1.矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性中并為同一性所制約。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 4.矛盾的普遍性 （1）含

13、義：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾 （2）要求：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾 5.矛盾的特殊性（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提） （1）含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) （2）要求：堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題做具體分析 地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂 意義：是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵 6.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系 （1）相互連結(jié) 普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性 特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的 （2）相互轉(zhuǎn)化：矛盾的特殊性和普遍性在不同的

14、場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義基本原理中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) 7.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 （1）主要矛盾：在事物發(fā)展過(guò)程處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾 次要矛盾：在事物發(fā)展過(guò)程處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 （2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 8.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系 （1）主要方面：支配地位，起主導(dǎo)作用 次要方面：被支配地位 （2）相互依賴(lài)，相互排斥，在一定條件相互轉(zhuǎn)化 9.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系要求 （1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)

15、的一點(diǎn)論和均衡論 堅(jiān)持兩點(diǎn)論 復(fù)雜事物，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 某一矛盾，既要看到矛盾的主要方面又要看到次要方面 堅(jiān)持重點(diǎn)論 復(fù)雜事物，著重把握主要矛盾 某一矛盾，著重把握矛盾的主要方面 （2）主要矛盾和矛盾的主要方面區(qū)分 主要矛盾：辦事情關(guān)鍵，重點(diǎn)，核心 矛盾的主要方面（相反）：看問(wèn)題主流，主體，性質(zhì) 七、矛盾分析法 （1）矛盾就即對(duì)立統(tǒng)一要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。 （2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（3）矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。 （4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性具

16、體的歷史的統(tǒng)一。（5 辯證的否定觀和創(chuàng)新意識(shí) 一、辯證否定觀 1.含義：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己 2.特點(diǎn)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑） 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 3.辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留 辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄 4.反對(duì)錯(cuò)誤傾向：形而上學(xué)的否定觀（要么肯定一切，要么否定一切） 二、辯證法的革命批判精神 1.任何事物對(duì)它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由 2.但對(duì)新的更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由，不得不讓位與更高的階段 3.辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的 4.

17、辯證的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系的 三創(chuàng)新意識(shí)意義（作用） 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) 第四部分、歷史唯物主義=歷史唯物主義 第一部分歷史觀（唯物史觀） 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 1.含義：社會(huì)生活包括社會(huì)的物質(zhì)生活和社會(huì)的精神生活 （1）社會(huì)存在社會(huì)生活的物質(zhì)方面（最主要的內(nèi)容：物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式） （2）社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活的精神方面 2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。 有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著

18、社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展 （2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（有時(shí)落后，有時(shí)先于） （3）社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用（落后阻礙，先進(jìn)推動(dòng)） 3.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) （一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 1.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用（適合推動(dòng)；不適合阻礙） 2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 （二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑 1.定義 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和 上層建筑：政治、法律制度和設(shè)施，思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 2.關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)具有反作用 3.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 （三）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

19、，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。 三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì) 1.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，過(guò)程是曲折的。 2.實(shí)現(xiàn)途徑：社會(huì)發(fā)展在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的 （1）階級(jí)社會(huì)：階級(jí)斗爭(zhēng)（直接動(dòng)力） （2）社會(huì)主義社會(huì)：改革（是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力） 四、社會(huì)歷史的主體 1. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 （1）人民群眾：是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們（包括普通個(gè)人和杰出人物） （2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)變革的決定

20、力量 2. 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【重點(diǎn)掌握】 （1）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А＃?）要求我們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇【重點(diǎn)掌握】 （1）基本特征：值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體差異性特征。 （2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須 堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的

21、利益作為最高的價(jià)值追求。（群眾民生）三、人的價(jià)值原理【重點(diǎn)掌握】 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。 四、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)原理（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）【重點(diǎn)掌握】 A、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生根本途徑。 B、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。 C、在砥礪自我中走向成功。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面 提高個(gè)人素質(zhì)，需要有堅(jiān)定的理想信念

22、，需要正確價(jià)值觀的指引。 D、要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值追求。 1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。 2、哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 3、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 （1）世界觀、方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 （2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一： （3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 （4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的

23、發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 4、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內(nèi)容？ 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。內(nèi)容：思維和存在何者是本原問(wèn)題。思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。 5、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。 6、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性： 古代樸素唯物主義：合理性否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性這些觀點(diǎn)是一種可貴猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（金、木、水、火、土、氣） 近代形而上學(xué)唯物

24、主義：合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子（微粒、粒子、元素），認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。 辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界偉大思想武器。 7、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心（我、吾、人、心、感覺(jué)、感知、知覺(jué)） 客觀唯心（上帝、神、理、理性、絕對(duì)精神） 8、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)；唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別 9、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。 10、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？ 正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。牢牢把握了時(shí)代的脈搏正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 11、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用： 通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變 革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 12、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、