人教版西方人文主義思想的起源想(46張)-完整版課件

人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動(dòng)物人人生而平等古希臘先哲對(duì)“人”的思考①起源(前5C中葉)

—古代希臘思想家對(duì)“人”的重視②發(fā)展(14至17C)—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟(17至18C)

—啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）黑暗的中世紀(jì)第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神起源：公元前5C中葉以后，古希臘思想家對(duì)人的重視發(fā)展：文藝復(fù)興和宗教改革成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)第5課西方人文主義思想的起源上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))神自然人什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）一、智者學(xué)派思考：（BC5中葉以后）中國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)之交，“百家爭(zhēng)鳴”1、智者的產(chǎn)生

在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。

思考：什么是智者學(xué)派？為什么這時(shí)候人們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)雄辯術(shù)等知識(shí)？智者學(xué)派智者學(xué)派：又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對(duì)逐漸被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為“詭辯學(xué)派”。智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著古希臘人的思想開始從對(duì)神秘宇宙的探索轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的關(guān)注。

以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依據(jù)對(duì)話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問題：

1.智者哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論！民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景

①古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）

②民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）

③人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬恩選集》2、代表人物及主張（1）代表人物：

普羅泰格拉約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因不敬神靈被控。后被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。代表著作：《論神》、《論真理》和《論相反論證》。

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“萬物存在與否，全在于人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”

——普羅泰戈拉《論真理》

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”

——普羅泰戈拉《論神》

以上材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)?其研究領(lǐng)域是什么？

（1強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”。（2反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由。

（3在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

研究領(lǐng)域：人和人類社會(huì)（研究核心問題是人在社會(huì)中的作用）（2）思想主張：

（3）結(jié)合智者學(xué)派的思想主張并聯(lián)系教材內(nèi)容，思考，智者學(xué)派的思想有哪些影響？積極：①否定神，突出人的價(jià)值，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。③是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。消極：

過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀性及制度、法律和公眾道德對(duì)人行為的約束力。智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是（）A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).知識(shí)與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會(huì)中的作用2022/10/20D怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？2022/10/20材料一萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，全在于個(gè)人的感覺?！度嗣癜鏆v史必修三》材料二在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷?！度嗣癜鏆v史必修三》重點(diǎn)突破（１）人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。（２）人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者。（３）先驅(qū)、人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴?！K格拉底的主張二、“美德即知識(shí)”古希臘哲學(xué)家，出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。他關(guān)心的主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。

蘇格拉底關(guān)注領(lǐng)域：人生的幸福和倫理道德背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。

探究1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：“美德即知識(shí)”主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？

探究2：結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。

“雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。”

——蘇格拉底的演講主張：1）“有思想力的人是萬物的尺度”

2）“美德即知識(shí)”

3）善是人的內(nèi)在靈魂、教育使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的美德。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。

這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處

。認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！薄軐W(xué)家西塞羅罪名：不敬神和敗壞青年資料搜集：蘇格拉底之死的真正原因？

1、針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。2、否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己的思想。問題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么人文精神？其思想有何影響？

體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.

對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。蘇格拉底之死比較智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同相同點(diǎn)：都把人類及其環(huán)境作為探究的課題,都體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì).不同點(diǎn)：智者學(xué)派：認(rèn)為“人是萬物的尺度”，知識(shí)就是感覺，人的感覺是判定一切的依據(jù)；忽視公共道德，容易陷入唯心主義泥坑。蘇格拉底：認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”，真理應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)；更重視人的倫理道德，美德就是知識(shí)，主張知德合一，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。比一比實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是（）

A.“人是萬物的尺度”

B.“knowyourself”

C.“吾愛吾師，吾更愛真理”

D.“最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)繆之千里”2022/10/20B比較孔子與蘇格拉底的思想相同：從思想主張、所處時(shí)代等方面思考思想主張：都強(qiáng)調(diào)倫理道德，看到了美德與智慧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要有美德，要教化人民。所處時(shí)代背景：社會(huì)動(dòng)蕩，秩序混亂，兩者都希望通過社會(huì)道德規(guī)范約束個(gè)人要求，恢復(fù)社會(huì)秩序。不同：從思想觀點(diǎn)、關(guān)注角度、影響方面思考（1）從思想觀點(diǎn)上看，孔子主要觀點(diǎn)是仁和禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之；后者的主要觀點(diǎn)有知識(shí)即美德；“認(rèn)識(shí)你自己”。（2）關(guān)注的角度看，孔子關(guān)注社會(huì)問題的解決,重視社會(huì)倫理道德；后者關(guān)注人的發(fā)展、作用和價(jià)值，重視個(gè)人倫理道德。（3）從影響上看，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。后者開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

古希臘思想界異?；钴S，同一時(shí)期中國(guó)也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，但兩者思想內(nèi)容不盡相同。請(qǐng)分析兩者思想內(nèi)容的異同之處及各自思想內(nèi)容不盡相同的原因。（1）相同：都體現(xiàn)了一定的人本思想，是早期人文精神的體現(xiàn)。（2）不同：關(guān)注問題的角度不同:古希臘思想家側(cè)重于研究“人”本身，關(guān)注人的發(fā)展、作用和價(jià)值,具有哲學(xué)理性。中國(guó)思想家側(cè)重于研究社會(huì)本身，關(guān)注社會(huì)問題的解決,具有實(shí)用性；（3）不同的原因：①古希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。②春秋戰(zhàn)爭(zhēng)處在社會(huì)大變革時(shí)期，井田制逐漸瓦解，奴隸制向封建制過渡，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因此思想家側(cè)重于提出治國(guó)平天下的思想主張。升華：諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較諸子百家思想智者學(xué)派思想社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生原因思想特點(diǎn)影響

社會(huì)轉(zhuǎn)型生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期

大變革、大發(fā)展、大動(dòng)蕩

工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高治國(guó)思想,服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)

充分肯定人的作用和價(jià)值

奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨(dú)尊，成為封建統(tǒng)治思想成為西方人文主義精神的起源

孔子與對(duì)政治不感興趣的蘇格拉底有著明顯的不同，孔子具有強(qiáng)烈的政治功利主義思想傾向，總是主動(dòng)地尋求機(jī)會(huì)被“任用”。一旦有機(jī)會(huì)從政，他就會(huì)不遺余力地推行自己的理想，但由于現(xiàn)實(shí)的局限性，他的行為常常歸于失敗。究其原因，孔子理想主義很難付諸實(shí)施的根源在于他過度依賴于舊政體的存在。此外，孔子學(xué)說中的政治功利主義傾向造成了中國(guó)社會(huì)根深蒂固的官本位思想。做學(xué)問的主要目的更多地是為了得到榮華富貴，而不是為了改變社會(huì)，使人們的生活變得更好，更確切地說，孔子的學(xué)說永遠(yuǎn)只能使極少數(shù)的一部分人活得更好?？鬃痈吲e“仁”、“義”、“禮”的大旗，其核心卻是等級(jí)制度。對(duì)于不同的人，孔子有時(shí)低三下四地俯首貼耳，有時(shí)卻又居高臨下地高談闊論。孔子做人的方式根本無定式可言，完全依據(jù)儒家文化的“禮義之道”而定。由孔子學(xué)說所塑造的人，只能遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度，往往只能隨波逐流，尤其在權(quán)貴面前更是顯出奴顏婢膝的樣子而失去了人格的尊嚴(yán)。三、柏拉圖和亞里士多德

(前5-前4世紀(jì))

1、柏拉圖Plato(427-347B.C.)

柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。其著作和思想對(duì)后世產(chǎn)生十分重要影響。代表作《理想國(guó)》《理想國(guó)》第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者（1、思想主張（依據(jù)教材內(nèi)容歸納）①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）（2、意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，

為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作。他解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。（1、思想主張：（依據(jù)教材內(nèi)容歸納）①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。

“亞里士多德似乎是屬于另一個(gè)時(shí)代，另一個(gè)民族和不同思想形式的人，他在任何時(shí)代都應(yīng)該是獨(dú)一無二的，而且不能用希臘人的視角去看代他，他即被他的崇拜者也被他的誹除武裝謗者所誤解”。

——福各特

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的研究課題。

柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個(gè)對(duì)立的手勢(shì)，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。柏拉圖和亞里士多德思考：為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的起源?1、自然學(xué)派：打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。2、智者學(xué)派：把討論重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3、蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，具有積極探索知識(shí)和崇高自由的理性精神。4、亞里士多德：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，體現(xiàn)理性精神。四.古希臘人文主義思想的影響積極局限從神本主義發(fā)展到人本主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，起了思想啟蒙作用。是西方思想史上人文主義的最初體現(xiàn)促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展有主觀唯心主義傾向，易陷入極端個(gè)人主義的泥坑——是西方人文精神的濫觴？2、古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A．民主思想B．無神論思想C．科學(xué)思想D．人文主義思想1、表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格．有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是A．水是萬物的本原B．感覺即知識(shí)C．人是萬物的尺度D．知識(shí)即美德3、古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是A．柏拉圖B．亞里士多德C．蘇格拉底D．普羅塔哥拉CDC練一練典型題例

4、從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是A、對(duì)自然界本身的探討和解釋B、以人為本，洞察宇宙，探索人生C、否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用D、放棄對(duì)自然的探討而去研究人自身解析：本題易錯(cuò)選D，原因在于認(rèn)為古希臘先哲單純地研究人，實(shí)際上他們研究的重點(diǎn)是以“人”為中心；錯(cuò)選C，原因在于沒有正確認(rèn)識(shí)宗教在西方社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)時(shí)神話盛行的古希臘不可能否定神的存在。古希臘先哲雖然思想主張有所不同，但他們的思想都具有人文主義精神，即以人為本，洞察宇宙，探索人生。答案：B典型題例

5、對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A、強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰B、肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C、提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D、要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀解析：結(jié)合人文主義產(chǎn)生的背景和內(nèi)容可知，隨著意大利資本主義的萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求肯定人的價(jià)值，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰，很多作品都是以宗教為題材的；自由平等、財(cái)產(chǎn)私有是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。答案：B6.智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是（）A.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D.促進(jìn)了古希臘文化的發(fā)展2022/10/20C7．與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A、上天神意的安排B、人類的倫理道德C、自然界的現(xiàn)象D、法律規(guī)范和習(xí)俗

8、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D、推崇君主權(quán)威BD10、以下對(duì)雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”的是A.努力探索自然的奧妙B.系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)

C.自由探討和追求真理D.自由選擇科目C11.（2010·廣東文綜19）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意