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文檔簡介
薩特論理論與人的總體化馬克思主義從理論范疇出發(fā)去把握人類社會(huì)的存在與開展,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學(xué)思想體系。然而,并非一切在理論范疇的根底上構(gòu)筑起來的思想體系都屬于馬克思主義。薩特的存在主義馬克思主義就是建立在理論范疇的根底上的,但是,卻與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)轳R克思主義所理解的理論是社會(huì)理論,而薩特那么嚴(yán)格地在個(gè)體的人的意義上來理解理論。所以馬克思主義在理論范疇中生長出了積極的樂觀主義的歷史觀,薩特的存在主義馬克思主義那么由于陷入到個(gè)人理論的泥淖中而對(duì)歷史的開展持悲觀主義的態(tài)度。盡管薩特自認(rèn)為填補(bǔ)了馬克思主義的“人學(xué)空潮,但他始終停留在對(duì)作為個(gè)人自我完善的所謂總體化問題的考慮上。一.理論與總體化在存在主義馬克思主義的代表作─-?辯證理性批判?中,薩特討論了理論與總體化的關(guān)系,他認(rèn)為,理論就是總體化,反之,總體化也就是理論。理論活動(dòng)的一切成分,諸如方案、目的、選擇、手段等等彼此是內(nèi)在的。由于它們彼此間內(nèi)在的關(guān)系而構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的有機(jī)聯(lián)絡(luò)的總體。在理論活動(dòng)中,人在自己的方案中成為創(chuàng)造者和活動(dòng)的主體,理論的每一個(gè)步驟和人所采用的每一種手段,都在他的預(yù)設(shè)中,他站在將來的角度致力于目的和手段的統(tǒng)一,把自己活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)納入總體化的過程。理論活動(dòng)著的人自身就是動(dòng)因、目的和手段,當(dāng)他在理論活動(dòng)中將自己展開時(shí),就造成了總體化的純粹形式。當(dāng)人的需要作為有機(jī)體的環(huán)節(jié)展開時(shí),人是通過自己的理論實(shí)如今自然界中繼續(xù)維持自身的生命存在的。維持自身的存在是在對(duì)自我的超越中實(shí)現(xiàn)的,即通過自己的理論活動(dòng)使自己的有機(jī)體指向?qū)?,把將來和如今?lián)絡(luò)在一起。薩特說,總體化的活動(dòng)“勾劃出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的范圍,這個(gè)范圍作為原始理論的相關(guān)物,是需要加以交融的形式上統(tǒng)一的總體,當(dāng)理論在這個(gè)范圍中產(chǎn)生了最分化的多樣性之后,就會(huì)試圖作出最嚴(yán)密的綜合。〞[1]因此,人的理論就反映為綜合活動(dòng)的創(chuàng)造,是在對(duì)他的環(huán)境、物質(zhì)世界的多樣性的綜合,并在綜合中創(chuàng)造他的本質(zhì),追求他的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。薩特認(rèn)為,人是作為物質(zhì)實(shí)體的理論主體,人的存在就意味著進(jìn)展著改變世界和改變自身的活動(dòng),這種改變世界和改變自身的理論活動(dòng)就是世界趨向于人而使人總體化的過程。他說“理論就是由于內(nèi)在化而從客觀到客觀的過渡;作為從客觀到客觀的主觀揚(yáng)棄而在環(huán)境的客觀條件和可能性的領(lǐng)域的客觀構(gòu)造之間展開著的‘方案’,在它本身上面表現(xiàn)著主觀性和客觀性的運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一,表現(xiàn)著這些的主要規(guī)定性。〞[2]在理論活動(dòng)中,主體的人不斷地把物統(tǒng)一于自己的主觀活動(dòng)之內(nèi),使物成為人的一部分,這就是使“外在的內(nèi)在化〞。在內(nèi)在化的過程中,人不斷地超越純粹存在的形式,得到“獲得性〞的質(zhì)。但是,人在理論活動(dòng)中并不僅僅實(shí)現(xiàn)“外在的內(nèi)在化〞這一單向運(yùn)動(dòng),而是同時(shí)用自己的身體作用于物質(zhì)世界,創(chuàng)造出以人為中心的物質(zhì)世界的各種構(gòu)造,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的外在化〞的運(yùn)動(dòng)。這種“外在的內(nèi)在化〞和“內(nèi)在的外在化〞的統(tǒng)一就是一個(gè)總體化的運(yùn)動(dòng),是通過理論的方式來進(jìn)展的總體化運(yùn)動(dòng)。所以,當(dāng)理論已經(jīng)成了我的實(shí)在的生活的時(shí)候“也就是一種總體化的運(yùn)動(dòng),它把我的鄰人、我自己以及我的環(huán)境條件集合在正在進(jìn)展的一種客觀化的綜合性的統(tǒng)一之中。〞[3]但是,薩特所考察的是個(gè)體的人,而這個(gè)個(gè)體的人的活動(dòng)以什么樣的形式出現(xiàn)才能稱得上是理論活動(dòng)呢?比方,兒童求哺或戲耍能稱得上理論活動(dòng)嗎?─-這顯然是不能為人所承受的;或者,人的理論活動(dòng)是由他領(lǐng)得的第一份工資而開場(chǎng)加以確認(rèn)的,那么結(jié)論就會(huì)是在這個(gè)人未領(lǐng)得他的第一份工資時(shí),他還不是人,─-這也是荒唐的。薩特強(qiáng)調(diào)指出,我們不是在我們掙得工資那一年出生的,因此對(duì)人的研究決不應(yīng)忘記他的童年。研究人的童年并不是回到他童年求哺、戲耍之類的活動(dòng)中,而是回到他在童年中遭遇到的總體,而這個(gè)總體正是他的家長和一切與他相關(guān)的人的勞動(dòng)、理論活動(dòng)構(gòu)成的。毫無疑問,人在拿得第一份工資之前并不是停留在總體化過程之外的,既使他并不直接是理論、勞動(dòng)活動(dòng)的主體,其別人的理論、勞動(dòng)活動(dòng)也造就著他的總體化。當(dāng)然,這并不能證明總體化可以脫離理論活動(dòng),相反,這個(gè)人在拿得自己的第一份工資之前所不斷生成著的本質(zhì)正是根源于理論,只不過是他的家長和一切與他相關(guān)的人的理論。所以,總體化是根源于理論和從理論中獲得動(dòng)力的。在理論活動(dòng)中,“隨著方案通過周圍世界而朝著實(shí)現(xiàn)自己的方向前進(jìn),該方案就把它周圍的工具性領(lǐng)域統(tǒng)一成一個(gè)總體,使其效勞于有方案實(shí)現(xiàn)的個(gè)別對(duì)象。所以,實(shí)際上周圍世界是各種資源和手段的被構(gòu)成的統(tǒng)一體〞。[4]一旦人開場(chǎng)了自己的理論活動(dòng),人與周圍世界的對(duì)立就開場(chǎng)向相反的方面轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為人與物之間的“內(nèi)在的〞總體聯(lián)絡(luò)。在這種總體聯(lián)絡(luò)中,人與物互相作用。一方面,人賦予物以意義,使自然的自在之物變成一種人化的、用來滿足人的需要的“為我之物〞。另一方面,人也使自己外化和物化,使自己在理論活動(dòng)中既表達(dá)為目的又表達(dá)為工具。從外表上看來,這是一個(gè)人與物都針對(duì)自己的原始狀態(tài)的別離過程,當(dāng)人使自在之物變成一種人化的、用來滿足人的需要的為我之物時(shí),是在把為我之物從原始的自然中別離出來。因?yàn)槿魏卫碚摱疾豢赡馨颜麄€(gè)自然存在的自在之物一下子全部轉(zhuǎn)化為為我之物,而是在理論的無限持續(xù)過程中,把自然一部分一部分地轉(zhuǎn)化為為我之物的,所以,自然在人的理論活動(dòng)中是被分割之后而為人所內(nèi)在化的。同樣,當(dāng)人在使自己外化和物化時(shí),也是一個(gè)漸近的實(shí)現(xiàn)過程。盡管人在理論活動(dòng)中是把自己的整個(gè)機(jī)體都作為外化和物化的工具,但外化和物化根本不會(huì)在任何人的一次理論活動(dòng)中就宣告完成。所以,從形式上理解,人在理論活動(dòng)中也只是一部分一部分地將自己外化出去的。然而,假如從人的角度和人與物的關(guān)系方面來看這個(gè)問題,而且考慮到人在理論的起點(diǎn)上是一個(gè)純粹的存在的話,那么形成的認(rèn)識(shí)那么完全不同。首先,從人的角度看,自然界的自在之物并不是一個(gè)總體,它只是作為人的環(huán)境和對(duì)象的,針對(duì)于人而存在的存在物,它自身本來并無什么意義,因此對(duì)于它來說無所謂什么被分割和別離。只是當(dāng)人賦予了自然以意義之后,自然才開場(chǎng)具有總體的性質(zhì),但這個(gè)自然已經(jīng)是人的自然了,這個(gè)從自在的自然到人的自然的轉(zhuǎn)變,是通過人的理論活動(dòng)來完成的,人的自然的總體性質(zhì)所證明的恰恰是人的理論的總體化功能。其次,就人與物的關(guān)系而言,在理論尚未開場(chǎng)之時(shí),人與物處于一種分立的狀態(tài),人對(duì)于物和物對(duì)于人都是一種外在的存在,隨著理論活動(dòng)的開場(chǎng),人與物之間也開場(chǎng)了綜合統(tǒng)一的過程,一種人與物之間的總體聯(lián)絡(luò)開場(chǎng)生成??梢姡伺c物之間之所以可以出現(xiàn)一種總體的聯(lián)絡(luò),完全是由于人的理論活動(dòng)的總體化所造成的結(jié)果。最后,由于“存在先于本質(zhì)〞,人在理論的起點(diǎn)上,僅僅是作為一種純粹的形式而存在著的,這種純粹的存在是根本不可能有什么可以被分化的。因?yàn)椋胁皇且粋€(gè)可以被分化的總體。純粹的存在僅僅是一個(gè)抽象的片面的形式。人只是在理論活動(dòng)中,通過把環(huán)境和對(duì)象“內(nèi)在化〞才獲得自己的質(zhì),才開場(chǎng)實(shí)現(xiàn)存在與本質(zhì)相統(tǒng)一的總體化過程。所以理論活動(dòng)對(duì)于人自身來說也是一個(gè)總體化。這樣一來,理論活動(dòng)就是總體化,而異化、物化、外在化等只是一種外表的現(xiàn)象,或者至多也只是總體化過程中的必要環(huán)節(jié)。所以,人的總體化也就是人的理論活動(dòng)。當(dāng)然,總體化不能被歸結(jié)為個(gè)別的理論活動(dòng)或這些理論活動(dòng)的簡單總和,但是,每一個(gè)別理論活動(dòng)都整個(gè)地表現(xiàn)著全部理論,以全部理論活動(dòng)的縮影的面目出現(xiàn)的,因此具有總體性。每一個(gè)別理論活動(dòng)都是形成著的總體,而一旦這一理論活動(dòng)具有充分的總體性質(zhì),即不僅在內(nèi)容上,而且在形式上也表現(xiàn)為總體時(shí),它就成了惰性的總體。這個(gè)時(shí)候,這一理論活動(dòng)就必然要被另一理論活動(dòng)否認(rèn)或超越。作為總體化的理論活動(dòng)既在每一個(gè)別的理論活動(dòng)中,又否認(rèn)和超越著每一個(gè)別的理論活動(dòng),因此它不斷地打破理論的總體狀態(tài),使理論表現(xiàn)為不斷更新著的和調(diào)整著的總體,或者說表現(xiàn)為一個(gè)無限趨近于總體的過程。二.通過中介實(shí)現(xiàn)總體化在總體化的過程中,人與物是互為中介的。薩特說:“辯證研究的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)是:人被物‘中介化'和在同樣程度上的物被人‘中介化'。〞[5]人作為理論主體的有機(jī)體是物質(zhì)環(huán)境總體化的中介,人通過自己的理論活動(dòng)而使自己成為“物質(zhì)世界各部分的中介〞[6]。在人的理論活動(dòng)中,本來孤立的物質(zhì)事實(shí)被納入到人的對(duì)象和對(duì)象工具的統(tǒng)一體中,發(fā)生著互相聯(lián)絡(luò)和互相影響。正如馬克思所說,自然是人的無機(jī)的身體,人在人的需要的驅(qū)動(dòng)下所從事的理論活動(dòng),不僅在形式上改變了物質(zhì)世界,而且改變了物質(zhì)世界存在的性質(zhì),理論著的人每時(shí)每刻不僅在行動(dòng)上而且也同時(shí)在觀念上把物質(zhì)世界變成“被加工過的物質(zhì)〞,人把屬于自己的“一種生物學(xué)的規(guī)定加予無機(jī)物〞[7]使物質(zhì)世界從一種自然的自在之物變成一種人化的、為了人的存在。而人的這種為“我〞的活動(dòng)那么造成了一種客觀結(jié)果,即不自覺地使自己成了物的中介,使物質(zhì)世界的各個(gè)部分聯(lián)絡(luò)為人的對(duì)象性的總體。另一方面,在人的理論活動(dòng)中,人規(guī)定物的同時(shí),物也規(guī)定人,人的需要、目的、手段是在與物建立起了聯(lián)絡(luò)之后才具有了質(zhì)的意義,才作為一個(gè)統(tǒng)一的總體存在。在這個(gè)意義上,人不能分開物,物是人的總體化的中介。人不僅在理論活動(dòng)中使物內(nèi)在化而實(shí)現(xiàn)自己的總體化,而且也在理論活動(dòng)中建立起人與人的聯(lián)絡(luò),通過“他者〞來實(shí)現(xiàn)“我〞的總體化。薩特說:“每個(gè)人都是別人存在的理由。在某種程度上,我們回到了物質(zhì)的外在性,這缺乏為怪,因?yàn)橄盗惺怯煞怯袡C(jī)的物質(zhì)決定的。另一方面,從系列是由某種理論所履行的、以及這種理論包括交互性的意義上來說,它包含了一種真實(shí)的內(nèi)在性:因?yàn)檎窃谒恼鎸?shí)存在中,以及作為從外部使自己總體化了的總體性的組成部分,每一個(gè)人都得在他的實(shí)在性中依賴別人。〞[8]雖然,在匱乏的環(huán)境中,人與人之間的關(guān)系是非人的關(guān)系,但是,這種“人被人的否認(rèn)乃是人被物的否認(rèn)〞。[9]因此,匱乏條件下的人與人的對(duì)立和斗爭(zhēng)并非如唯心主義者黑格爾所說的那樣在于“每一個(gè)意識(shí)都追求他者的死〞,[10]面對(duì)普遍的匱乏和共同遭受著的物的否認(rèn),人與人之間也包含著組織起來的可能性。在人的理論活動(dòng)中,這種可能性就完全轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)性。盡管薩特的總體化運(yùn)動(dòng)是從分析個(gè)人理論開場(chǎng)的,認(rèn)為個(gè)人理論是一切形式的理論的根本形式,但他同時(shí)也成認(rèn)一切現(xiàn)實(shí)的理論活動(dòng)都不是在個(gè)人那里孤立地發(fā)生的。薩特認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中“不存在孤立的個(gè)人〞,[11]每個(gè)人都是處在與別人的聯(lián)絡(luò)之中,當(dāng)不同的理論主體各自按照自己的目的在同一個(gè)理論領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)著總體化時(shí),當(dāng)他們把物變成自己的對(duì)象和工具的時(shí)候,物也就成了這些理論主體之間的中介者。所以說,在個(gè)體的有機(jī)體與對(duì)象之間的關(guān)系中必然包含一個(gè)“他者〞。而且,在理論活動(dòng)中由于物的中介“我〞與“他者〞也會(huì)必然被統(tǒng)一為一個(gè)總體。薩特說:“現(xiàn)實(shí)的交互關(guān)系總是訴諸于第三者的中介作用,并且最終說明三元構(gòu)造是它的根底和實(shí)現(xiàn)。〞[12]在“我〞與“他者〞之間,物就是以這個(gè)“第三者〞的面目出現(xiàn)的,物使人們?cè)诶碚摶顒?dòng)中彼此發(fā)生互相關(guān)聯(lián)。也就是說,由于物的中介作用,本來互相孤立的個(gè)人就在理論活動(dòng)中聯(lián)為一個(gè)總體,物是他們共處的環(huán)境和共同的對(duì)象。進(jìn)一步地說,處于共同環(huán)境中的人面對(duì)著共同的對(duì)象。個(gè)體的人作為理論的主體,已經(jīng)缺乏以實(shí)現(xiàn)自己的目的和到達(dá)對(duì)自己需要的滿足。這時(shí),在理論的方案中,就必須把這個(gè)共同環(huán)境中的別人,也謀劃到理論的主體之中。既使各理論主體是分立的,也會(huì)因共處于同一理論領(lǐng)域、與同一對(duì)象發(fā)生關(guān)系,而構(gòu)成為統(tǒng)一的總體,或者,他們的行為是彼此關(guān)聯(lián)在一起的。薩特說:“在一定條件下,個(gè)人之間的直接關(guān)系是取決于別種特殊關(guān)系的,這些特殊關(guān)系之所以為別種關(guān)系,還因?yàn)樵谠敿?xì)關(guān)系中存在著一種客觀的強(qiáng)迫;造成這種的強(qiáng)迫的,并不是別人的在場(chǎng),不是他們的結(jié)合,卻是他們的分散。〞所以,“集體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性是存在于循環(huán)性之上的;它說明著總體化從來沒有完成過,而且,總體至多只存在于化整為零的總體的名目之下。〞[13]由于他的出現(xiàn)和三元構(gòu)造的形成,總體化的情況那么變得復(fù)雜了,也就是說,在這種活動(dòng)中,個(gè)體的人那么具有了二重性:一方面,個(gè)體的“我〞和“他〞由于把環(huán)境和對(duì)象內(nèi)在化而建立起了彼此內(nèi)在的關(guān)系,因此,在共同的理論范圍內(nèi)都是作為理論的主體而存在的;另一方面,也正是由于這種彼此內(nèi)在的關(guān)系,“我〞和“他〞彼此都在理論活動(dòng)中互相以對(duì)方為工具,這樣一來,“他〞就是“我〞的客體,同時(shí),“我〞也是“他〞的客體。在這個(gè)同一的理論活動(dòng)中“我〞既是主體又是客體。所以,薩特說:“每一個(gè)人在憑借自己的活動(dòng)去規(guī)定一個(gè)辯證領(lǐng)域、從而進(jìn)展總體化的時(shí)候,他也在這個(gè)領(lǐng)域中被別人的總體化所總體化。這就是說,每一次的總體化都是多元性的。〞[14]對(duì)于“我〞來說,當(dāng)“我〞的總體化被“別人〞的總體化所總體化時(shí),就會(huì)產(chǎn)生兩種可能的情況:其一,“我〞的總體化與“別人〞的總體化是一致的,因此形成了一種總體化的合力,使“我〞的總體化在事半功倍中實(shí)現(xiàn);其二,“我〞的總體化與“別人〞的總體化是矛盾甚至對(duì)立的,這樣一來,當(dāng)“我〞的總體化被“別人〞的總體化所總體化時(shí),實(shí)際上所意味著的是“我〞的片面化。事實(shí)上,在匱乏的環(huán)境下,總體化往往是表現(xiàn)為第二種情況。因此,薩特又指出:無論是互相性,還是三重性關(guān)系,都不能實(shí)現(xiàn)總體性;它們都是人與人之間的復(fù)合性依附,這種依附使社會(huì)保持在一種膠粘狀態(tài)。〞[15]對(duì)于“我〞的總體化被“別人〞的總體化所總體化這一點(diǎn),不能只作被動(dòng)的理解。因?yàn)?,“我〞的總體化并不僅僅被“別人〞的總體化所推動(dòng)或阻遏,而是在被“別人〞的總體化所總體化中保持著自身的主動(dòng)性。薩特說:“人之所以為人,首先在于從某種現(xiàn)狀超越,在于他能做到對(duì)別人在他身上所實(shí)現(xiàn)的東西反過來有所作為。〞[16]也就是說在“我〞的總體化與“別人〞的總體化之間存在著互相推動(dòng)、互相制約和互相規(guī)定的關(guān)系?!拔舀暤目傮w化被“別人〞的總體化所總體化的同時(shí),“別人〞的總體化也被“我〞的總體化所總體化。這也正是我們?cè)诶碚撝黧w的考察中已經(jīng)看到的關(guān)系;別人是在我自己作為手段的程度上成為手段的;當(dāng)我把別人作為對(duì)象包括在我活動(dòng)的總方案中的時(shí)候,也就成認(rèn)了別人的理論活動(dòng),而且這個(gè)理論活動(dòng)是一個(gè)行進(jìn)著的總體化;在我奔向目的的運(yùn)動(dòng)中,我也發(fā)現(xiàn)了別人朝著他自己的目的的運(yùn)動(dòng);在別人成為我的活動(dòng)的對(duì)象的領(lǐng)域中,我也同時(shí)是別人的對(duì)象。理論主體之間的這種互相關(guān)聯(lián)決定了人必然會(huì)超越自我,使他們互為對(duì)方的手段、工具、對(duì)象的情況轉(zhuǎn)化為奔向目的的總體化活動(dòng)的手段、工具、對(duì)象。但是,由于薩特在個(gè)體之間的這種互相關(guān)聯(lián)中看到的仍然是個(gè)體的實(shí)體,所以,個(gè)體之間的互相關(guān)聯(lián)并未造成純粹統(tǒng)一的總體,而是在總體化的過程中重現(xiàn)著個(gè)體的理論主體間的互相制約、互相規(guī)定等辯證關(guān)系,說到底,總體化就是個(gè)體的人的總體化。三.總體化的主體是個(gè)人當(dāng)然,自認(rèn)為是馬克思主義者的薩特也希望不僅僅根據(jù)“從個(gè)人到社會(huì)〞的線索去理解總體化,他也希望“從社會(huì)返回個(gè)人〞。不過,在薩特那里,個(gè)人與社會(huì)的問題畢竟是輕重有序的,個(gè)人的領(lǐng)域是一個(gè)需要進(jìn)展哲學(xué)討論的領(lǐng)域,而社會(huì)的領(lǐng)域那么只是一個(gè)需要加以解釋的領(lǐng)域。薩特討論個(gè)體的人的總體存在和總體化過程,只是為理解釋社會(huì)和歷史,為這種解釋提供根據(jù)。所以,薩特的存在主義馬克思主義,在本體論的意義上所表現(xiàn)出來的是存在主義的性質(zhì),即把個(gè)體的人的存在與開展作為本體論的核心,而不是象馬克思主義那樣,把人的存在與開展看作社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和表達(dá)。在薩特的眼中,社會(huì)無非就是億萬個(gè)的個(gè)人的理論活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),因此,社會(huì)存在與開展的謎底就在個(gè)人的總體化中。薩特認(rèn)為,個(gè)人的理論是惰性因素最少的理論,在個(gè)人的理論中,人可以從自己的方案中明晰地感覺到自己是創(chuàng)造者、建立者和活動(dòng)的主體。而且在個(gè)人的理論中,他的每一個(gè)步驟、舉動(dòng)、手段對(duì)于他自己來說都是清楚的,他看到了自己的目的和手段之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò),因此可以從將來的方面認(rèn)識(shí)如今,去設(shè)計(jì)自己的總體化的“規(guī)那么〞,詳細(xì)地規(guī)定他的整個(gè)理論過程及其每一個(gè)組成環(huán)節(jié)。因此,個(gè)人在自己的總體化過程中使自己同時(shí)表現(xiàn)為動(dòng)因、目的和手段。薩特之所以推崇這種個(gè)人理論或總體化,是因?yàn)樗谶@種理論中看到了人對(duì)物質(zhì)必然性的擺脫。認(rèn)為,在“惰性〞因素最少的個(gè)人理論中,物質(zhì)必然性只是一種附屬的因素和可以被自由地克制了的因素,是不被作為“擺脫不了的命運(yùn)〞而加以承受的因素,而是人在理論中不可遏止地把自己總體化。因此,人可以駕馭自己的命運(yùn),成為自己命運(yùn)的主人。薩特認(rèn)為,與個(gè)人理論相反,社會(huì)理論
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