修辭學(xué)下的詞體藝術(shù)風(fēng)格論文x

一、《論修辭》產(chǎn)生的詞壇背景與詹安泰的大詞學(xué)觀對于學(xué)詞和詞學(xué)的區(qū)分和界定，與胡云翼等詞學(xué)家的積極倡揚(yáng)有著密切關(guān)系。1930年，胡云翼就在《詞學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)我這本書是‘詞學(xué)’，而不是‘學(xué)詞’，所以也不會告訴讀者怎樣去學(xué)習(xí)填詞。［3］這一觀念逐漸成為共識。隨著《詞學(xué)小叢書》胡云翼編十種等的刊行，現(xiàn)代詞學(xué)的概念和內(nèi)涵基本確定。1934年之后，相關(guān)以詞學(xué)命名的論著已逐漸消歇，也較少收錄學(xué)詞的內(nèi)容。而民國初年詞學(xué)體系的建構(gòu)，也正是以學(xué)詞與詞學(xué)的分化作為基礎(chǔ)的。但學(xué)詞與詞學(xué)的區(qū)分，也在一定程度上，將技法、詞藻等與創(chuàng)作密切相關(guān)的內(nèi)容，與明其利病得失的詞學(xué)疏離開來。作為《詞學(xué)季刊》的作者之一，詹安泰當(dāng)然不會也不可能不知道這篇無異于現(xiàn)代詞學(xué)誕生的一篇宣言［4］的文章。但詹安泰顯然并不完全贊同將學(xué)詞與詞學(xué)判為二事的觀念，而是試圖建立包含學(xué)詞、并以學(xué)詞為基石的大詞學(xué)體系。他在《詞學(xué)研究緒言》中寫道聲韻、音律……章句、意格、修辭，俱關(guān)作法，稍示途徑，庶易命筆。至夫境界、寄托，則精神命脈所攸寄，必明乎此，而詞用乃廣，詞道乃尊，尤不容稍加忽視。凡此種種，皆為學(xué)詞所有事。畢此數(shù)事，于是乃進(jìn)而窺古今作者之林，求其源流正變之跡，以廣其學(xué)，以博其趣，以判其高下而品其得失。復(fù)參究古今人之批評、詞說，以相發(fā)明，以相印證，是者是之，非者非之。其有各是其所是而非其所非者，為之衡量之，糾核之，俾折衷于至當(dāng)，以成其為一家言。夫如是，則研究詞學(xué)之能事至矣，盡矣。[1]9這段論述將詞學(xué)研究分為三個(gè)階段，內(nèi)在的邏輯層次非常清晰學(xué)詞是基礎(chǔ)，了解其聲韻、音律、譜調(diào)、章句、修辭等；其次是廣博其學(xué)，知源流正變;進(jìn)而才有可能自成一家之言。主張?jiān)诹私庠~體藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，來研究詞學(xué)，否則雖窮極繁富，也不過是拾人唾余，難有創(chuàng)獲，仍作門外觀也。只有建構(gòu)在對學(xué)詞、作詞有充分體會基礎(chǔ)之上的詞學(xué)，才是詹安泰所期待的大詞學(xué)之完整體系。作為抒情文體樣式的代表，藝術(shù)審美和文體風(fēng)格在詞學(xué)研究中具有重要地位。詹安泰《詞學(xué)研究》中兼論學(xué)詞，非盡詞學(xué)的觀點(diǎn)，將學(xué)詞作為詞學(xué)基礎(chǔ)的架構(gòu)方式，是對清末民初以來，斷續(xù)離合的學(xué)詞與詞學(xué)關(guān)系的再思考，也是授課的需要。只有在了解學(xué)詞之后，學(xué)生才能初步掌握詞的體制特點(diǎn)，才能深刻感受精微窈曲的詞體之美。實(shí)際上，龍榆生的《詞學(xué)十講》作為創(chuàng)作類課程的講義，就兼采了這種大詞學(xué)的觀念。而詹安泰大詞學(xué)觀的形成，也與他富有詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、并已著有《花外集箋注》完成于1936年有關(guān)，是以文本細(xì)讀法箋注詞集之后的深辨甘苦之論。在詹安泰大詞學(xué)體系的基礎(chǔ) 學(xué)詞的研究中，《論修辭》是最為特別、也最具有總結(jié)與開創(chuàng)意義［1］12的一篇。二、主情說別是一家的詞體修辭論修辭學(xué)是語言學(xué)和文學(xué)交界處的學(xué)科［5］,主要研究語言的風(fēng)格與運(yùn)用效果，研究如何運(yùn)用各種語文材料及表現(xiàn)方式，使語言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。一般認(rèn)為，1905年出版的《修詞學(xué)教科書》湯振常是中國現(xiàn)代修辭學(xué)之啟蒙；1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》陳望道是現(xiàn)代修辭學(xué)建立的開端。就詞體修辭研究而論，我國古代詞體修辭思想集中體現(xiàn)在詞話、詞選及其批點(diǎn)評注中，各種序跋、書簡、題記、詩話、隨筆等也散見有詞體修辭的內(nèi)容。最早可追溯到宋代蘇軾、晁補(bǔ)之的詞論［6］。其后如李清照《詞論》、王灼《碧雞漫志》、沈義父《樂府指迷》、張炎《詞源》等，都有許多關(guān)于詞體修辭的論述。及至明清，南北宋之爭紛起，開宗立派，各示津逮，修辭技巧與修辭現(xiàn)象的分析和評價(jià)成為詞話、詞論中的核心內(nèi)容。但詞話、詞論、詞選中的修辭思想，表現(xiàn)出較為零散隨意、渾沌模糊的特點(diǎn)。詹安泰第一次引入現(xiàn)代修辭學(xué)的觀念和方法來研究詞體，從語言文本出發(fā)，運(yùn)用分析、綜合、歸納和演繹等現(xiàn)代研究方法，對詞體修辭現(xiàn)象進(jìn)行歸類、提煉、總結(jié)，并且突出詞體修辭的主情特征，呈現(xiàn)了與古代詞論大異其趣的風(fēng)貌?！墩撔揶o》開篇就指出詞體修辭與其他文體不同，認(rèn)為詞的修辭微妙難識，繁復(fù)難理，較其他文體更為復(fù)雜、婉曲、細(xì)膩、深隱。因?yàn)樵~須受調(diào)譜、音樂等的限制，而詞之纏綿的情感、宛轉(zhuǎn)隱微的心事、吞吞吐吐不欲明言的特質(zhì)，也決定了詞體修辭常有尤為特異、難遵常軌［1］130之處。以主情作為詞體修辭論中最主要的觀點(diǎn)。現(xiàn)代修辭學(xué)的創(chuàng)始者如陳望道、王易等，都認(rèn)為修辭應(yīng)以修飾題旨情境為主，尤其應(yīng)以情意的修飾為主。王易曾提出，修辭之目的就在于使讀者動(dòng)情［7］。詹安泰的詞體修辭觀接納了后人對修辭立其誠的引申義，蘊(yùn)含了情意真誠的內(nèi)核。指出詞體情深意曲的藝術(shù)特征，正是有賴于修辭的恰當(dāng)運(yùn)用才實(shí)現(xiàn)的；而讀者的會心與作者的用心，也是通過不同的修辭才得以傳達(dá)。由詞的修辭到深究作者的情意，再進(jìn)而分析詞的修辭如何表現(xiàn)作者的情意，成為詹安泰論修辭的主要視角。詹安泰將詞體修辭現(xiàn)象分為配置辭位、表現(xiàn)聲態(tài)、增擴(kuò)意境、變化本質(zhì)等四類。由形式至內(nèi)涵，由字句之辭位到描寫聲氣事狀，進(jìn)而拓展意象與辭料，變化所欲表現(xiàn)之事物之本質(zhì)，構(gòu)建出一個(gè)立體多維的修辭和審美過程。這種分法，不僅顯示出他對修辭技巧的重視，也同樣重視修辭中情感、意格、寄托的去處。配置辭位強(qiáng)調(diào)字句的配置關(guān)系與表情效果，即通過字句疊用、蟬聯(lián)、排比、回文等傳達(dá)出幽情深意。如一霎兒晴，一霎兒雨易彥祥《喜遷鶯》，就運(yùn)用相反排比的修辭來描摹天氣多變、若有所失的恍惚感。表現(xiàn)聲態(tài)的修辭，是指通過呼應(yīng)式敲問式告語式等寫法，將抒寫對象的情態(tài)、聲氣、意旨再現(xiàn)出來。如為問行云，誰伴朝朝賀鑄《攤破浣溪沙》，以推勘之語來發(fā)無理之問，見出孤寂滿懷的惆悵。這種修辭現(xiàn)象著眼在如何通過結(jié)構(gòu)的設(shè)置，使得人物形象和情感的表達(dá)更為逼真、真切、深入。增擴(kuò)意境，則由語言和結(jié)構(gòu)的表層修辭，上升到意境的深度和廣度的拓展。如明月明年，此身此夜，知與誰同惜劉一止《念奴嬌》，化用蘇軾詞句，由眼前而想及將來，發(fā)浮萍漚跡、聚散無憑之慨，語拙而意深。變化本質(zhì)的修辭現(xiàn)象，以替代、化成等方式變化眼前所詠所感，觸物起情，連類無窮，其修辭力量最為突出，尤能感動(dòng)人心。如鹿虔扆《臨江仙》藕花相向野塘中，暗傷亡國，清露泣香紅，以物類人，細(xì)膩低回，悲惋感傷，溢于言外。詹安泰所區(qū)分的四種詞體修辭現(xiàn)象，其實(shí)也是修辭運(yùn)用的四個(gè)高低層次。后一種修辭現(xiàn)象包含有前一種，但又逐次遞進(jìn)，更勝一籌。由字詞的位置、結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)，到同一意境的締構(gòu)，又由詞內(nèi)之意擴(kuò)展到言外之意，臻于言此及彼、虛實(shí)相生、物我為一的境界。民初詞壇，由于對技法的過度推崇而出現(xiàn)了毫無內(nèi)心的試帖詞，受到詞學(xué)家的嚴(yán)厲批評。技術(shù)詞藻與詞心詞情似乎成為對立的兩極。學(xué)詞似乎只能是學(xué)得其技術(shù)詞藻而已；而富麗精工、深曲多變的修辭手法，也似乎成為詞失去內(nèi)心的元兇。民初對技巧的自覺反思，使得夢窗詞甚至清真詞都一度成為眾矢之的。詹安泰也將夢窗詞之修辭歸入險(xiǎn)澀一類，但并不貶抑其價(jià)值，云夢窗詞煉字煉句，迥不猶人，足救滑易之病。[1]263認(rèn)為技術(shù)詞藻并無損于詞心。險(xiǎn)澀也并非詞體之病，但是如果因?yàn)檫\(yùn)用險(xiǎn)澀之修辭，而至汩沒真意，才是真大病[1]136。所謂不得內(nèi)心，但務(wù)迷離的詞作，是不善于運(yùn)用修辭技巧，而并非險(xiǎn)澀修辭本身的毛病，于修辭之真價(jià)，固無或少減也。指出修辭如果能很好地與情韻相融合，任何一種修辭手法都是可以適得其位的。如評夢窗詞句月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處的修辭運(yùn)用格為化物作人格。蓋抒寫物類而具人之意識、官能者，表現(xiàn)情態(tài)時(shí)，與人事全同，而其所意識者亦系人事[1]195。指出夢窗詞化虛為實(shí)的特點(diǎn)，迥異于晚近人評夢窗詞所謂空際轉(zhuǎn)身、天光云影等玄妙之說。稍覺遺憾的是，變化本質(zhì)之修辭法，尤以夢窗詞為多，如夢窗詠連理海棠、詠水仙、詠蕓草，皆是此類，但詹安泰在此題下并沒有舉一首夢窗詞之例句。就全篇而論，亦僅列吳文英詞三處，即純一呼應(yīng)例的兩處何處合成愁，離人心上秋。山色誰題?樓前有雁斜書。[1]167均運(yùn)用鮮明疏快的修辭手法。在險(xiǎn)澀題下僅列吳文英《澡蘭香》盤絲系腕。由此