馬克思主義哲學(xué)原理第一章第一節(jié)課件

西南政法大學(xué)哲學(xué)教研室馬克思主義哲學(xué)原理1第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)原理第二章人的本質(zhì)及其對世界的把握第三章人與自然第四章人與社會第五章社會進步與人的全面發(fā)展2第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代

第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論3“哲學(xué)”（philosophy）這個詞是個西方術(shù)語?！独饰挠h雙解詞典》（LongmandictionaryofAmericanEnglish）：.thestudyofthenatureandmeaningofexistence,reality,knowledge,goodness,etc.（哲學(xué)是對于存在、真實、知識、善等的本質(zhì)和意義的研究。）.anyofvarioussystemsofthoughthavingthisasitsbase.什么是哲學(xué)5什么是哲學(xué)日本近代學(xué)者西周首先將“philosophy”譯成漢語“哲學(xué)”,其含義為“愛智慧”或“啟發(fā)智慧”等。后來，黃遵憲(1845-1905,廣東嘉應(yīng)州人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事)將“哲學(xué)”一詞介紹到中國。在中國的古典文獻中,有“哲”字也有“學(xué)”字,但沒有連結(jié)在一起的“哲學(xué)”一詞。中國雖無“哲學(xué)”一詞，但很早就有“知人則哲”（《尚書正義·皋陶謨》）和“哲人”的表述.6什么是哲學(xué)中國的“哲”字即是“智”或“大智”之義（《尚書正義·皋陶謨》），而“哲人”乃指“賢智”之人《尚書正義·伊訓(xùn)》）?！渡袝x·皋陶謨》記述帝舜與皋陶、大禹討論政務(wù)，皋陶(中國上古人名，相傳是舜臣。)說：“在知人，在安民?！贝笥碚f：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之?！薄爸恕奔匆话闼^“知人善任”意。7什么是哲學(xué)什么是哲學(xué)或哲學(xué)的本質(zhì)是什么？我們從如下幾方面進行思考、認(rèn)識。.哲學(xué)起于驚異。柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中如是說：“驚異，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端”，“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚異，因為除此之外哲學(xué)沒有別的決定性的起點”。8*什么是哲學(xué)《列子·天瑞》中記載，“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者?！币馑际钦f，杞國有一個人擔(dān)憂天會崩塌、地會陷落，自己將無處安身，因而整天郁郁悶悶，茶飯不進，睡眠不安。“天下本無事，庸人自擾之?！痹囅耄喝绻麑χ車囊磺?，熟視無睹，麻木不仁、毫無興趣，人們還會有什么深刻的哲學(xué)思考？！10什么是哲學(xué).哲學(xué)成長于、成熟于問題的提出和解決之中。哲學(xué)的智慧并不是從哲學(xué)家的頭腦中憑空產(chǎn)生的。人的智慧成長于處理人與現(xiàn)實世界的矛盾關(guān)系（包括緊張、沖突關(guān)系）過程之中。馬克思：自然是人的無機的身體?！安唤?jīng)一事，不長一智?！倍鞲袼梗骸叭说闹橇κ前凑杖巳绾螌W(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！碑?dāng)然，處理人與現(xiàn)實世界的矛盾關(guān)系的知識、能力和思想，還并不直接就是哲學(xué)。12*什么是哲學(xué)哲學(xué)試圖在平常的物事中，尋求一些不平常的甚或反常識的東西，如古希臘的“飛矢不動”論、中國古代的“白馬非馬”論等，并且常常渴求“于無疑處見有疑”、“于無聲處聽驚雷”，所以，日常生活中往往有這樣的情況：在普通人點頭的時候，哲學(xué)家卻可能搖頭；在一般人狂歡的時候，哲學(xué)家卻敲起了警鐘；在普通人陶醉于對大自然的勝利的時候，哲學(xué)家們往往能夠有某種不祥的預(yù)感。14黑格爾關(guān)于哲學(xué)的七個比喻

（1）廟里的神

（2）廝殺的戰(zhàn)場

（3）花蕾、花朵和果實（4）密涅瓦的貓頭鷹（5）消化和生理學(xué)

（6）同一句格言（7）動物聽音樂15當(dāng)代哲學(xué)觀（1）普遍規(guī)律說（2）認(rèn)識論說（3）語言分析說（4）存在意義說

（5）精神境界說

（6）文化批判說

（7）文化樣式說

（8）實踐論說16一、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀

(一)哲學(xué)、世界觀、方法論

1.哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會和思維知識的概括總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

17哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)18（2）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

①聯(lián)系：都是對客觀世界總的看法或根本觀點

②區(qū)別：世界觀是自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)則是自覺的、系統(tǒng)的理論形式；世界觀人人都有，哲學(xué)只有通過學(xué)習(xí)才能掌握。20哲學(xué)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀21

（1）方法論：關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界一般方法的理論。（2）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)世界觀。＊世界觀與方法論的關(guān)系23世界觀方法論＊世界觀與方法論的關(guān)系24（１）區(qū)別：具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某中一方面或某—層次的特殊本質(zhì)及其規(guī)律；它不能從總體上把握世界，不能起世界觀的作用。哲學(xué)研究的是整個世界的普遍本質(zhì)及其規(guī)律，從總體上把握世界，具有世界觀和方法論的意義。（２）聯(lián)系：哲學(xué)以該時代的各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中總結(jié)和概括出一般結(jié)論和原則；哲學(xué)從具體科學(xué)中總結(jié)和概括出來的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們上認(rèn)識自然界、社會和人類思維本身，只有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。

*哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系26具體科學(xué)

哲學(xué)特殊規(guī)律一般規(guī)律部分世界整個世界*哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系27（三）哲學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)

從哲學(xué)在社會生活中的地位來看，哲學(xué)屬于社會意識形態(tài)，它同其他形態(tài)的社會意識，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等具有有共同的性質(zhì)。它們都由社會存在所決定，反映并反作用于社會存在。然而，哲學(xué)又是一種特殊的社會意識形態(tài)，它同其他形態(tài)的社會意識存在著明顯的區(qū)別。它的特殊性在于它是關(guān)于世界觀的理論體系，它所研究與回答的是關(guān)于整個世界最普遍最一般的問題，它為人們的社會活動提供世界觀與方法論。雖然，宗教也是一種世界觀，但哲學(xué)與宗教具有明顯的區(qū)別。宗教樹立神的偶像，虛構(gòu)天啟與教義，宣揚神的萬能，而哲學(xué)則以概念、邏輯的形式回答有關(guān)世界觀的問題。宗教訴諸人們的信仰，哲學(xué)則訴諸頭腦的批判。

28亞里士多德認(rèn)為，思辯哲學(xué)是一種“研究存在之為存在(BeingasBeing)以及存在之為自在自為的性質(zhì)的科學(xué)”。在亞氏看來，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的學(xué)問，這無疑繼承了米利都學(xué)派和愛利亞派等的哲學(xué)傳統(tǒng)。黑格爾：“概括講來，哲學(xué)可以定義為對于事物(對象)的思維著的考察?！痹谒磥?，哲學(xué)是用概念去把握對象的特殊的思維方式。顯然，黑格爾的哲學(xué)觀從屬于西方知識論哲學(xué)傳統(tǒng)。

[參考觀點１]30德國哲學(xué)家、新康德主義弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人文德爾班把世界區(qū)分為“事實世界”和“價值世界”，知識也相應(yīng)地被區(qū)分為事實知識和價值知識。前者只涉及事物的表象之間的關(guān)系，涉及的是經(jīng)驗事實。而后者關(guān)注的是人類的實踐領(lǐng)域，涉及的是主體對事物的評價。在文氏看來，事實命題從屬于價值命題，受價值影響，以價值為標(biāo)準(zhǔn)，價值問題是哲學(xué)的核心。據(jù)于這樣的基本認(rèn)識，在文德爾班的眼里，“徹底審查存在于我們手頭和周圍的事情恰好就是哲學(xué)的本質(zhì)?！?/p>

[參考觀點２]31維持根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說，“全部哲學(xué)就是‘語言批判’。(Sprachkritck)”這是從邏輯語言分析的角度出發(fā)得出的觀點，是對于傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含著的某些形而上學(xué)獨斷論的反叛和現(xiàn)代超越。“存在”，是海德格爾畢生思考的唯一主題。他說，“哲學(xué)是通向諸在者的道路”。不過，海德格爾所思考的“存在”，并不是傳統(tǒng)西方哲學(xué)所講的宇宙萬物的本原或本體，而只是使人作為“人”而存在的本體。[參考觀點３]32“哲學(xué)以達到人類各種價值的總協(xié)調(diào)為己任，也就是達到一種不僅考慮到已獲得的認(rèn)識和對這些認(rèn)識的批評，而且還考慮到人類在其一切活動中的各種信念與價值的世界觀?！保ㄗ尅て喗埽骸度宋目茖W(xué)認(rèn)識論》，鄭文彬譯，中央編譯出版社1999年版P8）[參考觀點４]33胡適認(rèn)為,“凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！焙m先生所認(rèn)為的哲學(xué)要解決的六個“人生切要問題”:(1)天地萬物怎樣來的;(2)知識、思想的范圍、作用及方法;(3)人生在世應(yīng)如何行為;(4)怎樣才能使人有知識,能思想,行善去惡;(5)社會國家應(yīng)該如何組織,如何管理;(6)人生究竟有何歸宿。哲學(xué)家馮友蘭也說，“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！盵參考觀點５]34馬克思主義哲學(xué)獨樹一幟，在總結(jié)前賢的認(rèn)識和對時代科學(xué)發(fā)展的考察基礎(chǔ)上，認(rèn)為，哲學(xué)是人們對自然、社會和人類思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，是“文明的活的靈魂”。馬克思主義的觀點撇開了具體形態(tài)、特殊類型哲學(xué)的個性特點，最一般、最本質(zhì)地回答了“什么是哲學(xué)”的問題，應(yīng)該說對于我們深入思考哲學(xué)的本質(zhì)具有深刻的指導(dǎo)意義。[參考觀點６]35文德爾班說，“不存在為人普遍接受的哲學(xué)定義，而在此再去重復(fù)無數(shù)已經(jīng)做出過的試圖提供一個定義的做法，將會是無用的?！闭軐W(xué)家陳修齋先生：“哲學(xué)無定論”。陳先生的弟子、著名學(xué)者鄧曉芒評論說，縱觀陳先生的全部學(xué)術(shù)生涯，可以說他的一切研究都是對他自己抱定的一個觀點的反復(fù)摔打，這個觀點從先生50年代關(guān)于唯物主義和唯心主義的對立不等于正確和錯誤的對立的看法中已經(jīng)蘊含著了，到晚年才明確提出并進行了嚴(yán)密的論證，這就是：“哲學(xué)無定論”。

[參考觀點７]36按照陳修齋先生的解釋，哲學(xué)的“無定論”是因為他所面對的宇宙的“無限性”；并且陳先生把無定論看作哲學(xué)的本性，認(rèn)為“只有無定論的問題才是真正的哲學(xué)問題，而真正的哲學(xué)問題總是無定論的”；哲學(xué)正因其無定論而有價值、有意義，其最大的價值和意義在于“有助于使人擺脫心靈的桎梏，解放思想，開拓心胸，提高精神境界······從而獲得精神的自由”，“認(rèn)為哲學(xué)有定論，正是那種教條主義、僵化思想的根源，它和生動活潑、充滿生命力、并且不斷向前發(fā)展的馬克思主義是背道而馳?！ぁぁぁぁぁふ軐W(xué)要改革，就必須從認(rèn)識和肯定哲學(xué)無定論開始”。[參考觀點８]37德國物理學(xué)家、邏輯實證主義者莫里茲·石里克（MoritzSchlick）認(rèn)為，“哲學(xué)不是一個命題體系，它不是一門科學(xué)?！薄澳敲凑軐W(xué)是什么呢？它雖然不是一門科學(xué)，卻仍然是很有意義的、非常重要的東西，所以，今后可象從前一樣，被尊為科學(xué)的女王；因為確實沒有這樣一條規(guī)定：科學(xué)的女王本身也必須是一門科學(xué)。我們現(xiàn)在認(rèn)識到哲學(xué)不是一種知識體系，而是一種活動。哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實。科學(xué)研究的是命題的真理性，哲學(xué)研究的是命題的真正意義?？茖W(xué)的內(nèi)容、靈魂和精神當(dāng)然離不開它的命題的真正意義。因此哲學(xué)的授義活動是一切科學(xué)知識的開端和歸宿?！?/p>

[參考觀點９]38馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！庇终f，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在實踐中得到合理的解決。”哲學(xué)應(yīng)該成為爭取人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展的精神武器。莫里茲·石里克說，“偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家?！睈垡蛩固埂⒖档?，等等，就是這樣的人。[參考觀點10]39張世英先生寫道，“我同意那種以形而上學(xué)的抽象的普遍性、統(tǒng)一性、終極性為最高原則的哲學(xué)確乎應(yīng)當(dāng)終結(jié)。普遍規(guī)律可以交給科學(xué)去探討，那是個知識問題，而超越自我，提高境界，則是任何科學(xué)知識所不能代替的，這里需要的是陶冶和修養(yǎng)，需要的是超越知識，老子所謂‘學(xué)不學(xué)’、‘欲不欲’，其庶幾乎！”。

[參考觀點11]40文德爾班提出，“那些要求甚至期望哲學(xué)會告訴他一些他已經(jīng)確信不移的東西的人，最好不要在哲學(xué)上浪費時間。”羅素也指出，“任何一門科學(xué)，只要關(guān)于它的知識一旦可能確定，這門科學(xué)便不再成為哲學(xué)，而變成為一門獨立的科學(xué)了?！庇终f，“哲學(xué)的不確定性在很大程度上不但是真實的，而且是明顯的：有了確定答案的問題，都已放到各種科學(xué)里面去了；而現(xiàn)在還提不出確定答案的問題，便仍構(gòu)成為叫做哲學(xué)的這門學(xué)問的殘存部分。”[參考觀點12]41羅素說，“哲學(xué)雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。因此，哲學(xué)雖然對于例如事物是什么這個問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨斷的說法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態(tài)。”

[參考觀點13]42二、哲學(xué)的時代性、民族性和階級性1、哲學(xué)的時代性（1）全部哲學(xué)都依存于自己的時代（2）真正的哲學(xué)是時代精神的精華432、哲學(xué)的民族性（1）哲學(xué)的民族性在于不同的民族有不同的哲學(xué)（2）哲學(xué)具有民族性不排斥哲學(xué)的相互吸收和傳播443、哲學(xué)的階級性（1）在階級社會哲學(xué)具有階級性（2）哲學(xué)體系的階級性并不完全取決于哲學(xué)家本人的出身（3）哲學(xué)的階級性是就整個哲學(xué)體系而言45三、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（一）、什么是哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?6*為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題第一、思維和存在的關(guān)系問題是人們回答整個世界最普遍本質(zhì)的首要問題第二、如何解決思維和存在的關(guān)系問題是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)第三、思維和存在的關(guān)系問題也是實際工作中的根本問題47恩格斯（二）、哲學(xué)基本問題的兩個方面第一個方面：物質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性。

這是思維和存在關(guān)系問題中最根本的方面。哲學(xué)家依據(jù)他們對這個問題的不同回答劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。凡是主張世界的本原是粘神，精神第一性，物質(zhì)第二性的人，組成唯心主義陣營；凡是主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性的人，就屬于唯物主義陣營。48第二個方面：思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題，即思維和存在有無同一性。對這一問題的不同回答，區(qū)分了可知論和不可知論。絕大多數(shù)的哲學(xué)家，包所有唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的。還有些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，這是不可知論。49*哲學(xué)基本問題的意義

1.劃清了唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界限，為我們識別唯物主義和唯心主義提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。2.劃清了可知論和不可知論的界限，為我們認(rèn)識和改造世界提供了思想武器。50（1）一元論：認(rèn)為世界有一個本原的哲學(xué)學(xué)說（2）二元論：認(rèn)為世界有兩個本原的哲學(xué)學(xué)說（3）多元論：認(rèn)為世界有多個本原的哲學(xué)學(xué)說*一元論、二元論、多元論51

世界只有一個本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論一元論52二元論笛卡爾

世界有兩個互相平行、各自獨立