北大趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史完全筆記打印版

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第一章

希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題

一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位

用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講:

1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。

2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案.

3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。

當(dāng)然它這種地位是及希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。

二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題

（一）從外部條件來(lái)講：

1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件.

2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。

（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開(kāi)始,是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。

1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開(kāi)闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn).

（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。

從古希臘神話的特征中可見(jiàn)到神話中的哲理特征.克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來(lái)的,穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。”

三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)

(一)希臘哲學(xué)研究的問(wèn)題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn).

表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系.

（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。

1、靜觀:2、辯證:

3、演繹：4、理智：5、實(shí)踐:

四、希臘哲學(xué)的重要范疇

1、自然：2、本原:3、基質(zhì)（始基)：4、存在(是者):5、理性（邏各斯):6、靈魂（心靈）：7、原子：8、宇宙：

9、神：

對(duì)希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來(lái)進(jìn)行理解。

思考題

1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇:自然、本原、基質(zhì)（始基）。

2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么?3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。

第二章早期自然哲學(xué)

包括:（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）

(二)認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派

（三)認(rèn)為本原是一且不變的:愛(ài)利亞派

（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者

一、米利都派

（一）泰利斯(Thales、鼎盛年為公元前585/584年）

哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。（本原論)

2、認(rèn)為萬(wàn)物都充滿著神靈。（物活論）

（二）阿那克西曼德(Anaximander、鼎盛年為公元前570年）

哲學(xué)觀點(diǎn):1、認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”(無(wú)限者）.

2、認(rèn)為萬(wàn)物的生成是的“無(wú)定”分化，萬(wàn)物的消亡則是萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”。

3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡.他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。

（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）

哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為“氣"是世界的本原.

2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì),以及及之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成.

以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系:

從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原及萬(wàn)物之間的生成及被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別,而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一及多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。

二、赫拉克利特

赫拉克利特(Heraclitus、鼎盛年為公元前504—501年）

他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上.

（一）火本原說(shuō)

包括2個(gè)方面的意思：1、從外在形態(tài)來(lái)看,火是萬(wàn)物的本原,萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。

2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物及火一樣，有著同樣永恒不變的原則。

(二）邏各斯學(xué)說(shuō)

1、邏各斯的含義：2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它.（三)生成辯證法

1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系.4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。

三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）主要是“數(shù)本原說(shuō)”。

（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性.

（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。

愛(ài)利亞派

愛(ài)利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛(ài)利亞"城,流行于公元前6世紀(jì)及公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門(mén)尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾.（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）

他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)",主張“一神論”，反對(duì)多神論。

他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛(ài)利亞派的哲學(xué)中心思想。

另外，他講的“神"只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握,在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義.

（二）巴門(mén)尼德(Parmenides、鼎盛年為公元前500年)

他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)：

1、提出“是者"(存在）是世界的本原,認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。

2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的：

（1)“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。).

（2）“能夠被說(shuō)和被想的及是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

因此他反對(duì)認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。

3、他認(rèn)為“是者"有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證：

（1)不生不滅。

（2)連續(xù)性.

（3）完滿性.

在他看來(lái)，這三個(gè)性質(zhì)及用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。

4、及他的“是者”論一致,他區(qū)分了“真理”和“意見(jiàn)”兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象以及相對(duì)應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)能力。

巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想的意義：

（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來(lái)的事物的共性,作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高.

（2)他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見(jiàn)、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)及間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問(wèn)題。

(3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維及存在的同一的觀點(diǎn)。

（4）他在哲學(xué)史上開(kāi)了邏輯論證方法的先河。

（三）芝諾(Zenon、鼎盛年為公元前468年）

他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名,而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。

芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證：

（1）“二分法":（2）“阿基里和烏龜賽跑”：（3)“飛矢不動(dòng)”：（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”：

芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想.

芝諾論證的意義：

（1)就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。

（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾方面.

五、元素派

根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家.主要包括主張“四根說(shuō)"的恩培多克勒、主張“種子說(shuō)”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。

（一）恩培多克勒的“四根說(shuō)”（Empedocles、約公元前495—前435年）

1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根,萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失.

2、認(rèn)為萬(wàn)物的生成和消滅是無(wú)休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的?！皬亩嘀猩?和“從一中生多”。

3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力,有另外的力量造成,它們是“愛(ài)"和“恨”兩種力.四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛(ài)”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值.

4、在他的四根說(shuō)的基礎(chǔ)上,提出了認(rèn)識(shí)是“同類相知”的理論。

同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原,當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”)，人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺(jué).

（二）阿那克薩戈拉的“種子說(shuō)”（Anaxagoras、約公元前500-前428年）

1、認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子.對(duì)于“種子”他認(rèn)為它們?cè)跀?shù)量上無(wú)限多,在體積上非常細(xì)微,在種類上及可感性質(zhì)相同。

2、他也認(rèn)為種子本身沒(méi)有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬(wàn)物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量。

3、及恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識(shí)是“異類相知”的理論。

異類相知：指認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng).

認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子,在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的那一類種子決定了這一可感性質(zhì),但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺(jué)不到的性質(zhì),正是這些感覺(jué)不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺(jué).

五、原子論

原子論也是元素論，不過(guò)它比其他元素論要簡(jiǎn)單得多，使得其在說(shuō)明世界時(shí)更簡(jiǎn)單明了.創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。

德謨克利特的原子論:（Democritus、鼎盛年為公元前435年）

（一）認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空"。

“原子”：即絕對(duì)的充實(shí),指最后不可分的物質(zhì)微粒。

“虛空"：即不充實(shí),指空的空間,它對(duì)于原子的存在而言是非存在但它是原子的活動(dòng)場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。

（二）他認(rèn)為原子的性質(zhì)有：

1、原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬(wàn)物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。

2、原子在數(shù)量上是無(wú)限的,但在性質(zhì)上沒(méi)有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列上有差異.

3、原子處在漩渦運(yùn)動(dòng)之中,漩渦運(yùn)動(dòng)就是事物生成的必然性.這時(shí)物質(zhì)自動(dòng)的思想，排斥了元素派用外在因素來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的缺陷。

（三）認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子.

（四）在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上提出了影像論和約定論。

1、影像論（流射說(shuō)）:認(rèn)為感覺(jué)是可感對(duì)象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。

2、約定論：認(rèn)為對(duì)于象聲音、顏色、味道等的感覺(jué)，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的.

德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想.

思考題

1、伊奧尼亞派關(guān)于世界的本原的各種說(shuō)法。2、解釋赫拉克利特的“邏各斯”。

3、赫拉克利特的素樸辯證法觀點(diǎn)。4、畢達(dá)哥拉斯派的“數(shù)本原"觀點(diǎn)。

5、巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想的意義.6、恩培多克勒的“四根"是什么？7、德謨克利特的原子論的主要觀點(diǎn).

第三章智者運(yùn)動(dòng)及蘇格拉底

一、智者運(yùn)動(dòng)

（一)智者和智者運(yùn)動(dòng)

1、智者：

（1）“智者”原義：有智慧的人。

（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師"，專門(mén)指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”主要指演說(shuō)和辯論的技巧.

2、智者運(yùn)動(dòng)：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文明具有很大的破壞性。

（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因

1、為適應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求.當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。

2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說(shuō)能力是在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的條件。

（三）智者在社會(huì)政治批判上的兩種學(xué)說(shuō)

1、“自然說(shuō)”：

該學(xué)說(shuō)在討論人事問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本性來(lái)決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來(lái),法律和習(xí)俗等不是人及生俱來(lái)的東西，至于對(duì)人的本性(即“自然”）是什么，存在不同的看法.比如有“弱肉強(qiáng)食說(shuō)”（斯拉西馬庫(kù)）、“天生平等說(shuō)”(希庇阿斯）等。

2、“約定說(shuō)"：

“約定”指非自然的社會(huì)屬性,該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì),智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的,有的提出是德治的。

3、“自然說(shuō)"和“約定說(shuō)”是智者對(duì)人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。

4、智者批判精神的原則：懷疑主義、虛無(wú)主義和相對(duì)主義?！拔蚁胧钦娴模褪钦娴?；我相信是正確的，就是正確的。"

(四）智者中的有代表性的哲學(xué)觀點(diǎn)

1、普羅泰戈拉(Protagoras、約公元前490—421年）的“人是萬(wàn)物的尺度”：

（1）命題的本義：應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來(lái)理解。它是表達(dá)一種感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來(lái)講,意思指“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”（叔本華：世界是我的表象）。

(2)命題被后人賦予的各種含義:成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。

2、高爾吉亞(Gorgias、約公元前480—370年)的三個(gè)命題。

(1）無(wú)物存在。（2）如果有物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它.（3）即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。

這是極端夸大認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,從而否定認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性,直至否定認(rèn)識(shí)、否定認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的觀點(diǎn).

（五）智者運(yùn)動(dòng)的意義

1、智者運(yùn)動(dòng)的消極影響：對(duì)文明的極大破壞性,對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?！罢軐W(xué)自掘墳?zāi)埂薄?/p>

2、智者運(yùn)動(dòng)的積極意義：是創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。

它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來(lái)辨明自己的合理性.

（1）智者否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能性，那就使人有必要說(shuō)明能夠認(rèn)識(shí)的道理,迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn).

（2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對(duì)懷疑主義和虛無(wú)主義來(lái)保衛(wèi)自己,找出是非的合理原則。

(3)智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。

（4）智者批評(píng)國(guó)家和國(guó)家的法,必然引起有關(guān)國(guó)家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。

二、蘇格拉底蘇格拉底（Socrates、公元前469—399年）

“思想史上最偉大的人物之一",“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！?/p>

蘇格拉底的德性。

(一）蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的命題

1、命題提出及智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。2、命題的含義。3、命題的意義。

(1）重新激發(fā)對(duì)真理的追求。（2)第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間.

（二)蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的命題

1、命題的含義。

認(rèn)為人的德性是指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握和做到的，所以說(shuō)德性就是知識(shí)。

2、命題的意義.

具有知行合一、真善一體的教育意義。

（三）蘇格拉底方法

1、認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒?2、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無(wú)知”。

3、蘇格拉底方法—-—“助產(chǎn)術(shù)”

（1）概念定義方法之一：歸納法。

（2）概念定義方法之二：演繹法。

（3）形式：對(duì)話和問(wèn)答。

方法一實(shí)例：蘇格拉底讓歐提德穆斯學(xué)習(xí)到“正值”的含義。

方法二實(shí)例：蘇格拉底給“好公民”尋找定義。

思考題

1、解釋普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”。2、解釋蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”。

第四章柏拉圖哲學(xué)柏拉圖（Plato、公元前427—347年）

關(guān)于柏拉圖的著作的鑒別及分類：

柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想：

（1)智者派：認(rèn)為不可能有(關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí).

（2）蘇格拉底:認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí).

（3）赫拉克利特：認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。

(4)愛(ài)利亞派：認(rèn)為（理念)世界是不變的；認(rèn)為存在是一。

(5）原子論者：認(rèn)為存在是多。

（6）阿那克薩哥拉:認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。

其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對(duì)蘇格拉底的思想原則的發(fā)展.

柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容:

一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論—-“理念”論

（一）“理念”的含義：

它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義,引申為理智的對(duì)象（英文Idea）。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思：

1、它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在。

2、它向人的理智所顯示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性。它是萬(wàn)物的本原。2、超感性。它只能為理智所把握。3、不變性和永恒性.

4、絕對(duì)性。它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在。

5、客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象.

6、真實(shí)性。它是唯一真實(shí)的。

7、完善性和目的性.最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的.

8、單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對(duì)不同類型的事物是不同的.

9、等級(jí)性。眾多的理念不是雜亂的,而是有等級(jí)的。

（三）關(guān)于“理念”及具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說(shuō)

柏拉圖設(shè)立“理念”本來(lái)就有用它來(lái)說(shuō)明可感事物的目的，“理念”對(duì)于個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，是本原、是原因、是根據(jù),總之是先有理念，后有個(gè)別事物。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說(shuō)和“摹仿”說(shuō)。

1、“分有”說(shuō)

(1）“分有”說(shuō)的基本思想:

“分有"原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說(shuō)明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖凇！耙粋€(gè)東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個(gè)實(shí)體,別無(wú)其他辦法”。個(gè)別事物及理念的關(guān)系就是‘分有’及‘被分有'的關(guān)系.“一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面,或者為它所分有”.

“分有”的結(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù),但是分有物只能在一定程度上及被分有的理念型相相似.

(2）晚年柏拉圖因“分有”說(shuō)在說(shuō)明理念及具體事物的關(guān)系時(shí)遇到困難，對(duì)“分有”的意義進(jìn)行了限制和修正。

認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。

認(rèn)為分有不是部分及整體的關(guān)系。

認(rèn)為分有不是被思想所把握的概念及概念的關(guān)系。

認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。

認(rèn)為分有不是認(rèn)識(shí)者及認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的“摹仿”關(guān)系。

2、“摹仿”說(shuō)

認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來(lái)的。

二、柏拉圖的知識(shí)論

（二)兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分和對(duì)比。

1、可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域.

對(duì)象：是者的理念世界。

主體：自由人.

比喻：太陽(yáng)、洞外的東西等.

知識(shí)形式:（1)數(shù)學(xué)：低級(jí)的知識(shí).（2）理性知識(shí)：純粹的知識(shí)。即哲學(xué)。

2、可感領(lǐng)域：非知識(shí)領(lǐng)域、意見(jiàn)領(lǐng)域

對(duì)象:可感事物、既不是是者又不是非是者。

主體:囚徒.

比喻：影像、雕像等。

知識(shí)形式：(1）幻想:個(gè)人的想象和印象.（2)信念：關(guān)于可感事物的共同知覺(jué)。

三、柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)

柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。

(一）對(duì)靈魂作三重區(qū)分。

1、認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。

理性：靈魂的最高原則、是不朽的、及理念相通，是靈魂的本性。

激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感.

欲望：指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。

2、認(rèn)為靈魂的各部分及各種德性相對(duì)應(yīng)，而且是政治等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ).

理性—-智慧。激情——勇敢。欲望-—節(jié)制.

(二）靈魂回憶說(shuō)

1、認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。

根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。

2、認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”。

回憶是凈化靈魂的過(guò)程.

四、柏拉圖的政治學(xué)

柏拉圖的以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的國(guó)家制度學(xué)說(shuō)。（一)社會(huì)分工學(xué)說(shuō)

1、依據(jù)：（1）每個(gè)人的德性：（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料：

2、社會(huì)的三個(gè)階層：

(1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。

（2）武士階層.德性為勇敢。

（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧(哲學(xué)王)。

(二)理想國(guó)的各種主張

1、武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。

2、每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義.

思考題1、柏拉圖的“理念”的含義和特征。2、柏拉圖“分有"說(shuō)的基本思想.3、柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)的觀點(diǎn)第五章亞里士多德哲學(xué)

亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師.一個(gè)對(duì)西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時(shí)對(duì)西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。

亞里士多德的思想體系(哲學(xué)體系）:

1、理論科學(xué)：（1)形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)

2、實(shí)踐科學(xué):(1）倫理學(xué)

(2）政治學(xué)

3、藝術(shù)：

亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容

一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)

三、亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）

一、亞里士多德的物理學(xué)：自然哲學(xué)

(一）“物理學(xué)”的含義：

物理學(xué)是以“自然"為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué))。

“自然”:指自然物的本性，即它們運(yùn)動(dòng)變化的原因和依照的原則.

因此“物理學(xué)"是研究運(yùn)動(dòng)著的事物之中的形式和狀態(tài)的。

（二）論運(yùn)動(dòng)：

1、對(duì)運(yùn)動(dòng)的表述:

（1）認(rèn)為一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。因此一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立也就必須有三個(gè)要素：形式、缺乏和質(zhì)料,稱之為“運(yùn)動(dòng)三本原”。

（2）認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。

①說(shuō)明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。

②這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。

③潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

④質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持不變。

2、對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的原因的解說(shuō)——“四因”說(shuō)

為什么“運(yùn)動(dòng)”？認(rèn)為有四個(gè)原因:

（1)質(zhì)料因:

（2）形式因：運(yùn)動(dòng)的特定方式。

（3)動(dòng)力因:運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者或作用者。

（4）目的因：運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的理由。

認(rèn)為四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因：質(zhì)料因和形式因。

認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。

認(rèn)為對(duì)于運(yùn)動(dòng)是潛在的現(xiàn)實(shí)化來(lái)講,潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)就是形式。

3、論位移運(yùn)動(dòng):

（1）對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類：

①性質(zhì)的。

②數(shù)量的。

③位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。

(2）認(rèn)為位移運(yùn)動(dòng)最基本最重要，所以著重分析。

①認(rèn)為移動(dòng)只是在一事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開(kāi)自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生.

②推論宇宙整體的位置是球體。

③推論宇宙沒(méi)有虛空。

④推論存在“第一推動(dòng)者”。

（三）目的論1、認(rèn)為自然也是有目的的活動(dòng)。2、認(rèn)為目的性也就是必然性.

(四）論時(shí)間

1、給時(shí)間定義：

時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”.

2、認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一,是無(wú)限的。

(五）論空間

1、認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無(wú)限大。

2、認(rèn)為地球及其他天體在構(gòu)成元素、位置、運(yùn)動(dòng)方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心.

二、亞里士多德的形而上學(xué)

（一）“形而上學(xué)”的含義:

從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后"的學(xué)科。

從內(nèi)涵上講，它是“一門(mén)研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。”認(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來(lái),形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì).從他所講的“是者”的意義來(lái)看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。

（二）對(duì)柏拉圖理念論的批判：

盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒(méi)有達(dá)到形而上學(xué),但是我們看到他仍然及以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問(wèn)題、本質(zhì)問(wèn)題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。

亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來(lái)作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想.

1、認(rèn)為理念是無(wú)用的設(shè)定。

（1）在他看來(lái),柏拉圖的理念論沒(méi)有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡(jiǎn)勿繁的原則主張。

(2）在他看來(lái)，柏拉圖的理念是及個(gè)別事物分離開(kāi)的，在許多問(wèn)題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說(shuō)明：

理念自身不變不動(dòng),何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念及可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是及個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存.

2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。

他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒(méi)有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系.

3、在他看來(lái)設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯?？?

在他看來(lái)，無(wú)止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。

（三）形而上學(xué)的內(nèi)容——實(shí)體說(shuō)

1、“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù)：

據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說(shuō)的提出,依據(jù)之一是對(duì)“是"的邏輯功能的分析結(jié)果。

對(duì)揭示“是者"的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能：.

（1)作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能.

它起到了區(qū)分實(shí)體及屬性的作用.

(2）指稱主詞自身的功能.它起到了揭示第一實(shí)體的作用。

（3)表示被定義的概念及定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用

2、“是者”的實(shí)體意義：

（1）“實(shí)體”的含義：

他認(rèn)為：“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說(shuō)，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西"。也就是說(shuō)實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f(shuō)實(shí)體就是自己存在，自己說(shuō)明自己。

他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”.屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先.”他還列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇：數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng).

亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。

（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體,種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。

這說(shuō)明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂.

（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列，根據(jù)形式及質(zhì)料、實(shí)在及潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的（4)認(rèn)為最高的實(shí)體是“神”。等級(jí)。

三、亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論)

（一)“靈魂”的含義:

認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。

他說(shuō)明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂及身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因。

（二）區(qū)分靈魂的功能和類別：

認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級(jí)到高級(jí)的排列關(guān)系,高級(jí)的靈魂包含著較低級(jí)的靈魂。

（三）論靈魂的感覺(jué)活動(dòng)。

1、對(duì)感覺(jué)的劃分和設(shè)想通覺(jué).

2、把感覺(jué)靈魂比作“臘塊”,感覺(jué)比作在臘塊上印章.

3、強(qiáng)調(diào)感覺(jué)接受的是可感形式，而不是可感事物.

“感覺(jué)從一般和全部意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)被理解為一種撇開(kāi)質(zhì)料而接受可感形式的能力”。

他認(rèn)為可感形式既不是可感事物本身,又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達(dá)的形式,而是事物的印象。

（四）論靈魂的理性認(rèn)識(shí)。

1、認(rèn)為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂,是最高級(jí)的靈魂。

2、認(rèn)為理智是一種主動(dòng)的能力。

3、認(rèn)為理智的對(duì)象是可知形式.

認(rèn)為可知形式是從可感形式中抽象出來(lái)的。

四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)

(倫理學(xué)和政治學(xué)）

（一）亞里士多德的倫理學(xué)

1、認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說(shuō)也是政治科學(xué)。

2、認(rèn)為最高的善是幸福。

認(rèn)為幸福是生命的自然目的,是自然傾向，是一切目的的目的.

認(rèn)為幸福的本質(zhì)是德性,幸福的外在條件是快樂(lè)。

他的觀點(diǎn)具有修正蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的觀點(diǎn)的目的。

3、認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無(wú)意行為沒(méi)有道德屬性。

4、認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。

5、論“中道”：

（1）認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”.

（2）認(rèn)為“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對(duì)于兩個(gè)邪惡的極端而言的“中道”.

（3)認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒(méi)有“中道”.

（二）亞里士多德的政治學(xué)

1、論國(guó)家：

（1）認(rèn)為國(guó)家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會(huì)組織形式.

“人是天生的政治動(dòng)物"。

（2）認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性,達(dá)到最高的幸福。

(3）論述了國(guó)家的功能。

2、論政體：

（1）對(duì)政體進(jìn)行區(qū)分：

認(rèn)為在理論上是好的政體：君主制、貴族制、立憲制.

認(rèn)為在理論上是不好的政體：暴君制、寡頭制、民族制.

（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。

思考題

1、亞里士多德的“四因”是什么?2、解釋亞里士多德的“實(shí)體"、“中道"范疇。

3、亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判的觀點(diǎn)。4、亞里士多德關(guān)于靈魂的功能和類別的觀點(diǎn).

第六章晚期希臘哲學(xué)

晚期希臘哲學(xué)：1）從時(shí)間上講,指從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年?yáng)|羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園這段時(shí)期，在大希臘和羅馬流傳的哲學(xué)，也叫希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)。

2）從包括的哲學(xué)學(xué)派講，指伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德追隨者組成的逍遙派等的哲學(xué)。

3）從哲學(xué)特征講:1、它是逐漸衰落的希臘哲學(xué)。

2、它具有明顯的倫理化的傾向,即以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。及此同時(shí),哲學(xué)也變得追求實(shí)用。

一、伊壁鳩魯派哲學(xué)該派的創(chuàng)始人和代表為伊壁鳩魯(Epicurus、公元前342——270年），也叫“花園派”。

（一）原子論思想

伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀及德謨克利特的自然哲學(xué)觀一脈相承,屬于原子論。

但是,伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特的原子論進(jìn)行了發(fā)展：

(1）在原子的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。(2）認(rèn)為原子的下落運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生偏斜。

伊壁鳩魯對(duì)原子論的發(fā)展具有重要的哲學(xué)意義:

（1）由于原子有了重量,增強(qiáng)了原子自己運(yùn)動(dòng)的說(shuō)服力。

（2）由于存在原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，豐富了對(duì)原子運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)。

(3)由于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于原子的直線運(yùn)動(dòng)，增加了對(duì)運(yùn)動(dòng)的偶然性的認(rèn)識(shí),說(shuō)明了事物生成中具有必然和偶然的關(guān)系。

（二）快樂(lè)主義的倫理思想

主要觀點(diǎn)：

1、以感覺(jué)主義出發(fā)，認(rèn)為善或幸福就是快樂(lè)，惡就是痛苦。

2、認(rèn)為快樂(lè)是有層次的，而最高的快樂(lè)是靜態(tài)快樂(lè)，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾,或者說(shuō)身體健康和心靈寧?kù)o，而在二者之中尤以心靈“寧?kù)o"為緊要。

他為此反對(duì)把“享樂(lè)”當(dāng)“快樂(lè)”，享樂(lè)被認(rèn)為是無(wú)止境地追求滿足欲望,總是及痛苦伴隨.

伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義不是享樂(lè)主義或縱欲主義，應(yīng)該說(shuō)他有把物質(zhì)欲望的滿足及精神愉悅二者進(jìn)行結(jié)合的企圖，以克服只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的不足。但是，對(duì)于如何處理二者的矛盾，他還不能說(shuō)明清楚.二、斯多亞派哲學(xué)(Stoicism)

（一）斯多亞派的歷史階段及代表：

1、早期：約公元前4世紀(jì)-—公元前2世紀(jì)的希臘化時(shí)期,創(chuàng)始人為芝諾，其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331——前232年）和克呂西甫（Chrisippus、約公元前280-—前206年）

2、中期：羅馬人征服希臘化地區(qū)之后的羅馬共和國(guó)時(shí)期，約公元前146年——前27年.代表有巴內(nèi)修和波賽唐紐斯3、晚期：羅馬帝國(guó)時(shí)期,約公元前27年——公元395年，代表有賽尼卡、愛(ài)比克泰德。河馬可?奧斯留（二）斯多亞派的自然哲學(xué)

斯多亞派的自然哲學(xué)主要來(lái)源于赫拉克利特的火本原說(shuō)和“邏各斯”的思想。

主要表現(xiàn)在在不同的層次上論述世界萬(wàn)物.

1、在微觀層次上的觀點(diǎn)：

（1)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物由元素構(gòu)成，并消解為元素。

（2）認(rèn)為火是最初的元素，是主動(dòng)的本原；土、水、氣三種元素由火產(chǎn)生，但水和土是構(gòu)成萬(wàn)物的被動(dòng)元素。

(3）認(rèn)為火和氣兩種元素構(gòu)成的精氣，叫做“普紐瑪”或“精神”，它最富有火的能動(dòng)性.

2、在可感的宏觀層次上的觀點(diǎn)：

（1）認(rèn)為在被構(gòu)成的萬(wàn)物中，被動(dòng)的本原是質(zhì)料，能動(dòng)的本原是“邏各斯”或“理性”，是它們二者結(jié)合為運(yùn)動(dòng)著的形體.

（2）認(rèn)為理性依自身能力的不同而被分為不同的等級(jí),最低級(jí)的、最普遍的是“普紐瑪”,最高級(jí)的是理智。

（3)認(rèn)為理性所規(guī)定的形體由于理性的等級(jí)而被排列成無(wú)生命物、植物、動(dòng)物、人和神的等級(jí)系列。

(4)認(rèn)為神是具有完全理智的形體，“有智謀的火”；人介于神和動(dòng)物之間，人及神奉獻(xiàn)理智，及動(dòng)物分享靈魂。

3、在宇宙觀層次上的觀點(diǎn):

認(rèn)為宇宙本身就是一個(gè)活著的形體,既包含著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體的普遍形體。

（1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序結(jié)合的整體.

(2)宇宙是有理性的，按照節(jié)律作循環(huán)運(yùn)動(dòng).

（3）宇宙整體在空間上是有限的，在時(shí)間上是有朽的,但火是永恒的、神圣的。

(三）斯多亞派的倫理學(xué)

在斯多亞派看來(lái)，倫理學(xué)是哲學(xué)的核心和目的，自然哲學(xué)是基礎(chǔ)，邏輯學(xué)是手段.對(duì)三者的關(guān)系進(jìn)行比喻。

斯多亞派的所有倫理學(xué)觀點(diǎn)都可以概括為一句話：“按照自然生活".

1、認(rèn)為自然指世界的本性，即“邏各斯"、“正確理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活.

2、在斯多亞派看來(lái)，邏各斯是必然性，因此按自然生活也就是服從命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)是最嚴(yán)格的必然性.他們認(rèn)為每一個(gè)人都由自己的命運(yùn)，人不能改變或控制命運(yùn)。

3、認(rèn)為人雖然不能改變或控制命運(yùn)，但卻可以控制對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度,正確的態(tài)度是順從命運(yùn)，也就是理性的態(tài)度,它的特點(diǎn)是“不動(dòng)心"，不動(dòng)心是幸福目標(biāo)。

4、認(rèn)為不順從命運(yùn)的態(tài)度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂(lè)。因此他們及伊壁鳩魯派的快樂(lè)主義是對(duì)立的。

（四)斯多亞派的政治學(xué)

1、提出“世界城邦”和“世界公民”。2、認(rèn)為世界城邦遵循“自然律"或“自然法”。

三、懷疑派(Skepticism）

晚期希臘的懷疑主義哲學(xué)一般被認(rèn)為有三個(gè)時(shí)期：1)早期:2）中期：3)晚期:

（一)皮羅的懷疑主義(皮羅主義)皮羅(Pyrrhon、約公元前365——前270年）

1、認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都是不可能的.

2、認(rèn)為“懸擱”不僅是一種認(rèn)識(shí)態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度.

3、認(rèn)為不動(dòng)心或?qū)庫(kù)o的心境就是最高的善的體現(xiàn)。

（二)恩披里柯的懷疑主義的五個(gè)論據(jù)：

四、新柏拉圖主義（Neo-Platonosm)新柏拉圖主義的代表：

普羅提諾的新柏拉圖主義的觀點(diǎn)：

1、認(rèn)為世界的本原有三個(gè).2、認(rèn)為太一是無(wú)所不包的統(tǒng)一性。

3、認(rèn)為太一生成其他本體的過(guò)程叫“流溢”.4、“流溢"過(guò)程：5、認(rèn)為人的靈魂可上升或下降。

思考題1、伊壁鳩魯對(duì)原子論發(fā)展的觀點(diǎn)。2、解釋斯多亞派的“按照自然生活”

一、基督教的歷史（早期）:

恩格斯說(shuō)：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！?/p>

（一)猶太人和猶太教。

“希伯萊人”、“以色列人"、“猶大人”、“猶太人”、“耶和華”

（二）耶穌階段.

“彌賽亞”（猶太人的救世主)、“基督”

（三）圣保羅（保羅）階段.(四）基督教的誕生。（五）羅馬帝國(guó)階段。

二、早期基督教哲學(xué)——教父哲學(xué)概況

（一)教父和教父哲學(xué)1、教父：2、教父哲學(xué)：

（二)基督教的主要教條：

1、三位一體說(shuō)。

2、創(chuàng)世說(shuō).3、原罪說(shuō)。4、救贖說(shuō).5、天國(guó)報(bào)應(yīng)說(shuō)。

（三）教父哲學(xué)對(duì)待哲學(xué)的兩種態(tài)度：

1、信仰主義的態(tài)度:將信仰及哲學(xué)對(duì)立。德?tīng)枅D良代表。

2、理性辯護(hù)主義的態(tài)度：信仰及哲學(xué)可以統(tǒng)一。奧古斯丁代表。

三、教父哲學(xué)的集大成：奧古斯丁的教父哲學(xué).奧古斯丁（Augustin、354——430年）

（一）認(rèn)為“基督教是真正的哲學(xué)”。

（二)知識(shí)論—-關(guān)于上帝存在的證明.

1、上帝就是真理自身或上帝是真理的來(lái)源。2、人獲得真理是上帝的“光照”。

（三）神正論。

1、關(guān)于什么是“惡”的問(wèn)題。2、意志自由說(shuō).3、原罪和恩典說(shuō)。

（四）基督教的社會(huì)歷史觀:

認(rèn)為真正的歷史是“上帝之城”的歷史。

思考題:解釋“教父哲學(xué)”。

第八章早期經(jīng)院哲學(xué)

一、什么是“經(jīng)院哲學(xué)”

經(jīng)院哲學(xué)由教父哲學(xué)發(fā)展而成。

（一）“經(jīng)院哲學(xué)”含義

原義：指在公教會(huì)（或天主教會(huì))學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。它的基本特征是：以“經(jīng)院”（即教會(huì)或修道院辦的學(xué)校)為生存環(huán)境，以“辯證法”(即亞里士多德所說(shuō)的論辯推理)為操作原則。

延伸含義:指那種脫離實(shí)際、排斥經(jīng)驗(yàn)，搞形式主義和繁瑣論證的哲學(xué)。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當(dāng)有無(wú)肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復(fù)活的情況如何,這個(gè)復(fù)活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”

（二）“經(jīng)院哲學(xué)”的發(fā)展過(guò)程：

第一階段（早期）:從九世紀(jì)到十二世紀(jì)末，是經(jīng)院哲學(xué)的準(zhǔn)備和形成時(shí)期，最主要的是唯名論同實(shí)在論之爭(zhēng)。二、唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論。

（一）爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

是關(guān)于一般(概念）或共相是否實(shí)在的問(wèn)題，或者說(shuō)究竟“一般”(共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。

(二）問(wèn)題的由來(lái)

來(lái)源于3世紀(jì)的新柏拉圖主義者波菲利提出認(rèn)為是最高級(jí)的問(wèn)題的三個(gè)問(wèn)題:

（1）共相是否獨(dú)立存在，或者僅僅存在于理智之中?

(2)如果它們是獨(dú)立存在，它們究竟是有形的,還是無(wú)形的？

（3）如果它們是無(wú)形的，它們究竟及感性事物相分離，還是存在于感性事物之中,并及之一致?

6世紀(jì)的哲學(xué)家波埃修把問(wèn)題引進(jìn)，并強(qiáng)調(diào)其研究?jī)r(jià)值。

12世紀(jì)時(shí)問(wèn)題成為神學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

（三）唯名論的觀點(diǎn)

認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的,心靈之外沒(méi)有一般的對(duì)象。

不過(guò)有極端的唯名論和溫和的唯名論的區(qū)分：

極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說(shuō)它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過(guò)是“聲音”而已.

溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，概念只存在于心靈之中.

（四)實(shí)在論的觀點(diǎn)

認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在.

實(shí)在論也有極端派和溫和派的區(qū)分：

極端的實(shí)在論認(rèn)為一般概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在是及個(gè)別事物相分離的、更高級(jí)的存在。

溫和派認(rèn)為實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。

（五)爭(zhēng)論的哲學(xué)意義

爭(zhēng)論的焦點(diǎn)實(shí)際上是希臘哲學(xué)中的柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般及個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題，因此，爭(zhēng)論就是在特殊情況下的哲學(xué)活動(dòng)，是哲學(xué)基本派別斗爭(zhēng)的特殊形式。列寧說(shuō)：“當(dāng)然,中世紀(jì)唯名論者同實(shí)在論者的斗爭(zhēng)和唯物主義者同唯心主義者的斗爭(zhēng)具有相似之處”.

（六）爭(zhēng)論的社會(huì)意義爭(zhēng)論絕不是一場(chǎng)純思辨的爭(zhēng)論，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)的反映.

二、坎特伯雷的安瑟爾謨（一)生平活動(dòng)

AnselmofCanterbury、1033——1109年。早期實(shí)在論最著名的代表。

(二）關(guān)于信仰及理性的關(guān)系的觀點(diǎn)

1、不否定理性的作用。

2、認(rèn)為“信仰，然后理解”。

（三）關(guān)于上帝存在的“本體論證明”

1、“本體論證明”的內(nèi)容；

推理形式：

2、對(duì)“本體論證明”的辯護(hù):

（1）高尼羅對(duì)安瑟爾謨的證明的反駁：

(2)安瑟爾謨對(duì)反駁的辯解：

（四)關(guān)于同羅色林的爭(zhēng)論

他同羅色林的爭(zhēng)論代表了實(shí)在論同唯名論的第一次交鋒.

三、羅瑟林

(一）生平活動(dòng)

Roscellinus、約1050——1125年.極端唯名論的代表。

（二）主要思想

1、認(rèn)為真正的實(shí)體只是個(gè)別事物。

2、認(rèn)為共相（一般概念）不表示個(gè)別事物之外的實(shí)在，如果是實(shí)在的話，只是表示聲音而已。

3、在邏輯上對(duì)“三位一體”教義產(chǎn)生了異議解釋。

四、阿伯拉爾（一）生平活動(dòng)

PetursAbalard、1079-—1142年.溫和的唯名論的代表。

(二）關(guān)于理性及信仰的關(guān)系的觀點(diǎn)

1、他不是一般地承認(rèn)理性的作用,而是從更深刻的意義上去認(rèn)識(shí)理性的作用。

認(rèn)為辯證法的首要任務(wù)不是證明、解釋，而是探索、批判。

認(rèn)為辯證法可以幫助找到產(chǎn)生信仰的不確定性的原因。

2、認(rèn)為理性及信仰不是對(duì)立的，“真理不會(huì)反對(duì)真理"。

（三）“概念論”的唯名論思想

1、對(duì)實(shí)在論和極端唯名論的批判：

對(duì)極端實(shí)在論和溫和實(shí)在論關(guān)于存在共相實(shí)在的觀點(diǎn)的分析批判。

對(duì)羅色林的極端唯名論否定一般概念的意義的觀點(diǎn)的分析批判。

2、“概念論”的主要觀點(diǎn):

(1）只有個(gè)別事物才是獨(dú)立存在的實(shí)體，共相不是實(shí)體，也不表述個(gè)別實(shí)體以外的實(shí)體。

（2）共相作為名詞是有形的，作為名詞的意義是無(wú)形的，但心靈中有關(guān)于它的印象。

(3）共相表述的事物共同狀態(tài)在感性事物之中，但共相把握這一狀態(tài)的方式卻在理智之中表現(xiàn)為心靈中的一般印象。

（4）個(gè)別事物是產(chǎn)生共相的原因,但共相一旦產(chǎn)生，便成為不依賴個(gè)別事物的心靈印象。

思考題

1、解釋“經(jīng)院哲學(xué)”。2、安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的“本體論的證明”。

3、解釋“唯名論”、“實(shí)在論"。4、唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是什么？

第九章經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義

托馬斯主義

一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義

(一）阿維洛伊主義

13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)方面，經(jīng)歷了一個(gè)明顯的變化，即以柏拉圖哲學(xué)為主變?yōu)橐詠喞锸慷嗟抡軐W(xué)為主。在促成這個(gè)變化中的一個(gè)重要因素之一是阿維洛伊主義。為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”.

第二階段：從十三世紀(jì)到十五世紀(jì)中葉是經(jīng)院哲學(xué)興盛和開(kāi)始衰落時(shí)期，最主要的是托馬斯?阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)。阿維洛伊主義是12世紀(jì)在西班牙流行的一種“穆斯林的亞里士多德主義"（“阿拉伯的亞里士多德主義”），也叫“西部的亞里士多德主義”（相對(duì)于另一派叫“東部的亞里士多德主義”的穆斯林的亞里士多德主義而言），因其代表人物為阿維洛伊（Averroe)而得名。

阿維洛伊主義由于是在阿拉伯人翻譯和注釋亞里士多德的著作中形成的，所以它主要的還是亞里士多德的思想，其中對(duì)經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響的觀點(diǎn)有:

（1）認(rèn)為物質(zhì)在時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終的，但是在空間上是有限的,所謂從“無(wú)”中創(chuàng)造出世界的學(xué)說(shuō)，是神學(xué)家最荒謬的臆造之一。

（2）“雙重真理論”:認(rèn)為哲學(xué)和宗教歸根到底導(dǎo)致同一個(gè)真理.二者追求真理的形式不同.哲學(xué)高于神學(xué)。

(二）拉丁的阿維洛伊主義

阿維洛伊主義是西歐人重新認(rèn)識(shí)亞里士多德主義的重要途徑，拉丁的阿維洛伊主義就是阿維洛伊主義被譯成拉丁文的形式進(jìn)行傳播的思想，也叫“世俗的亞里士多德主義”，代表人是巴黎大學(xué)的西格爾（SigerofBarbant、1240—1284

拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的影響具有了直接的現(xiàn)實(shí)性。其對(duì)經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生重要影響的觀點(diǎn)主要是以上阿維洛伊主義所主張的觀點(diǎn)。

二、托馬斯主義（一）托馬斯（ThomasAquinas）的生平活動(dòng)

（二）托馬斯論哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系

1、認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)是兩門(mén)不同的科學(xué)。

（1）認(rèn)為區(qū)分科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不在于客觀對(duì)象，而在于研究方式，同樣的對(duì)象可以被不同的方式認(rèn)知而成為不同科學(xué)的研究對(duì)象。神學(xué)和哲學(xué)有著共同對(duì)象，但哲學(xué)以理性認(rèn)識(shí)它們,神學(xué)靠天啟認(rèn)識(shí)它們，兩者因此是兩門(mén)獨(dú)立的科學(xué).

(2）認(rèn)為神學(xué)雖然也使用演繹推理，但它的演繹前提及哲學(xué)的不同，而判斷一門(mén)學(xué)問(wèn)是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)取決于它是不是一個(gè)演繹體系，因此神學(xué)和哲學(xué)是不同的科學(xué)。

(3)認(rèn)為“在哲學(xué)外，建立一種憑上帝啟示的學(xué)問(wèn)，是有益的"。好處是人類的拯救來(lái)的更合適、更準(zhǔn)確。

2、認(rèn)為神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆。

(1)認(rèn)為神學(xué)“在思辨和實(shí)踐兩方面都超過(guò)其他科學(xué)”，因此神學(xué)高于哲學(xué)。

(2）認(rèn)為人的理性屬于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成的關(guān)系使神學(xué)需要哲學(xué)。認(rèn)為神學(xué)可借哲學(xué)“來(lái)把自己的義理講得更清楚些”。

（三)托馬斯的“形而上學(xué)"

托馬斯從維護(hù)神學(xué)的目的出發(fā),在他的“形而上學(xué)"中闡述了亞里士多德的“形而上學(xué)”的思想。

1、關(guān)于“存在”的意義的觀點(diǎn)。

（1）認(rèn)為存在的意義指活動(dòng)本身,是賦予一切事物現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，不是指一個(gè)事物或一類事物。因此，它的特征在于它的現(xiàn)實(shí)性，它也就是使?jié)撛谵D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。

(2）認(rèn)為存在高于、由于和先于本質(zhì)。

2、關(guān)于“實(shí)體”的劃分的觀點(diǎn)。

托馬斯根據(jù)存在及本質(zhì)、形式及質(zhì)料的關(guān)系不同，把實(shí)體看作由高級(jí)到低級(jí)的等級(jí)系統(tǒng)，體現(xiàn)了他的溫和的實(shí)在論的態(tài)度。這個(gè)等級(jí)系統(tǒng)為最高實(shí)體上帝、精神實(shí)體、物質(zhì)實(shí)體.

（四）托馬斯對(duì)上帝存在的論證

相對(duì)于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明,即是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的證明。

1、從事物的運(yùn)動(dòng)或變化方面論證。

2、從動(dòng)力因的性質(zhì)來(lái)討論上帝的存在.

3、從可能和必然性來(lái)論證上帝的存在.

4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級(jí)論證上帝的存在。

5、從世界的秩序(或目的因）來(lái)論證上帝的存在。

（五)托馬斯的認(rèn)識(shí)論感覺(jué)論理智論意欲論

1、感覺(jué)論

托馬斯的認(rèn)識(shí)論及他的實(shí)體學(xué)說(shuō)是一致的，因此他首先論及以有形事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)形式--感覺(jué)。

（1)認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，知識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)。

他說(shuō)：“有感覺(jué)才能理解”，“只有當(dāng)感覺(jué)健全、精確時(shí),心靈才能自由馳騁”.因此他認(rèn)為感覺(jué)在一般情況下是不會(huì)犯錯(cuò)誤的。

（2）認(rèn)為認(rèn)識(shí)在由感覺(jué)到理智的過(guò)程中，感覺(jué)區(qū)分為外感覺(jué)和內(nèi)感覺(jué)兩種形式.

外感覺(jué)是以有形事物為對(duì)象的感官活動(dòng)，根據(jù)感官和感覺(jué)對(duì)象的結(jié)合的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),分成看覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、嘗覺(jué)、觸覺(jué)五種，其中觸覺(jué)是最基本、最一般的外感覺(jué).人的外感覺(jué)并不高于動(dòng)物的外感覺(jué)。

內(nèi)感覺(jué)以可感形式為對(duì)象，它是對(duì)外感覺(jué)獲得的關(guān)于事物的印象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，它能在各種條件下,包括在事物不出現(xiàn)的情況下，從各方面認(rèn)識(shí)事物全部。它包括有通感、辨別、想象、記憶四種形式,其中想象是最重要的內(nèi)感覺(jué)。想象意味著理智潛在地參及了感覺(jué)活動(dòng)，因此想象是思想的初級(jí)階段。人的內(nèi)感覺(jué)超過(guò)動(dòng)物的內(nèi)感覺(jué)。

2、理智論

托馬斯是把理智活動(dòng)看作比感覺(jué)活動(dòng)更高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)論述的。

（1)認(rèn)為理智活動(dòng)以抽象形式為對(duì)象，人的靈魂的理智活動(dòng)也是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源.

（2）認(rèn)為人的靈魂的理智活動(dòng)就是抽象活動(dòng)，抽象活動(dòng)是在感性活動(dòng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，他是把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切于具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對(duì)無(wú)形的、普遍的形式的認(rèn)識(shí)。

（3)認(rèn)為人的理智從有形事物抽象出來(lái)的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的獨(dú)立概念或名稱，另一方面又是存在于可感個(gè)體之中的普遍實(shí)在，是普遍概念的對(duì)應(yīng)物.他在此企圖調(diào)和唯名論和實(shí)在論.

3、意欲論

(1）認(rèn)為人除了認(rèn)知活動(dòng)外，還有意欲的活動(dòng)方式。意欲是人從內(nèi)到外的活動(dòng)，它以外部事物為目的，把自己的力量施加在外物上，改變或利用外物，外物的變化是意欲在心靈之外造成的結(jié)果。意欲也就是人的行為.

（2）認(rèn)為意欲分為感性意欲和理性意欲兩種，它們的差別就如感覺(jué)及理智、動(dòng)物及人的差別一樣。

感性意欲是動(dòng)物意欲，是人的自然意欲；理性意欲則是意志。很顯然他認(rèn)為意志要比感性意欲高級(jí)。

（3）認(rèn)為人的行為分為“人性行為”和“人的行為”。

人性行為是完全由理性意欲支配的行為，它出自人所特有的屬性,是理智及意志相統(tǒng)一的行為；人的行為則是由理性意欲及動(dòng)物意欲共同支配的行為，它出自人的本質(zhì).

（六)托馬斯的倫理學(xué)

托馬斯的倫理學(xué)是亞里士多德的倫理學(xué)加神學(xué)的結(jié)果。

(1）認(rèn)為道德活動(dòng)的終極目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的關(guān)系是共有的善和最高的善的關(guān)系。

（2)認(rèn)為德性分為基本德性和神學(xué)德性。

基本德性是以理性為標(biāo)準(zhǔn)的意志的習(xí)慣，有謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制和堅(jiān)韌四種；神學(xué)德性是意志遵循上帝啟示和使徒教導(dǎo)而培養(yǎng)出的好習(xí)慣，包括有信、望和愛(ài)。

（3）認(rèn)為“自然律”即關(guān)于人的本性的規(guī)律是上帝制定的永恒律，并銘刻在人的心靈中，表現(xiàn)為人的自然稟賦和傾向.

“自然律”內(nèi)容為:趨善避惡以保全生命，通過(guò)夫妻關(guān)系來(lái)繁衍后代，在和平的環(huán)境里探索真理,服從法律以保持社會(huì)秩序.

(七）托馬斯的政治學(xué)

托馬斯的政治學(xué)具有明顯的宗教目的。

（1）同意亞里士多德的“人是社會(huì)的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，因此認(rèn)為社會(huì)和國(guó)家是自然的，國(guó)家是為了公共的善而建立的。

（2）認(rèn)為教會(huì)追求超自然的善高于國(guó)家謀求的公共的善，因此教會(huì)高于國(guó)家。

(3）認(rèn)為國(guó)家制定的人類的法規(guī)依據(jù)于自然律,是成文法的自然律。

成文法的來(lái)源有：一是上帝直接向人類宣布的神律，二是人的信仰及理性。

（4)認(rèn)為君主政體、貴族政體和民主政體都是好的國(guó)家形式，其中君主政體為最好。

思

考

題1、解釋“阿維洛伊主義”。2、托馬斯主義關(guān)于對(duì)上帝存在的論證。3、托馬斯主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

第十章英國(guó)的經(jīng)院哲學(xué)家一、羅吉爾?培根(一)生平活動(dòng)

(二)關(guān)于基督教學(xué)術(shù)的革新思想

1、論人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的根源培根認(rèn)為在下面四個(gè)方面造成了人類認(rèn)識(shí)的障礙，導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：

(1）崇拜權(quán)威的教條主義.（“靠不住的、不適當(dāng)?shù)臋?quán)威的榜樣"）

（2）因襲守舊的保守主義。（“習(xí)俗的長(zhǎng)期性”）

（3)盲目的信仰主義。（“無(wú)知民眾的意見(jiàn)”)

（4）夸夸其談、不學(xué)無(wú)術(shù)。(“以虛夸的智慧掩飾無(wú)知”）

2、對(duì)新學(xué)科內(nèi)容的設(shè)想

培根提出要改革哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要.他提出的新學(xué)科由五部分組成，即數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、透視學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)和倫理學(xué)。這體現(xiàn)了他提倡的科學(xué)理性精神。

（三）論實(shí)驗(yàn)科學(xué)

培根在哲學(xué)的學(xué)科組成中提出了“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的新學(xué)科，他因此也就成為第一個(gè)使用“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的人,他極力地推崇實(shí)驗(yàn)科學(xué),不僅從理論上向人們闡明實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要性，而且提出過(guò)很多有用的設(shè)想，可稱之為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。

1、關(guān)于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的優(yōu)越性的論證

（1）認(rèn)為它具有實(shí)證性，能證明科學(xué)的結(jié)論。

他在此闡述了邏輯證明(推理）及實(shí)驗(yàn)的關(guān)系，認(rèn)為如果推理證明是確定知識(shí)的必要條件的話，那么實(shí)驗(yàn)科學(xué)就是確定性的充分條件.他說(shuō)：“一切事物都必須被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”。

(2）認(rèn)為它具有工具性,如果沒(méi)有實(shí)驗(yàn)的幫助，其他科學(xué)便達(dá)不到目的。

（3)認(rèn)為它具有實(shí)用性，它不僅僅是其他科學(xué)的工具，而且是達(dá)到人為目的的工具。

二、約翰?鄧?司各脫（一)生平活動(dòng)

（二）論形而上學(xué)及神學(xué)、理性及信仰的區(qū)別

司各脫對(duì)形而上學(xué)及神學(xué)在各方面的區(qū)別進(jìn)行了論述,從而嚴(yán)格地區(qū)分了形而上學(xué)及神學(xué),這對(duì)淡化神學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，使哲學(xué)非宗教化起到了重要作用.

(1)認(rèn)為作為形而上學(xué)的對(duì)象的“是者”有兩種樣式：作為上帝的無(wú)限存在和作為被造物的有限存在,由于有限及無(wú)限是非連續(xù)的,不能相通，所以不能從有限存在去推理、證明無(wú)限存在。他在此說(shuō)明了哲學(xué)并不能完全對(duì)上帝進(jìn)行論證。

（2)認(rèn)為神學(xué)不證明上帝的存在，上帝存在對(duì)神學(xué)來(lái)講是先設(shè)定的存在，神學(xué)的對(duì)象是上帝的屬性。

（3)認(rèn)為形而上學(xué)雖然可以證明上帝的存在，但它不能提供上帝屬性的知識(shí)，它只能提供有限存在的屬性的知識(shí)。

（4）認(rèn)為人的理智屬于有限存在的樣式，上帝的理智屬于無(wú)限存在的樣式,兩者不能相通,人的理智達(dá)不到神學(xué)的高度.

（5）認(rèn)為上帝的屬性只能是信仰的對(duì)象,神學(xué)是信仰的學(xué)問(wèn)，不是一門(mén)知識(shí)，而是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。

(三）個(gè)性學(xué)說(shuō)

司各脫在唯名論和實(shí)在論的論爭(zhēng)中,提出“個(gè)性"來(lái)說(shuō)明事物的特殊本質(zhì)的實(shí)在性，具有獨(dú)創(chuàng)性，也說(shuō)明了他的“精細(xì)"風(fēng)格。

（1）認(rèn)為實(shí)在論在承認(rèn)形式是一類實(shí)體的共同本質(zhì)的情況下，不能把質(zhì)料作為實(shí)體個(gè)別化的原則。

質(zhì)料只是實(shí)體的量的規(guī)定性，它是在本性上后于實(shí)體的,作為實(shí)體的屬性是不能決定實(shí)體自身的.

(2）認(rèn)為決定實(shí)體個(gè)別性的是在實(shí)體中的“個(gè)性”要素，個(gè)性是“決定一事物是這個(gè)而不是那個(gè)的本性”。

（3）認(rèn)為個(gè)性是決定實(shí)體的終極因素，是沒(méi)有性質(zhì)解釋的，在邏輯上是不能被定義的。

（4）認(rèn)為形式、質(zhì)料、個(gè)性共同構(gòu)成事物的實(shí)在本質(zhì).

（四）論自由意志

在司各脫的思想中，有關(guān)于意志的無(wú)限支配作用的闡述，使其思想具有意志主義的特征。

(1)認(rèn)為上帝具有無(wú)限的理智和無(wú)限的意志兩個(gè)方面，意志對(duì)理智具有自由決定的作用。

（2）認(rèn)為人的靈魂也有理智和意志兩種功能,在兩者的關(guān)系上,是意志支配理智，而不是理智支配意志.

原因：只有當(dāng)人們?cè)敢庵滥骋粚?duì)象時(shí),他才會(huì)運(yùn)用他的理智。

（3)認(rèn)為歸根結(jié)底是上帝的無(wú)限意志支配一切，包括人的意志。

三、威廉?奧康(一）生平活動(dòng)

(二）新唯名論奧康通過(guò)在唯名論中引入13世紀(jì)的詞項(xiàng)邏輯的有關(guān)研究結(jié)果，重新對(duì)事物的的性質(zhì)和概念內(nèi)容作解釋,發(fā)展出新唯名論理論。

1、關(guān)于詞項(xiàng)概念的邏輯功能的論述

（1)認(rèn)為觀念符號(hào)有指稱和指代兩種不同的邏輯功能，“指稱”是符號(hào)自身具有的代表功能，“指代”是符號(hào)在命題中才具有的代表功能。

(2)認(rèn)為殊相是專名,具有對(duì)一個(gè)個(gè)別事物的指稱功能和對(duì)其他專名的指代功能；而共相就只有對(duì)個(gè)別事物的概念或思想的指代功能。這樣共相及殊相的區(qū)別變成了名稱概念的邏輯功能的區(qū)別。

2、對(duì)“普遍性”的唯名論解釋

由于唯名論只承認(rèn)個(gè)別事物是實(shí)在的，因此實(shí)在論常在科學(xué)研究對(duì)象具有普遍性、謂詞的表述對(duì)象具有普遍性和定義對(duì)象具有普遍性這三個(gè)問(wèn)題上為難唯名論，奧康運(yùn)用指稱和指代的區(qū)別理論對(duì)以上三個(gè)問(wèn)題做出了解釋，回應(yīng)了實(shí)在論的責(zé)難。

（1）認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象毫無(wú)疑問(wèn)地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，但這并不意味著存在及共相對(duì)應(yīng)的實(shí)體,因?yàn)檫@里的共相并不指稱任何東西,而是指代殊相，實(shí)際存在只是個(gè)別事物，只不過(guò)它們不直接成為科學(xué)的研究對(duì)象而已。

(2)認(rèn)為在命題“所有S是P"中,謂詞P并不指稱主詞S所指稱的東西的任何一部分，它正確表述主詞的功能是它的指代功能，因此，謂詞可以普遍地表述個(gè)別事物，不需象實(shí)在論者那樣設(shè)立一個(gè)及謂詞相對(duì)應(yīng)的普遍實(shí)在對(duì)象。

（3）認(rèn)為在定義的命題“X是Df"中，根據(jù)語(yǔ)言單位只能及語(yǔ)言單位互換和定義及定義對(duì)象有互換性的原理，定義對(duì)象不是實(shí)體或?qū)嵲诘念悾瞧毡樵~項(xiàng)，定義不過(guò)是對(duì)所有被定義的對(duì)象的名稱（不管它們是殊相還是共相）的指代。另外,Df應(yīng)是指代的指代，比一般命題的謂詞P有更高的概括作用。

3、論自明知識(shí)及證據(jù)知識(shí)的區(qū)分

（1）認(rèn)為知識(shí)的真假始于命題的真假，判斷命題的真假通過(guò)兩個(gè)途徑進(jìn)行：一是通過(guò)了解命題中詞項(xiàng)之間的關(guān)系；二是根據(jù)詞項(xiàng)及事物之間是否有對(duì)應(yīng)關(guān)系.

(2）認(rèn)為對(duì)詞項(xiàng)之間的意義聯(lián)系的認(rèn)識(shí)叫做抽象認(rèn)識(shí)，如“蘇格拉底是人”；對(duì)詞項(xiàng)及事物之間有無(wú)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)叫做直觀認(rèn)識(shí)，如“蘇格拉底在跑"。

（3）認(rèn)為由直觀認(rèn)識(shí)復(fù)合組成證據(jù)知識(shí),由抽象認(rèn)識(shí)復(fù)合組成自明知識(shí)。

（4）認(rèn)為直觀認(rèn)識(shí)表達(dá)偶然命題，證據(jù)知識(shí)是偶然知識(shí)；抽象認(rèn)識(shí)表達(dá)必然命題，自明知識(shí)是必然知識(shí)。

(三）“奧康的剃刀”

奧康的新唯名論是反對(duì)實(shí)在論的，直接針對(duì)的就是實(shí)在論設(shè)置的普遍實(shí)在，在他看來(lái)，它們統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)必要的、多余的,要堅(jiān)決把它們剔除掉。后人把他的這個(gè)理論設(shè)立原則叫做“奧康剃刀”.

“奧康剃刀"用奧康的話表述為：“切勿浪費(fèi)較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情?！焙笕说谋硎鰹?“如無(wú)必要，切勿增加實(shí)質(zhì)”。

它也叫做一條思維經(jīng)濟(jì)原則.

思考題1、羅吉爾?培根關(guān)于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的優(yōu)越性的觀點(diǎn)。2、司各脫對(duì)“普遍性”的唯名論解釋3、解釋“奧康剃刀"。

第十一章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

(一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史背景

1、從十四世紀(jì)到十六世紀(jì)末葉，是歐洲封建社會(huì)瓦解和資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成時(shí)期.

2、自然科學(xué)發(fā)展的狀況。3、古希臘羅馬自然科學(xué)著作及哲學(xué)著作的發(fā)現(xiàn)及利用狀況。

(二)“文藝復(fù)興"的含義

1、描述性的含義：

十四世紀(jì)以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲,在反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)世界觀的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)思想家們對(duì)非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣,懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn),研究古代語(yǔ)言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué),仿照古典作品進(jìn)行創(chuàng)作。古典文化的研究,蔚然成風(fēng).這就是說(shuō)謂“文藝復(fù)興"。

2、實(shí)質(zhì)意義:

實(shí)質(zhì)上是借古希臘文化，作為資產(chǎn)階級(jí)反封建反神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng),是歐洲一次新的文化科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的開(kāi)始.

（三）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)群英譜1、文學(xué)家代表：2、藝術(shù)家代表：3、科學(xué)家代表：4、哲學(xué)家代表：5、宗教改革思想家代表：6、社會(huì)政治思想家代表：

二、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想

（一）人文主義的含義和基本精神

1、人文主義的含義

原義:即“人文學(xué)”，指一種及神學(xué)相區(qū)別的世俗的學(xué)問(wèn)，包括文法、修辭學(xué)、歷史學(xué)、詩(shī)藝、道德哲學(xué)等。

哲學(xué)上的含義：指以人為中心的世界觀。

2、人文主義的基本精神

抬高人的地位，貶抑神的地位.“我是人，人的一切特性，我無(wú)所不有.”

(二）人文主義的核心和哲學(xué)基礎(chǔ)——人性論

1、反對(duì)中世紀(jì)抬高神、貶抑人的地位的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴。

2、認(rèn)為感性欲望是人的本性，反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，要求人生的享樂(lè)和個(gè)性的解放肯定現(xiàn)世生活的意義。

3、認(rèn)為理性是人的天賦本性，反對(duì)神學(xué)貶低理性的觀點(diǎn)。

4、認(rèn)為人性包含著自由、平等、博愛(ài)，反對(duì)封建等級(jí)觀念.

（三）人文主義的意義1、理論意義2、社會(huì)意義

三、文藝復(fù)興時(shí)期的自然哲學(xué)思想對(duì)世俗生活的重視必然引起對(duì)自然的濃厚興趣和自然科學(xué)的發(fā)展。文藝復(fù)興促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)的研究，使人們開(kāi)始用科學(xué)的方法而不是神學(xué)的眼光去面對(duì)自然界，為16世紀(jì)以哥白尼的天文學(xué)為代表的自然科學(xué)繁榮打下了基礎(chǔ)。因此稱文藝復(fù)興帶來(lái)了“自然的發(fā)現(xiàn)"。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革運(yùn)動(dòng)

在文藝復(fù)興即人文主義運(yùn)動(dòng)的影響下，在16世紀(jì)，歐洲大地上又發(fā)生了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反正統(tǒng)宗教神學(xué)革新運(yùn)動(dòng),它就是宗教改革運(yùn)動(dòng).從表面上看,它雖然是宗教內(nèi)部進(jìn)行的改革，但是，它實(shí)質(zhì)上是人文主義運(yùn)動(dòng)在宗教神學(xué)領(lǐng)域的延伸，是新思想文化運(yùn)動(dòng)的組成部分，甚至是新興的“資產(chǎn)階級(jí)革命”（恩格斯語(yǔ))。它的影響甚至比人文主義更大更深遠(yuǎn)，因?yàn)樗哂懈鼜V泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。

宗教改革直接的要求是消除教會(huì)的權(quán)威，便奢侈教會(huì)為廉潔教會(huì)，而從哲學(xué)上看，其內(nèi)在要求則是由外在的權(quán)威返回個(gè)人的內(nèi)心信仰。

新的宗教哲學(xué)思想是宗教改革的核心。

1、馬丁?路德的宗教哲學(xué)——“因信稱義”說(shuō)

(1）馬丁?路德宗教改革運(yùn)動(dòng):

1517年1月30日、“贖罪券"、《九十五條論綱》、驅(qū)逐僧侶、搗毀寺院、平民暴動(dòng)、翻譯《圣經(jīng)》。

（2）“因信稱義”說(shuō):

馬丁?路德通過(guò)引用原始基督教的教條“因信稱義"來(lái)闡發(fā)自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會(huì)，也不在于“事功”,只在于個(gè)人的內(nèi)心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結(jié)果。

“因信稱義”說(shuō)消除了教會(huì)的權(quán)威,以信仰的方式返回個(gè)體性和內(nèi)在性,也可以說(shuō)是“人的發(fā)現(xiàn)”.

2、加爾文的宗教哲學(xué)——“先定”說(shuō)

加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說(shuō)深化了這一主張，強(qiáng)調(diào)了“因信得救”的宿命論性質(zhì)。

“先定"說(shuō)指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此個(gè)人得救是上帝預(yù)先的揀選，早已注定，個(gè)人的功德和教會(huì)的存在都不能改變上帝的先定。個(gè)人事業(yè)的成功只是表明實(shí)現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。

思考題：1、解釋“文藝復(fù)興”。2、人文主義的基本思想是什么？第十二章近代哲學(xué)及自然科學(xué)的精神

一、近代自然科學(xué)及哲學(xué)的理性主義特征的關(guān)系

歐洲近代哲學(xué)從它產(chǎn)生的時(shí)候開(kāi)始，就及歐洲的資本主義的發(fā)展進(jìn)程緊密相連，可以說(shuō)，歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r是決定近代哲學(xué)發(fā)展的根本因素。但是，哲學(xué)受經(jīng)濟(jì)、政治的決定作用不一定是直線的或直接的，往往會(huì)在它們之間加入一些中間的因素，這些因素會(huì)成為哲學(xué)的直接影響因素，哲學(xué)也會(huì)通過(guò)它們對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治產(chǎn)生作用。

這樣，分析這些中介因素及哲學(xué)之間的關(guān)系,對(duì)于了解哲學(xué)存在和發(fā)展的原因、特征是必不可少的。

對(duì)于歐洲近代哲學(xué)來(lái)講，近代自然科學(xué)就是這樣的對(duì)其特征有決定作用的重要因素，其中近代哲學(xué)的理性主義特征就及近代自然科學(xué)的狀況分不開(kāi)。

關(guān)于近代的自然科學(xué)及哲學(xué)的理性主義特征的關(guān)系，可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)闡述：

（一）近代自然科學(xué)本身就充滿著以理性主義為特征的哲學(xué)精神。具體表現(xiàn)為：

1、近代自然科學(xué)體現(xiàn)了探索自然奧秘的求知精神.

近代自然科學(xué)以自然為對(duì)象，給理性創(chuàng)造了充分去表現(xiàn)的舞臺(tái).

2、近代自然科學(xué)體現(xiàn)了重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神。

近代自然科學(xué)家發(fā)揚(yáng)了13世紀(jì)英國(guó)唯名論者倡導(dǎo)的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)"的精神，注重把經(jīng)驗(yàn)尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)作發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)知識(shí)的方法。這時(shí)理性作用的表現(xiàn)之一。

3、近代自然科學(xué)體現(xiàn)了精確的量化而達(dá)到的確定性。

近代科學(xué)成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)語(yǔ)言去精確地描述客觀規(guī)律。這更是理性的強(qiáng)大作用的表現(xiàn)。

4、近代自然科學(xué)體現(xiàn)了理解世界的機(jī)械論圖式。

在近代自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的范式中(牛頓力學(xué)體系)，被想象的世界模型是機(jī)械模型，世界被想象為一架大機(jī)器，自然物被想象為有形而無(wú)靈魂的零件，沒(méi)有本質(zhì)的高下之分，它們按相同規(guī)律運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有天界和地界之分。上帝被設(shè)想為自然這架機(jī)器的設(shè)計(jì)師和第一推動(dòng)者。

（二）近代哲學(xué)的主要建樹(shù)是對(duì)新科學(xué)的迎合及推進(jìn),它的理性主義特征處處體現(xiàn)著近代自然科學(xué)精神.

具體表現(xiàn)為：

1、哲學(xué)適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的需要，發(fā)生了方向性的變化。

近代哲學(xué)及古代和中世紀(jì)哲學(xué)相比,發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”,即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題成為了哲學(xué)的中心問(wèn)題。哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)向不是依靠自身的邏輯和思辨推理出來(lái)的結(jié)果，而是自然科學(xué)這一外來(lái)刺激的結(jié)果.因此它能反過(guò)來(lái)為自然科學(xué)的發(fā)展提供了必要的、不可取代的保障和導(dǎo)向.

2、近代認(rèn)識(shí)論中有經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大陣營(yíng)，兩者除了唯名論和實(shí)在論這一遙遠(yuǎn)的歷史根源外，還直接地、集中地反映了對(duì)自然科學(xué)方法的不同理解。

近代自然科學(xué)存在著實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法這兩種主要的方法，近代哲學(xué)家在對(duì)它們的側(cè)重和取舍中，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的分歧。

唯理論以數(shù)學(xué)為知識(shí)模型，推崇數(shù)學(xué)的方法，把天賦觀念作為知識(shí)的起點(diǎn)，把必然真理作為知識(shí)的目標(biāo),把觀念的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn).

3、近代哲學(xué)和自然科學(xué)一樣，也有機(jī)械論的特征。

機(jī)械論是近代哲學(xué)的普遍特征,不管是唯物論，還是唯心論,不管是經(jīng)驗(yàn)論，還是唯理論，都受到自然科學(xué)的影響而有機(jī)械論的傾向。不過(guò)，各派對(duì)機(jī)械性的因果關(guān)系所作的解釋,是各有特點(diǎn)的.有的表現(xiàn)明顯,有的是間接表現(xiàn)。

4、近代哲學(xué)的理論是以自然科學(xué)為范式而建立起來(lái)的。

從共性來(lái)講，近代哲學(xué)一般都采取科學(xué)論文的形式,及古代哲學(xué)的對(duì)話、詩(shī)、散文等自由文體，及中世紀(jì)以問(wèn)題為中心的邏輯論證的“學(xué)問(wèn)",都截然有別。

就個(gè)性而言，表現(xiàn)比較突出的樣式有：笛卡爾的形而上學(xué)體系、斯賓諾莎的“倫理學(xué)”、霍布斯的政治哲學(xué)、休謨的“人性科學(xué)”.

二、近代經(jīng)驗(yàn)論的開(kāi)創(chuàng)人弗蘭西斯?培根

(一）弗蘭西斯?培根的生平活動(dòng).

FrancisBacon,1561—1626年。

培根的人格受到質(zhì)疑的主要兩件事：(1）主動(dòng)指控及他有恩的埃塞克斯伯爵謀反。（2)作為大法官收受賄賂。黑格爾說(shuō)他“極端忘恩負(fù)義”、“參加政治陰謀，做不正當(dāng)?shù)氖隆?、“犯了最荒唐的貪污?。

馬克思說(shuō)：“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根。”

(二）培根對(duì)以經(jīng)院哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想的分析批判

1、認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)以及亞里士多德的科學(xué)體系存在著種種弊端，沒(méi)有實(shí)用性。

認(rèn)為傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)只是為了滿足言談、爭(zhēng)辯、宣傳、個(gè)人名利和個(gè)人思辨的需要而存在，卻偏偏沒(méi)有服務(wù)于人類的實(shí)用性.

他說(shuō):經(jīng)院哲學(xué)是希臘神話中的斯居拉女神，雖然“具有一個(gè)處女的頭臉”，但是卻沒(méi)有生育的能力.

2、培根不僅僅是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)予以否定,而且深入地分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀賴以生存的心理根源和社會(huì)根源，提出了著名的“四假相"說(shuō)。

認(rèn)為妨礙人們認(rèn)識(shí)自然真理的幻想和偏見(jiàn)稱之為“假相”，這些“假相”有四種：

（1）“種族假相":指人性的缺陷,即人類在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自己的主觀感覺(jué)為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲事物的真相。

（2）“洞穴假相"：指?jìng)€(gè)體差別造成的缺陷，即由于個(gè)人的天性不同，每個(gè)人所受的教育不同，而形成的個(gè)人的偏見(jiàn)，它猶如每個(gè)人都有自己所處的“洞穴”。相當(dāng)于“坐井觀天”。

（3）“市場(chǎng)假相":指語(yǔ)言交往中產(chǎn)生出的誤解，即人們?cè)谙嗷ソ煌校捎谟迷~的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相。