第四章 繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng) 做人格高尚的大學(xué)生

第四章繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)做人格高尚的大學(xué)生教學(xué)目的幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義道德觀、社會(huì)主義榮辱觀；解決大學(xué)生在樹立社會(huì)主義道德觀、榮辱觀的過程中所遇到的各種實(shí)際問題；引導(dǎo)大學(xué)生做一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教學(xué)重點(diǎn)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性和重大意義；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)的核心“為人民服務(wù)”和社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則“集體主義”；公民道德建設(shè)的重點(diǎn)——誠信及大學(xué)生的誠信道德建設(shè)問題。教學(xué)難點(diǎn)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系；堅(jiān)持為人民服務(wù)、集體主義基本原則和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。第一節(jié)認(rèn)識(shí)道德一、何謂道德古代中國，道和德是兩概念。道最初指道路，后引申為事物發(fā)展變化規(guī)律，行為原則規(guī)范；德指內(nèi)心情感、信念，是對(duì)道的理解把握，古代的德與得相通。善念存諸心中，身心互得其益，是內(nèi)得于己，善念施于他人，眾人各得其益，是外得于人。道德：依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心信念的力量，以調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。道德是一種規(guī)范，調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范；是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、人們內(nèi)心信念的力量共同作用完成的。社會(huì)輿論：指在一定社會(huì)生活范圍內(nèi)，人們根據(jù)道德規(guī)范準(zhǔn)則對(duì)某一事件、現(xiàn)象、行為進(jìn)行評(píng)論、評(píng)判，表達(dá)傳播自己觀點(diǎn)、意見、態(tài)度、情緒。傳統(tǒng)習(xí)慣：人類在社會(huì)生活中逐漸形成并共同遵守的習(xí)以為常的行為傾向和風(fēng)俗習(xí)慣，是人類生活中產(chǎn)生最早的道德行為規(guī)范。內(nèi)心信念：指人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德義務(wù)的真誠信奉、信仰和強(qiáng)烈的責(zé)任感。二、道德的起源與發(fā)展道德不是從來就有的。尋找道德的源頭，只能從人類歷史發(fā)展和人類的社會(huì)實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們“共同勞動(dòng)、平均分配、自由平等”，此時(shí)，道德并未作為意識(shí)形態(tài)從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)關(guān)系中獨(dú)立出來，此時(shí)是“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。私有制出現(xiàn)，階級(jí)產(chǎn)生，不同階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)的利益產(chǎn)生了不同的道德規(guī)范：奴隸社會(huì)道德，奴隸對(duì)奴隸主絕對(duì)服從和人身依附；封建社會(huì)道德，“三綱五?！保毁Y本主義社會(huì)道德，“金錢萬能”“個(gè)人至上”；社會(huì)主義道德，“集體主義”“為人民服務(wù)”；共產(chǎn)主義道德。其實(shí)，道德至誕生之日起，那些美好的道德原則、規(guī)范就始終存在，但奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，并未作為社會(huì)提倡的主體道德，即不是統(tǒng)治階級(jí)提倡的道德，究其原因，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)是少數(shù)人，而統(tǒng)治者是為少數(shù)人謀利益的。三、道德的本質(zhì)本質(zhì)，事物本身固有的性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。馬克思主義認(rèn)為：道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種社會(huì)上層建筑。作為意識(shí)形態(tài)，它是被社會(huì)存在決定的；（意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)生活的精神方面；社會(huì)存在，是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。）作為上層建筑，它是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。（上層建筑，指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和。）道德是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，并隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化?！耙磺幸酝牡赖抡摎w根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。（恩格斯《反杜林論》）四、道德的功能與作用道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能是多方面的，表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具。概括說來，道德的主要社會(huì)功能有兩種：認(rèn)識(shí)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德幫助人們認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的地位，自己與他人、社會(huì)的義務(wù)和人的各種利益關(guān)系，明確責(zé)任。古希臘哲人蘇格拉底（公元前469年~399年）認(rèn)為，道德即知識(shí)，罪惡就是對(duì)道德所應(yīng)知的許多事情的無知。調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。調(diào)節(jié)功能是最基本又最重要的功能。人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系范圍廣泛，法律管不到的關(guān)系都由道德來調(diào)節(jié)。在調(diào)整中“提倡必要的節(jié)制和自我犧牲”。第二節(jié)繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)于我們中華民族的道德傳統(tǒng)，我們既不能全盤接受也不能全盤否定。應(yīng)采?。号欣^承、棄糟取精、綜合創(chuàng)造、古為今用的正確態(tài)度。棄糟取精的標(biāo)準(zhǔn)是什么？應(yīng)該以“恒德”為標(biāo)準(zhǔn)。何謂恒德？是指能夠有廣泛影響，為大多數(shù)人接受并奉行，有利社會(huì)發(fā)展，合理、普遍并具有全人類性，且從古至今予以貫徹，對(duì)現(xiàn)代、未來社會(huì)能夠發(fā)揮積極影響的道德規(guī)范。即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)1、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的一部分，它是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族的道德傳統(tǒng)，就是要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。另外，一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文化的優(yōu)秀成果。西方的一些思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、領(lǐng)袖等提出了不少值得我們吸納的優(yōu)秀道德主張、觀念。有價(jià)值的理論、觀念是世界共享的，我們不要輕易放棄這種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，忽視值得我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是恢復(fù)中國“固有文化”；另一種是歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。2、中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)容中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容，包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，內(nèi)容豐富。概括起來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。熱愛祖國，不屈不撓地反對(duì)外敵侵略，維護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國主義精神。這是我們中華民族感受最深、最引以為自豪的傳統(tǒng)美德；以民族社會(huì)利益為重的高度責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)精神；強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國家的愛國主義思想；強(qiáng)調(diào)整體精神，提倡國而忘家，公而忘私；追求天下為公的高尚境界，憂國憂民的道德意識(shí)；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。提倡人倫價(jià)值，主張“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡道德責(zé)任，孝敬父母，尊老愛幼。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。虛以處己，禮以待人?！安粚W(xué)禮，無以敬”“事思敬”“不居功”……。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”“信近于義，言可復(fù)也”……。追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，崇尚氣節(jié)，重視節(jié)操，追求精神境界，把道德理想實(shí)現(xiàn)看作一種高層次的需要；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然之氣和人格尊嚴(yán)，無論在什么環(huán)境下都表現(xiàn)堅(jiān)貞不渝的民族氣節(jié)和高尚情操。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身”，“慎獨(dú)”……3、中國革命傳統(tǒng)道德的內(nèi)容中國革命傳統(tǒng)道德指中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國革命建設(shè)中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。萌芽于1919年，發(fā)生于“五四”運(yùn)動(dòng)后期。中國共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)北伐戰(zhàn)爭，井岡山時(shí)期，抗日、解放、抗美援朝及社會(huì)主義建設(shè)，逐漸形成的：追求真理，熱愛人民，勇往直前，忠于職守。追求真理不怕犧牲的精神：無數(shù)革命先烈為了人民的幸福，事業(yè)的成功拋頭顱、灑熱血無怨無悔；全心全意為人民服務(wù)的高貴品質(zhì)，英勇不屈頑強(qiáng)拼搏堅(jiān)強(qiáng)斗志：戰(zhàn)爭年代有董存瑞、黃繼光，白求恩、張思德……戰(zhàn)爭年代的英雄，和平年代有雷鋒、王杰，時(shí)傳祥、張秉貴、王進(jìn)喜……和平年代的斗士，他們忠于職守、愛崗敬業(yè)，在平凡崗位上創(chuàng)造出了不平凡的業(yè)績。二、繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。我國社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長成才的重要推進(jìn)力量。第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)公共發(fā)展是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。我國社會(huì)主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在這一基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)可以和不同的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度相結(jié)合。要把市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來，離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義道德體系。加快社會(huì)主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義軌道有序健康地發(fā)展。社會(huì)主義道德在繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)成員提出了新的要求。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要提倡為人民服務(wù)。1996年10月10日，中共中央十四屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。并指出，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。中共中央十六大報(bào)告，在切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)中，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)以為人民服務(wù)為核心。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；提倡為人民服務(wù)是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的可靠保證；為人民服務(wù)是處理市場經(jīng)濟(jì)條件下人際關(guān)系的最優(yōu)選擇。三、社會(huì)主義道德建設(shè)的原則2001年10月，中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中進(jìn)一步明確指出：集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的必然要求。在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家做主，國家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。要把集體主義精神滲入社會(huì)生產(chǎn)和生活各個(gè)層面，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理國家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個(gè)人理想和奮斗融入廣大人民的理想和奮斗之中?！彼?、社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)中共中央十六大《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》的報(bào)告中提出，要切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)：“要建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！龑?dǎo)人們樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。大學(xué)生的誠信意識(shí)，誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。誠實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范；也是社會(huì)公德和職業(yè)道德的一個(gè)基本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的一個(gè)基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，誠實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績，不抄襲、不剽竊等。重學(xué)。文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化、教養(yǎng)相聯(lián)系的，而不懂事理、粗俗、野蠻總是同愚昧、無知、不學(xué)無術(shù)聯(lián)系在一起的。知識(shí)只有通過學(xué)習(xí)才能獲得。自省、克己，亦稱省察克治。旨在發(fā)揮人們的主動(dòng)精神，在自己內(nèi)心深處用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查、反省，找出壞毛病、壞思想、壞念頭，并加以克治。慎獨(dú)。這是中國傳統(tǒng)道德所特有的一種修養(yǎng)方法。力行、積善。學(xué)習(xí)、了解道德知識(shí)，目的是為了更好地“行”。無論是道德認(rèn)識(shí)的提高、道德情感的升華，還是道德意志的培養(yǎng)、道德信念的確立，都依賴于道德行為并為道德行為服務(wù)。五、宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私、毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。第四節(jié)加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)做人格高尚的大學(xué)生一、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)有人說，高校智育沒搞好，學(xué)生未能掌握相應(yīng)的科學(xué)文化知識(shí)，走入社會(huì)，可能是“次品”，但德育沒有搞好，就可能會(huì)出現(xiàn)“危險(xiǎn)品”。1、道德品質(zhì)與道德修養(yǎng)道德品質(zhì)也叫品德、德行。是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。換言之，是一定社會(huì)、一定階級(jí)的道德原則、規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的表現(xiàn)。道德規(guī)范，是一定社會(huì)向人們提出的應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。為了社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)對(duì)它的成員有要求規(guī)定。道德品質(zhì)，是道德規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)。道德品質(zhì)由五個(gè)要素構(gòu)成：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為。也可以說，道德品質(zhì)就是由道德意識(shí)和道德行為兩大要素構(gòu)成，人在道德意識(shí)和道德行為的互動(dòng)中，道德品質(zhì)形成、發(fā)展。人的生命沒有停止，這種互動(dòng)活動(dòng)就不會(huì)終止。因?yàn)槿耸冀K是處于發(fā)展變化之中，所以人如何認(rèn)識(shí)、如何行為，就是一個(gè)貫徹始終的道德修養(yǎng)過程，人活著，就要不斷修養(yǎng)自己。對(duì)大學(xué)生們開展道德教育，就是要同學(xué)們在明確規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地將規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的品質(zhì)，形成良好的道德品質(zhì)。在這里清楚規(guī)范是重要的，但形成品質(zhì)尤其重要，它是道德教育的目的所在。那么如何實(shí)現(xiàn)這一目的呢？也就是說，如何讓“他律”的道德規(guī)范成為“自律”的道德品質(zhì)？大學(xué)生們要自覺地在“內(nèi)化”和“外化”兩個(gè)方面狠下功夫。內(nèi)化：通過學(xué)習(xí)、教育，使受教育者對(duì)各種道德規(guī)范“有認(rèn)識(shí)”，清楚做人要有原則、規(guī)范。這種教育有有形的教育，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)道德課程的設(shè)置；也有無形的教育，父母、師長的道德行為的耳濡目染。外化：人在自己不斷的道德行為認(rèn)識(shí)實(shí)踐中，逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，形成良好的道德品質(zhì)，做人有準(zhǔn)則，做事有約束。道德要“有行動(dòng)”，并且要重視自己道德行為的連續(xù)性，這樣才能形成良好的道德習(xí)慣，成為一個(gè)道德高尚的人。2、大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)，是社會(huì)主義道德原則、規(guī)范在大學(xué)生身上體現(xiàn)和凝結(jié)：孝敬父母，勤勞節(jié)儉：父母的養(yǎng)育之恩，終生難報(bào)答。在自己的心中要裝有父母，熱愛勞動(dòng)，生活節(jié)儉，樸素為美；尊敬師長，團(tuán)結(jié)和睦：對(duì)老師、長輩，要尊敬、禮貌，和同學(xué)、朋友，要友好相處，與兄弟姐妹，要團(tuán)結(jié)友愛；立志勤學(xué)，謙虛禮讓：上大學(xué)的機(jī)會(huì)來之不易，抓緊時(shí)間好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中不懂就問，虛心求教；律己寬人，誠實(shí)守信：嚴(yán)已律己，寬以待人，徑路窄處