本體論薄弱的中國傳統(tǒng)哲學(xué)范式對古典審美標(biāo)準(zhǔn)的影響

本體論薄弱的中國傳統(tǒng)哲學(xué)范式對古典審美標(biāo)準(zhǔn)的影響

摘

要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論根基比較薄弱，宇宙觀的大坐標(biāo)系不夠明確，造成歷史觀的時間維度和社會觀的空間維度局限，缺失懸置的理想目標(biāo)，文化就缺乏反思批判的參照系，升華革新動力不足。科學(xué)真理的追求和藝術(shù)創(chuàng)世的勇氣均受牽制，哲學(xué)作為時代精神精華和民族精神支柱的力度不夠。影響到審美標(biāo)準(zhǔn)，重中和自然素樸清逸之美，熱衷于抒情言志傳神寫意。中國哲學(xué)范式的另一特征就是認(rèn)識論視野狹窄和價值觀偏狹，世俗理性實用理性上位。政治倫理標(biāo)準(zhǔn)成為審美準(zhǔn)繩，會嚴(yán)重鉗制藝術(shù)和美學(xué)發(fā)育。高科技時代中國哲學(xué)打破傳統(tǒng)范式，形成外在宇宙和內(nèi)在宇宙貫通的、無限時空中的多維多向的本體界，成為構(gòu)筑高科技時代新人文美學(xué)的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)也隨之走向開放多元。Key：中國哲學(xué);審美標(biāo)準(zhǔn);本體論;認(rèn)識論;價值觀在西方學(xué)科體系中，美學(xué)是哲學(xué)的二級學(xué)科，是鮑姆嘉通所創(chuàng)立的與理性學(xué)對應(yīng)的“感性學(xué)”，是康德所總結(jié)的人類精神發(fā)展知情意三向度中的情感向度的延伸，重點研究主觀世界的客觀規(guī)律和表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展中，科學(xué)主義美學(xué)與人文主義美學(xué)交織并行，美學(xué)的認(rèn)識論視角始終是重點，從感性階段到理性階段再到直覺情感，無不在真理與價值的交互關(guān)系中展開。而在中國文化系統(tǒng)中，美學(xué)是從藝術(shù)品評中升華的藝術(shù)理論，是在日常生活中體現(xiàn)的情趣興味，是與倫理教化、性情陶冶配合的“文以載道”，始終把審美的社會功能放在首位。中西美學(xué)在學(xué)術(shù)趣味和社會效用上有重大區(qū)別。研究中西美學(xué)差異的著作已經(jīng)相當(dāng)豐富，本文主要談中國哲學(xué)獨特范式對中華民族審美標(biāo)準(zhǔn)的深刻影響。一、本體論基礎(chǔ)薄弱的傳統(tǒng)哲學(xué)范式與崇尚混沌自然的本土審美標(biāo)準(zhǔn)本體是本源、前提、始基，整體、大全、根底、本質(zhì)，也指外在于人類的自然，或文化系統(tǒng)依存的環(huán)境。在亞里士多德看來，本體即外在于人的實體界，是“存在的存在”。在康德看來，本體界與現(xiàn)象界對立，是不可知的自在物。這個超越性的存在是哲學(xué)思考的起點，是至真至善至美的源頭，超越個體和歷史經(jīng)驗，使其成為至上性普遍價值的依據(jù)，因而也可成為審美標(biāo)準(zhǔn)的先驗根基。畢竟人類也是自然環(huán)節(jié)之一環(huán)，價值也是意識進(jìn)化的產(chǎn)物。本體論是哲學(xué)的根本。沒有本體論的哲學(xué)只是人生感喟和歷史經(jīng)驗總結(jié)，缺失自然規(guī)律的普適性和確定性。早期本體論集中在自然哲學(xué)，中期本體論是認(rèn)識論視域中的外在世界，現(xiàn)代本體論是語言分析中（概念論）的存在依據(jù)。當(dāng)代本體論泛化，可指外在于人的活動中的主觀精神的一切客觀實存，精神客觀化外化也可構(gòu)成本體。如生命本體論、人類本體論、藝術(shù)本體論、文學(xué)本體論、情感本體論等等提法。按西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，中國有沒有哲學(xué)都是個問題。這當(dāng)然是一種文化偏見。中國有哲學(xué)，只不過研究重心和表述方式與西方哲學(xué)不一樣，更偏向人生哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)，表述更感性化，呈經(jīng)驗形態(tài)。西方哲學(xué)要件如本體論、認(rèn)識論、價值論、歷史觀、實踐論等等，在中國有對應(yīng)說法和繁多的思想材料，卻少有鴻篇巨制的哲學(xué)體系，其中本體論認(rèn)識論尤為薄弱，價值觀也偏于實際實用。這是中國農(nóng)耕文明早熟促成人類自我意識早熟而孱弱，缺失對自然的必要敬畏又缺少認(rèn)知改造和挑戰(zhàn)自然的勇氣，早早滑入天人合一、天順人愿的主觀主義溫柔陣，這就容易成就倫理藝術(shù)，放逐宗教科學(xué)。當(dāng)然我們也可說這是中國特色的哲學(xué)。中國哲學(xué)不以至真至善至美至完滿或全知全能的理想范式引領(lǐng)，而是直接進(jìn)入現(xiàn)實生存智慧，由歷史推知未來，由道德引領(lǐng)政治，人生哲學(xué)較發(fā)達(dá)。中國哲學(xué)格局由近及遠(yuǎn)，見微知著，切近現(xiàn)實，卻缺乏一些高屋建瓴之氣度和宏闊視野。外來的印度宗教拓展了中國人的自然觀和精神視野，也注入了思辨邏輯，對中國哲學(xué)影響很深，而在潛意識層面，中國民間的審美觀念依然是本土特色的，明顯偏向世俗的感性的平和淡泊。中國先秦百家爭鳴拓開思維多種走向，經(jīng)史子集中有豐富的思想元素，但過分貼緊現(xiàn)實政治需求及倫理教化功能，少了些理論理性的超越。從整體上看，中國文化系統(tǒng)中的哲學(xué)顯性元素較貧乏，比如抽象思維不發(fā)達(dá)，理性思考和邏輯推演缺乏，概念范疇不明晰，理論體系罕見，名言警句多而系統(tǒng)論證少，人生智慧泛濫而理性思辨薄弱。但中國確也有中國特色的哲學(xué)形式，以詩性語言傳達(dá)詩性智慧，亦可體察自然、建構(gòu)社會、感悟人生、梳理歷史、磨礪技能、修養(yǎng)心性、審美生存。中庸實用的價值觀和安樂順應(yīng)的人生觀，使中國人的真善美觀念牢牢綁定日常生活，如同不脫線的風(fēng)箏，玩味的是把握的功夫，融通千古情懷，藝術(shù)與生活一體化，哲學(xué)與美學(xué)雜糅并存。中國哲學(xué)范式導(dǎo)致本土美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有鮮明特色，尤其是《易傳》生命哲學(xué)和道家哲學(xué)，對中國古典美學(xué)與藝術(shù)影響至深，呈現(xiàn)出早熟文明特有的既堅持人文中心視角又保有回歸自然沖動的天真情懷。尚平和之美。中國哲學(xué)的本體論根基薄弱，究天人之際，有無之辨，對本體本源往往一語帶過，形成混沌自然觀，對自然不加深究，“子不語怪力亂神”，士不尚清談玄學(xué)，自然哲學(xué)的探究不夠深入，直入人間，由道論德，因理論政。宇宙觀的大坐標(biāo)系未建立，歷史觀的時間維度和社會觀的空間維度就很局限，往往過于短視功利。又因中國農(nóng)耕文明早熟，內(nèi)陸生存穩(wěn)定，順天承命，親和自然，樂享人生，宗教文化早早淡化，缺乏超越人類局限性的理想維度，如理想的人（神）、理想的社會（天堂），想象空間被世俗理性限定，沒有高高在上的懸置理想目標(biāo)，文化就缺乏反思批判的參照系，缺乏向上升華和革故維新的動力。恒定靜謐平和之美，在各藝術(shù)類型中均是追求的極致。尚陰柔之美?！吨芤住飞軐W(xué)是中國哲學(xué)源頭，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā兑讉?系辭》），這個宇宙生成論、認(rèn)識模型論，直通歷史規(guī)律論和社會實踐論，就是中國哲學(xué)范式的基礎(chǔ)?！吨芤住返摹吧^易”、“陰陽和合化生萬物”的生命哲學(xué)，奠定中國藝術(shù)注重生機活力，元氣淋漓之美的基礎(chǔ)，也是中國美學(xué)陽剛之美和陰柔之美兩極風(fēng)格相互依存轉(zhuǎn)化的發(fā)端，并且，陰的性質(zhì)下沉，故處上，陽的性質(zhì)上升，故處下，天地反覆為泰，否極泰來，物極必反為吉，在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)為，以陰柔之美為上。尚自然樸素之美?！暗郎?，一生二、二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家哲學(xué)的道德道理道氣道行貫通，構(gòu)成中國哲學(xué)的體系論和有機辯證法。老莊哲學(xué)氣質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)息息相通，以雖自人工宛出天然為至美。正因無中生有，混沌為全，德充則可忘形，中國美學(xué)講究源頭活水、相反相成，推崇模糊含蓄天真素淡之美，“樸素則天下莫能與之爭美”。受道家思想影響，中國文人藝術(shù)崇樸尚拙貴野愛奇，表現(xiàn)出美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多元開放。道家的大音希聲大象無形，對當(dāng)代藝術(shù)也有深刻啟示。二、中式自然觀與農(nóng)耕民族審美情趣的對應(yīng)關(guān)系哲學(xué)中的本體論與常識中的自然觀息息相通。人類經(jīng)驗和常識中的自然觀，是世界觀的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)本體論的思維起點。地理環(huán)境決定一個區(qū)域的人們的自然觀念和生產(chǎn)方式，普遍的自然觀念決定其本體論的樣態(tài)，生產(chǎn)方式奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其管理模式和精神觀念。價值觀架構(gòu)在世界觀基礎(chǔ)之上，真善美的終極價值及價值序列排列均與此相關(guān)，中式自然觀對中國人的審美觀的影響深入到了潛意識層面。中國人的自然觀是以人和周邊環(huán)境為中心展開的，是農(nóng)人眼中的宏觀的有機的活自然，并不習(xí)慣解剖分析自然，去論證萬物構(gòu)成的原子論或總結(jié)規(guī)律析出方法論，只是整體觀察萬物運行，自然哲學(xué)自然科學(xué)在中國往往淺嘗輒止，擱置不論。這種對自然的態(tài)度，也影響到藝術(shù)，虔誠摹仿和深究客觀自然的耐性不足，卻熱衷于抒情言志傳神寫意，探索主觀世界，尋找自然山水花鳥與人類情懷節(jié)操的形式對應(yīng)關(guān)系。在中國詩畫一體，詩情畫意，終是關(guān)乎人心。沒有純粹的本體界、實體界、外在自然界，純寫實的客觀藝術(shù)便不被高評，現(xiàn)實主義風(fēng)格的藝術(shù)作品往往因凝滯、執(zhí)著、匠氣而被貶抑。中式天人合一的自然觀對于生態(tài)美學(xué)倒是強有力的支撐。自然至美、自然全美，自然共美，藝術(shù)追求的最高境界是與自然合一，這在中國人看來天經(jīng)地義，前現(xiàn)代的傳統(tǒng)自然觀念與后現(xiàn)代的生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)理念一拍即合。中國繪畫對山水花鳥的細(xì)致觀察和精彩表現(xiàn)、中國音樂對天籟之音的采擷凸顯，中國書法的取象造型，中國詩詞的借景抒情，中國人對隱逸山林、田園夢境的執(zhí)迷，到處體現(xiàn)中國人對自然的毫無保留的禮贊，折射出農(nóng)耕民族對自然萬物的款款深情。夏朝就已成熟的歷法，自然節(jié)氣和植物動物的生長活動規(guī)律有序展開，成為中國人觀察世界的基本坐標(biāo)。金木水火土的五行生克論，以及由此構(gòu)建的樸素唯物主義自然觀，在此基礎(chǔ)上衍生的中醫(yī)理論和五德終始說的歷史循環(huán)論，構(gòu)成了中國人早熟的詩意盎然的世界觀。在那個時代，這是相當(dāng)先進(jìn)的精致的世界觀，自洽圓融，本身就是詩性智慧詩性宇宙，極有審美價值。但其完備性也使其封閉固化，阻斷了進(jìn)步路徑，成為文化保守主義的思維窠臼。過度崇尚自然素樸原初混沌之美，恍兮惚兮中陷入一潭死水的靜定循環(huán)，顧影自憐中忘卻了成長和完善，也是一種悲劇。整體看來，中國哲學(xué)的宇宙觀尺度不明，圍繞人展開的環(huán)境觀在有限時空和功利需求中降低了哲學(xué)思考的深度廣度和高度，理論指導(dǎo)現(xiàn)實實踐的社會責(zé)任感制約了其開闊視野和超越氣質(zhì)。少了對客觀規(guī)律和浩瀚宇宙的敬畏，容易把人間尺度神圣化，科學(xué)真理的追求和藝術(shù)創(chuàng)世的勇氣均受牽制，哲學(xué)作為時代精神精華和民族精神支柱的力度不足。如鼓盆而歌御風(fēng)而行的莊子，也不免明哲保身與世浮沉的犬儒氣息。寫出《天問》《九歌》的屈原終因不為世俗所理解及君王重用而自艾自憐，憤然自盡。魏晉玄學(xué)清談中風(fēng)神卓越的風(fēng)流名士也在焚琴煮鶴的時代狂流中悲歌長嘆退避不及。以道家精神支撐的瀟灑的李白會“但愿長醉不愿醒”，借力佛家思想的豪邁的東坡，只能“何妨吟嘯且徐行”，而憂國憂民的杜甫更是悲喜隨時易。無論是發(fā)憤著書還是與民同樂，中國藝術(shù)家的精神天地始終不離世俗生活。西方那種在宗教文化中熏染出的俯視人間的精神高度，那種與上帝同工的創(chuàng)造世界的藝術(shù)沖動，那種刺刀壓頸也要寫完公式，上火刑柱也要發(fā)布日心說的科學(xué)勇氣，那種不顧時代變遷政治風(fēng)云變幻而堅持傳承營建的藝術(shù)殿堂，（如建于西元1136年歷經(jīng)三百年建成的英國的格拉斯哥教堂，和始建于1882年目前仍未完工的巴塞羅那的圣家族大教堂，在宗教衰落之后依然能以藝術(shù)豐碑的面目和姿態(tài)屹立于世），那種藝術(shù)傲然美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)獨立的氣度，是脫離人的主觀意志的本體論和超出人的認(rèn)知范圍的實體界奠定的，信仰之躍和美學(xué)之自由境界，有著內(nèi)在的聯(lián)系。中國藝術(shù)的社會責(zé)任感或者置身事外的淡然，其實均是立足現(xiàn)實的庸常姿態(tài)。三、認(rèn)識論視角薄弱和價值觀偏狹所引發(fā)的理論停滯和審美功利性中國傳統(tǒng)哲學(xué)范式的另一特征就是一定程度的認(rèn)識論視角的薄弱和價值觀偏狹。歷史觀也易放大個體作用，忽視社會發(fā)展的客觀規(guī)律。缺少對宇宙自然的真誠敬畏，會傾向于以人意曲解自然，而非以自然規(guī)律延伸到歷史領(lǐng)域。自然是認(rèn)知的重要對象，真理的客觀性基于自然規(guī)律的確定性。哲學(xué)范式中本體論薄弱，自然擱置，也會影響到認(rèn)識論的發(fā)育，對客體的研究難以走得很遠(yuǎn)。真理底氣不足，價值觀也因缺乏自然大坐標(biāo)而易偏于主觀臆斷。中式認(rèn)識論往往強調(diào)知識的工具功能，而武斷劃定認(rèn)知范圍，非實際的領(lǐng)域即為玄學(xué)清談，不能清晰把握的即是荒誕不經(jīng)，比如鄙夷杞人憂天，反對清談?wù)`國，阻礙宗教傳播，認(rèn)知對象嚴(yán)格局限于實用領(lǐng)域，強調(diào)文以載道，限定藝術(shù)超越性。認(rèn)知主體則嚴(yán)格限定上層，堅持上智下愚不移，“民可使由之，不可使知之”（《論語》）。對于認(rèn)知的局限性（如系統(tǒng)懷疑論）少有觸及，對理性思考的前提、視角、立場、邏輯、結(jié)論的專業(yè)解析很少，反思和批判精神不足。對真理與實踐、理想與現(xiàn)實之間的互動關(guān)系缺乏理論自信，例如朱熹的天理人欲之辯導(dǎo)向維護(hù)禮制，卻難以引向人文啟蒙;王陽明的知行合一往往立足個人道德修養(yǎng)和維護(hù)舊體制的文治武功，卻難以在格物致知中開辟科學(xué)理性新天地，為中國內(nèi)生現(xiàn)代化奠定觀念基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)中國社會，認(rèn)知指導(dǎo)實踐的功能，偏重于人文社會科學(xué)，尤其政治倫理，這方面的知識學(xué)問倍受重視，中國科舉考試和文人治國的傳統(tǒng)把最優(yōu)秀的智力資源均聚焦在修身齊家治國平天下。偏于自然科學(xué)和實用技術(shù)知識則為商農(nóng)工匠之知，被譏諷“孺子不可教也”，不受鼓勵。兵法被禁，文藝怡情，均被嚴(yán)防，一旦越界，政治高壓立令斯文掃地。政治正確標(biāo)準(zhǔn)在世俗文化系統(tǒng)成為最高標(biāo)準(zhǔn)，長治久安在歷史循環(huán)論的背景上成為第一追求。秦國一統(tǒng)天下后，為統(tǒng)治穩(wěn)定不惜焚書坑儒。法家代表人物韓非子的《五蠹》論中指出，儒以文亂法;俠以武犯禁;縱橫家招搖撞騙以謀私利;避兵役者行賄，退汗馬功勞;商工之民聚財修器，謀農(nóng)夫之利：這些均為必除之蠹蟲，以免亡國滅朝。在政治標(biāo)準(zhǔn)第一的價值觀中，除了耿介之士，兵農(nóng)正業(yè)，其余均無立足之地。早熟的中國文化只能期待亂世出英雄亂世出才人，釋放精神活力，這也是中國屢治屢亂的原因之一。不僅貴胄和底層均警惕賢智，輔政文人一旦上位，對精神空間的擠壓可能愈加專業(yè)嚴(yán)密。政治倫理標(biāo)準(zhǔn)成為審美準(zhǔn)繩，嚴(yán)重鉗制藝術(shù)發(fā)育。這樣，在政治倫理為中心的中國傳統(tǒng)文化體系中，真善美三大終極價值中，是以善為核心。而且這個善，不是康德的與頭上星空并列的至善，不是那個作為內(nèi)心道德律令的神圣的至善，而是作為現(xiàn)實原則的道德之善、禮儀之善。真，在西方價值系統(tǒng)中是最重要的根基，不真則不美，不真是偽善。在中國價值系統(tǒng)中，真是否定性因素，或者在“越名教而任自然”中成為突破善的武器即真性情，或者在“信言不美美言不信”中，成為美的勁敵。中國人談?wù)?，不重客觀真實而重主觀真誠，“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”（《莊子-漁父》），藝術(shù)抒情言志，表達(dá)主觀世界，很少有宗教和科學(xué)陶冶出的對真的敬畏和崇尚。作為美的集中體現(xiàn)的藝術(shù)，或者自覺進(jìn)入禮樂系統(tǒng)，成為佐政工具，麗以壯威，興觀群怨，審美標(biāo)準(zhǔn)突出雅和，強調(diào)精神馴化，形式符合審美習(xí)慣。或者與世俗文化拉開距離，成為士人精神撫慰，審美標(biāo)準(zhǔn)往往突出清逸自然，給文人留下精神逃避空間和精神超越的可能性。儒家的配合、道家的退避、佛家的超脫，均小心翼翼避開了改造現(xiàn)實的鋒芒，有著世俗理性的明智圓熟。易學(xué)的隱晦，玄學(xué)的清談，理學(xué)的道統(tǒng)，心學(xué)的自我，禪學(xué)的頓悟，經(jīng)學(xué)的考據(jù)，均在閃轉(zhuǎn)騰挪間有著或多或少的自我閹割，常常自動放棄了對真理真知的追索、堅守和普及的使命。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)范式，處處圍繞人世展開，卻常常忽視人的存在、尊嚴(yán)、個性、自由發(fā)展，種種怪相。中國審美標(biāo)準(zhǔn)竭力強調(diào)自然素樸清逸中和，有著類似佛系青年的無欲則剛或無動于衷。雖然在生命哲學(xué)基礎(chǔ)上強調(diào)生機活潑，在世俗文化基礎(chǔ)上強調(diào)福樂人生，卻有大量藝術(shù)作品作繭自縛，不斷陷入雕琢逢迎世俗怪誕刻板僵化的泥潭。中國藝術(shù)美學(xué)固步自封時，須借助外力破殼。歷代少數(shù)民族的樂舞往往為中原文化注入活力，外族統(tǒng)治在文化破壞中也推動文化更新。印度佛教思想的滲透，一定程度上打破了中國人狹隘的時空觀念，拓展了想象空間，佛學(xué)思辨強化了中國人的理論理性，一定程度上促進(jìn)了哲學(xué)思維的發(fā)育，促進(jìn)建構(gòu)了《文心雕龍》等美學(xué)體系，也促使中國造型藝術(shù)、小說藝術(shù)和樂舞藝術(shù)進(jìn)入盛期。佛家本土化形式——禪宗，成為中國哲學(xué)的方便法門，禪味禪意一度成為文人藝術(shù)追求的美學(xué)至高標(biāo)準(zhǔn)。而在世俗文化大眾的深層結(jié)構(gòu)及其民間自發(fā)藝術(shù)表達(dá)中，傳統(tǒng)審美慣性依然頑強生存發(fā)展。四、中國哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變與當(dāng)代美學(xué)的飛躍現(xiàn)代西方文化的侵染促進(jìn)了中國文化現(xiàn)代化，中國在亡國滅種的危機時刻，廣開民智，革新文化，發(fā)展文藝，哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展進(jìn)入空前活躍階段。新文化運動中，傳統(tǒng)哲學(xué)范式在以西方哲學(xué)方法體例整理國故的文化工程中，漸漸形成體系，如胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的新理學(xué)、梁漱溟的新孔學(xué)、熊十力的的新唯識論、賀麟的新心學(xué)等等，影響深遠(yuǎn)。中華人民共和國建立后，馬克思主義哲學(xué)成為國家哲學(xué)，在中學(xué)大學(xué)和成人教育體系中大力傳播，無形中在中國普及了哲學(xué)常識，國人哲學(xué)素養(yǎng)普遍提升，至少在理論思維和理論表達(dá)方面大有進(jìn)展。傳統(tǒng)哲學(xué)范式徹底衰落，大量思想資料只是在民間文化中殘存。近幾十年汗牛充棟的理論專著中，雖然新思想依然氣脈難通，但學(xué)術(shù)性卻是有了模樣，藝術(shù)現(xiàn)代性和美學(xué)體系也開始本土生長。在意識形態(tài)的高調(diào)推進(jìn)中，處于文化深層結(jié)構(gòu)的審美意識也開始現(xiàn)代化，處于集體無意識、潛意識層面的文藝創(chuàng)作探索著中國現(xiàn)代意象，美學(xué)領(lǐng)域也開始呈現(xiàn)全新姿態(tài)。伴隨著中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕民族走入工商文明、信息文明、生態(tài)文明時代，內(nèi)陸文明開始具備了海洋意識和宇宙情懷，中國人的精神天地大大拓展，審美文化大大豐富。高科技時代，中國智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的飛速進(jìn)展，促使中國哲學(xué)打破傳統(tǒng)范式，走向新生，而中國人的審美尺度也突破傳統(tǒng)走向多元開放。抽象之美、激情之美、崇高之美、悲壯之美、滑稽荒誕的魅力、高科技伴生的無限時空沖擊感，深奧玄妙和神秘恐怖，以及生態(tài)美學(xué)的大情大愛、智能藝術(shù)的匪夷所思，等等，一齊涌入中國人的視野，重構(gòu)了國人的情感世界，刷新了當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)代哲學(xué)終結(jié)了傳統(tǒng)本體論根基，不再強