禮制(修改)課件

中國古代的禮儀制度

“今試以《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之內(nèi)容觀之，則天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、賦役財(cái)用、冠昏喪祭、服飾膳食、宮室車馬、農(nóng)商醫(yī)卜、天文律歷、工藝制作，可謂應(yīng)有盡有，無所不包。其范圍之廣，與今日‘文化’之概念相比，或有過之而無不及。是以三禮之學(xué)，實(shí)即研究上古文化史之學(xué)?！薄X玄《三禮辭典·自序》“從一定意義言之，一部中國文化史，即是一部禮的發(fā)生、發(fā)展史?！薄T天瑜《中華元典精神》一、禮制的起源二、古代禮制的內(nèi)容三、古代禮制的特點(diǎn)

《荀子·禮論》“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！倍Y儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化渾沌未分時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別，伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來，先秦統(tǒng)治者往往在觀風(fēng)問俗的基礎(chǔ)上“制禮作樂”。民俗是禮制生成與推行的基礎(chǔ)，這就是人們常說的“因俗制禮”。在上古社會(huì)禮主要表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)上，禮就是一種與神靈溝通的儀式。許慎《說文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。從示、從豊（lǐ），豊亦聲?！崩钚⒍ā都坠俏淖旨尅罚骸耙匝允律裰聞t為禮，以言事神之器則為豊，以言犧牲玉帛之腆美則為豐（豐）。其始實(shí)為一字也?！惫簟妒袝た资サ呐小罚骸岸Y之起，起于祀神，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉等各種儀制。”二、古代禮制的內(nèi)容章太炎在《檢論》一書中曾作過這樣的闡釋：“禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也?！闭绿走@種解釋是比較符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的。上古的禮，不僅僅是一些具體的禮節(jié)儀式，還包括一系列制度、規(guī)定以及貫穿期間的思想觀念。一、吉禮

吉禮是五禮之冠?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！惫糯J(rèn)為祭祀是國家大事，故將吉禮列為五禮之首?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣笫?，惟祀與戎”。1、天神祭祀天神祭祀是古代皇家祭禮中的重要祭祀活動(dòng)。自命為天帝之子的君王，認(rèn)為上天賦予他治理世間的身份與能力，因此保持與天神的直接聯(lián)系是君王的特權(quán)與職責(zé)。（2）日月星辰祭祀商代重視日神，很早有迎日與送日的儀式；周人日月并重，朝日夕月。

《禮記·祭義》：祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內(nèi)，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。

星辰祭祀雖不及日月那樣有專門的祭壇，但金木水火土五星與二十八宿，以及其他星辰都受到普遍祭祀。后世崇奉的星神主要有司命、司祿、北斗、南極等。祭星的儀式主要是燔柴祭，即用堆積柴薪燃燒的方式，以煙火祭天。

（3）氣象神祭祀。

風(fēng)、云、雷、雨等氣象神保存在歷代國家祀典之中。風(fēng)伯廟、雨師廟在秦代已出現(xiàn)在雍城中，清初設(shè)天神壇祭祀云、雨、風(fēng)、雷，后又各設(shè)專廟奉祀。祭祀儀式與祭星大體一致。2、地神祭祀

地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地祗，地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。（1）大地祭祀土地是萬物生長(zhǎng)的根基，古人很早就認(rèn)識(shí)到大地的神奇，土地崇拜盛行。商周時(shí)期已經(jīng)有固定的祭地禮儀，殷墟卜辭中有不少祭“土”的記載，周人父天母地，根據(jù)天圓地方的觀念，冬至日祭天于圜丘，夏至日祭地于方丘。方丘祭祀是國家祭地的正禮。古人認(rèn)為大地屬陰，北方為正位，因此方丘設(shè)于北郊，與南郊圜丘相對(duì)應(yīng)。（2）社稷祭祀社稷祭祀原本是土谷祭祀，土地特別是人們活動(dòng)范圍內(nèi)的土地，因?yàn)槠渑c人的生活關(guān)系密切，受到人們特別的崇拜，人們以社稷之神區(qū)別于一般的地神。春秋兩次社稷祭祀時(shí)間，分別選用仲春月、仲秋月的吉日。社稷壇建于明永樂十九年（1421年），是明清兩代帝王祭祀社（土地神）稷（五谷之神）、祈禱豐年的場(chǎng)所。歷代皇帝都把“社稷”看作為國家的象征，并自認(rèn)為受命于天，每年春秋仲月上戊日清晨來此祭祀，凡遇出征、打仗、班師、獻(xiàn)俘、旱澇災(zāi)害等也要到此祈禱舉行儀式?，F(xiàn)為中山公園內(nèi)主體建筑。壇方形，漢白玉石筑成。上層臺(tái)面鋪五色土，中黃、東青、西白、南紅、北黑，由全國各地進(jìn)貢而來，以表示“普天之下，莫非王土”的意思，同時(shí)還象征土、木、火、金、水五行。（3）山川祭祀天子祭天下名山大川，其中五岳四瀆（五岳據(jù)《爾雅·釋地》“泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳?！焙笠院馍綖槟显?。四瀆為河、淮、江、濟(jì)。）的祭祀最為重要。山川祭祀的方式有兩種：一是親自前往山川所在地祭祀，稱為“就祭”；二是在京城南郊設(shè)名山大川五岳四瀆祭壇，遠(yuǎn)望山川而祭，名為“望祭”。3、人神祭祀古代社會(huì)是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，尊祖、敬祖意識(shí)濃郁，人們對(duì)祖先有著很強(qiáng)的追念與依賴心理，定期舉行的各種祭祀儀式，就是與祖先神靈對(duì)話的機(jī)會(huì)，取得神靈的佑護(hù)，維持現(xiàn)實(shí)秩序是人神祭祀的主要目的。周代有嚴(yán)格的宗廟祭祀制度：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟?！保ā抖Y記·王制》）昭、穆是指宗廟的排列次序，諸廟都向南，昭廟在左，穆廟在右，依次排列。自太祖以下，第二、四、六等偶數(shù)之祖為昭，第三、五、七等奇數(shù)為穆。（2）祭先王先師秦漢以來，三皇五帝以及后世歷代圣君賢王，都被列入國家祀典。中國古代重視禮教，對(duì)于在倫理教化上有突出表現(xiàn)者，即所謂“禮樂讀書”之官，國家將其納入祭奠“先圣先師”的祀典。在儒家學(xué)說居統(tǒng)治地位的時(shí)代，先圣先師的祭祀自然以孔子為中心，歷代著名的學(xué)者經(jīng)師作為陪祀。（二）兇禮兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。《周禮·春官·大宗伯》說：“以兇禮哀邦國之憂?！编嵭⒃疲骸啊А恰然挤譃?zāi)’之意，是以實(shí)際的措施抗災(zāi)救患，不限于表達(dá)哀憫之情。”（三）軍禮──師旅操演、征伐之禮．《周禮?春官?大宗伯》：“以軍禮同邦國。”

同：對(duì)于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。

《周禮》中所說的軍禮包括以下內(nèi)容：“大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。”大師之禮：天子或諸侯的征伐活動(dòng)。征戰(zhàn)之禮包括：出師祭祀、誓師典禮、刑賞、凱旋、“飲至”、“師不功”。大均之禮：天子在畿內(nèi)、諸侯在封國內(nèi)統(tǒng)計(jì)戶口，以均平征賦之事。大田之禮：天子與諸侯定期的狩獵活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是進(jìn)行軍事演習(xí)兼檢閱軍隊(duì)。大役之禮：指各種由國家發(fā)起的營建工程，如筑宮室城邑等。大封之禮：指勘定各種封地之間的疆界，以及開溝渠、修道路。（四）賓禮

──邦國外交與朋友賓客禮尚往來之禮。包括天子諸侯間朝聘之禮和朋友往來之禮。賓禮包括：“春見曰朝、夏見曰宗、秋見曰覲、冬見曰遇。時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。時(shí)聘曰問，殷覜曰視。”

賓主相接的幾項(xiàng)原則：（一）毋不敬：“禮主于敬”“夫禮者，自卑而尊人”；（二）“退讓以明禮”；（三）“無禮不相見”；（四）“禮尚往來”（“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”）。賓禮以敬讓為先。

反對(duì)非禮?！对娊?jīng)?小雅?賓之初筵》：“賓既醉止，載號(hào)載呶（náo），亂我籩豆（古代食器名），屢舞僛僛（qī，身體歪歪斜斜的樣子）。是曰既醉，不知其郵．”（郵：通“尤”。過失，罪過。）（諷刺統(tǒng)治者飲酒無度失禮敗德之詩）東晉葛洪在《抱樸子?疾謬》中亦載有魏晉時(shí)期賓主相見的非禮行為：“不復(fù)敘離闊，問安否，賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。”

《儀禮》有《士相見禮》一篇，以士禮為主，兼及士見大夫、大夫相見、士大夫庶人見君以及言談、視看、侍食等內(nèi)容。古代的見面禮士相見：賓見主人要以雉為贄；下大夫相見：以雁為贄；上大夫相見：以羔為贄。按照漢儒的解釋，用贄有象征的意義：用雉，“取其耿介，交有時(shí)，別有倫”；用雁，“取知時(shí)，飛翔有行列”；用羔，“取其從帥，群而不黨”。關(guān)于“跪拜禮”

“兩膝著地，以尻著腫而安者為坐”。（即席地而坐，很方便行跪拜禮）“伸腰及股而勢(shì)危者為跪，因跪而益至其恭，以頭著地為拜”。

隨著等級(jí)制度日益森嚴(yán)，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)改變和發(fā)展的各種禮儀禮節(jié)也日益繁雜化、規(guī)范化、經(jīng)典化。僅跪拜禮一項(xiàng)，就被分為“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”等形式。

稽首:跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時(shí)間，是拜禮中最重者。

頓首:是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。

空首:兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。以上三拜是正拜。

振動(dòng)，是兩手相擊，振動(dòng)其身而拜。吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。

兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時(shí)表情嚴(yán)肅。

奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。

褒拜，是行拜禮后為回報(bào)他人行禮的再拜，也稱“報(bào)拜”。

肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱手行禮。推手為揖，引手為肅。其實(shí)也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。以上幾種拜禮都是正拜的變通。

宗廟祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，學(xué)生拜老師，新婚夫婦拜天地、拜父母，都行稽首禮。平輩同級(jí)之間，拜迎拜送，拜望，拜謁，行頓首禮。對(duì)于卑者的稽首禮，尊者以空首禮答拜。吉拜禮行于各種祠祭，兇拜禮是服三年之喪時(shí)所行的禮。跪拜禮如此繁復(fù)，為什么通行幾千年之久呢？跪拜禮的姿勢(shì)，對(duì)受禮者的人身安全，是頗具防范作用的。赤手空拳的行禮者，如果還想稍有“不軌”之圖，也因“兩膝著地”而處于劣勢(shì)，受禮者及其隨從居高臨下，可以及時(shí)采取相應(yīng)的安全措施。跪拜禮有助于封建等級(jí)制的維護(hù)和鞏固，所以，直到辛亥革命前的幾千年間，它一直被歷代統(tǒng)治者所采用而無多大改變。辛亥革命前，有人提出過改革跪拜禮的主張，他們認(rèn)為跪拜禮“卑躬俯首，生氣毫無”，而“點(diǎn)首鞠躬最便宜，亦足示敬，且出于自然”。這是合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)的，因而具有進(jìn)步意義。正式廢除跪拜禮，是辛亥革命的功績(jī)。（五）嘉禮

──和合人際關(guān)系，溝通情感之禮。按照《周禮》的說法，嘉禮是親睦兄弟、男女、朋友、賓客和邦國萬民的一套禮儀制度，包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、賀慶六類。

鄭玄注云：“嘉，善也，所以因人心善者為止制?！鼻鍖O詒讓《周禮正義》云：“飲食冠婚等禮，并人心所嘉善者，故順而制設(shè)其禮，使相親樂也?！?、饗燕禮：《周禮·春官·大宗伯》說：“以饗燕之禮，親四方之賓客?！别嫸Y在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，但并不是真正吃喝，燕禮在寢宮舉行，烹狗而食，主賓獻(xiàn)酒行禮后即可開懷暢飲，一醉方休。饗禮規(guī)模宏大，有一定之規(guī)，重點(diǎn)在禮儀往來，而不是飲食。燕禮當(dāng)然也有一定的禮儀規(guī)范，但重點(diǎn)是吃喝。燕，通“宴”。2、飲食之禮《周禮·春官·大宗伯》說“以飲食之禮，親宗族兄弟?！边@里說的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的宴飲，而不是日常家居的飲食。3、昏冠之禮冠禮是成人禮。男子二十而冠：加冠、取字女子十五而笄：結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”

行冠禮之后，就標(biāo)志著你成年了，就要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個(gè)方面的禮的規(guī)范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。誕生禮：

1、求子儀式：神廟求子、麒麟送子、秋瓜送子、拍喜求子2、催生儀式：催生擔(dān)、吹笙3、誕生慶賀儀式：洗三儀式4、滿月禮：剃頭禮5、百日禮6、周歲禮：抓周4、鄉(xiāng)飲酒禮始于周代，其初是鄉(xiāng)人的一種聚會(huì)方式，儒家在其中注入了尊賢養(yǎng)老的思想，讓一鄉(xiāng)之人在宴飲歡聚之時(shí)受到教化。秦漢以后，它長(zhǎng)期被歷代士大夫所遵用，直到道光二十三年（1843）清政府因軍費(fèi)緊張，將各地鄉(xiāng)飲酒禮的費(fèi)用撥充軍餉，才被令廢止。前后沿襲三千年之久。六十者坐，五十者立侍，以聽政役政事役使，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也，民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教。成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也；合諸鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣?？鬃釉唬骸拔嵊^于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。”西周陶豆鄉(xiāng)飲酒義①孝養(yǎng)之義：老少之異。②貴賤之義：主賓之設(shè)。③隆殺（猶尊卑﹑厚薄﹑高下）之義：禮數(shù)之別。④長(zhǎng)幼之義：年齒之分。5、鄉(xiāng)射禮、大射禮

立德正己之禮這是古代尚武時(shí)代儒家以弓箭為教化之具而演變出來的一種禮儀?！爸髌ぶ洹薄９糯募杏毛F皮或布制作，但通常稱之曰“皮”。所以古代稱這種以較量射中、射穿為目的比賽為“主皮之射”。

《左傳》成公十六年記載的一個(gè)故事：潘黨與養(yǎng)由基將七副盔甲迭在一起，最后一箭射穿。孔子：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”（孔子說：“射藝，關(guān)鍵在于射中，而不在于射透箭靶子，因?yàn)槊總€(gè)人的力量大小是不同的，這是從古以來的規(guī)矩?！保┧J(rèn)為，能否射中“皮”，主要取決于射手的力，即體能，并不值得看中，而應(yīng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。射禮和軍隊(duì)之射有著本質(zhì)區(qū)別，它是一種“飾之以禮樂”、寓教于射的活動(dòng)。6、養(yǎng)老、優(yōu)老之禮《禮記·王制》說：“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)，六十養(yǎng)于國小學(xué)，七十養(yǎng)于學(xué)大學(xué)，達(dá)于諸侯，八十拜君命，一坐再至其受君命之時(shí)，理須再拜，不堪為勞，一坐於地，而首再至於地”，“九十使人受九十筋力尤衰，又不必親拜之矣，特使人代受其命可也”。國家要養(yǎng)的老人有三種：一是貴族中的老者，稱為“國老”；二是平民中的老者，稱為“庶老”；三是為國捐軀者的老人，稱為“死政者之老”。

優(yōu)老優(yōu)老是指由國家頒布律令加以施行的對(duì)老年人的優(yōu)待政策。如在田役方面，規(guī)定80歲以上的老人，家庭中可免除一名男丁的田役；90歲以上的老人，全家免除田役。在道路交通方面，規(guī)定車輛、行人見到老人要主動(dòng)讓路躲避。在刑律方面，規(guī)定70以上不得為奴，80、90雖然有罪，亦不加刑。漢文帝元年（前179年），頒布養(yǎng)老令，規(guī)定80以上老人每月給米1石，肉20斤，酒5斗，90以上每年又賜帛1匹，絮3斤。…………雍正元年（1723年）詔書說道：“地方賞老人者，每州縣動(dòng)支數(shù)千金，司府牧令，上下通同侵扣，吏役任意需索，老人十不得一。”（《清朝通典·嘉禮七》）

嘉禮范圍很廣，除了以上內(nèi)容外，還包括：巡守之禮、皇后朝賀禮、皇太子受賀禮、學(xué)校禮、職官禮、會(huì)盟禮等。三、古代禮制的特點(diǎn)第一、古代禮制的等差性第二、古代禮制的調(diào)和性第三、古代禮制的規(guī)范性第一、古代禮制的等差性

《禮記·樂記》“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬……禮義立，則貴賤等矣?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中說：“夫祭有十倫，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長(zhǎng)幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫?！保ㄊN人倫關(guān)系即宗法社會(huì)基本的等級(jí)關(guān)系）荀子：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《富國》）漢代以后隨著儒學(xué)地位的上升，儒家的禮治思想成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，先秦以來禮俗制度的等差原則被絕對(duì)化，將君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”說成是合乎天道的禮教，因此上下尊卑的關(guān)系被凝固化，法律化。在家庭生活、社會(huì)生活中，人們一切行為都要遵循禮俗的約束。舉凡飲食、服飾、房舍、車馬、祭祀、婚喪、社交都有相應(yīng)的等級(jí)名份規(guī)定，不得犯禮逾制，否則會(huì)受到國法與家規(guī)的制裁。從傳統(tǒng)禮俗的等差關(guān)系看，傳統(tǒng)禮俗重點(diǎn)在于保障尊者、貴者、長(zhǎng)者的權(quán)益，對(duì)于處于從屬角色的卑者、賤者、幼者來說，他們只有恪盡職守，服從、禮敬尊長(zhǎng)。因此說，整齊的禮俗制度維持的是不平等的社會(huì)秩序。

第二、古代禮制的調(diào)和性由于社會(huì)是一個(gè)整體，各等級(jí)間處于相互對(duì)應(yīng)與相互依存的關(guān)聯(lián)之中。因此在強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)分的同時(shí)，注意等級(jí)關(guān)系之間的協(xié)調(diào)。禮俗的調(diào)和性在先秦得到特別強(qiáng)調(diào)，《論語》說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！?/p>

禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會(huì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)尊者、貴者、長(zhǎng)者而言，要遵循禮制，要寬厚、慈愛，避免因過分的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。二是對(duì)社會(huì)從屬者而言，禮對(duì)待制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長(zhǎng)，安于本分。在“和為貴”的說教下，社會(huì)矛盾得到掩蓋或化解。這種以犧牲一方利益為代價(jià)的調(diào)和方法，適應(yīng)了專制王權(quán)的統(tǒng)治需要，它在一定的范圍內(nèi)起到了防止矛盾激化的作用。

第三、古代禮制的規(guī)范性

《禮記·曲禮》“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣