前蘇格拉底美學(xué)-西方美學(xué)史課件

前蘇格拉底美學(xué)前蘇格拉底美學(xué)1前蘇格拉底美學(xué)前蘇格拉底哲學(xué)概況畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)赫拉克利特的美學(xué)德謨克利特的美學(xué)智者派的美學(xué)前蘇格拉底美學(xué)前蘇格拉底哲學(xué)概況2前蘇格拉底哲學(xué)公元前6世紀(jì)初~公元前5世紀(jì)中葉約150年的時(shí)間伊奧尼亞派（小亞細(xì)亞地區(qū)）米利都派（米利都）：泰勒斯（盛期在前585/584年）：水本原說(shuō)阿那克西曼德：無(wú)限者（不定者）阿那克西美尼：氣本原說(shuō)赫拉克利特（愛菲斯）：盛期在公元前504~501年火本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：盛期在公元前532/531年前蘇格拉底哲學(xué)公元前6世紀(jì)初~公元前5世紀(jì)中葉3愛利亞派（意大利南部城市）流行于公元前6世紀(jì)與5世紀(jì)之交核心觀點(diǎn)：世界的本原是不變的一；否定運(yùn)動(dòng)和變化克塞諾芬尼（盛期在前540年）：神是本原巴門尼德（盛期在前500年）：芝諾（盛期在前468年）：運(yùn)動(dòng)不可能元素論者四根說(shuō)：恩培多克勒（約前495~前435）火、土、氣、水；愛與恨種子說(shuō)：阿那克薩戈拉（約前500~前428）原子論：德謨克利特（盛期在公元前435年）智者派：流行公元前5~4世紀(jì)愛利亞派（意大利南部城市）4前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件5畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想6學(xué)派概況時(shí)間：公元前6世紀(jì)地點(diǎn)：意大利南部城邦克羅頓,后移至梅達(dá)彭提翁代表人物：畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras)：盛年約在公元前532/531年生于伊奧尼亞的薩摩斯島，40歲移居意大利，建立兼有政治、宗教和學(xué)術(shù)研究的秘密團(tuán)體。沒有著作，秘傳基本思想和特點(diǎn)數(shù)是萬(wàn)物的本原和根本：用數(shù)來(lái)解釋一切：宇宙生成，1生2，點(diǎn)、線、面、體靈魂不死：凈化的手段：音樂和哲學(xué)宗教精神與理性精神的結(jié)合自然科學(xué)的傾向；神秘主義傾向（禁食豆子；東西落下來(lái)，不要揀起來(lái)；不要去碰白公雞；不要擘開面包……）學(xué)派概況時(shí)間：公元前6世紀(jì)7前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件8美學(xué)思想美是和諧音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)向一致，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)形式美的法則比例對(duì)稱；黃金分割律；最美的平面圖形是圓形；最美的立體圖形是球體（宇宙是球形的）數(shù)字：10最完滿（1+2+3+4）；十大天體：中心火+金、木、水、火、土、地球+日、月+對(duì)地；4代表正義大宇宙（外在和諧）與小宇宙（內(nèi)在和諧）諸天音樂：天體之間是和諧的，都有自己的音調(diào)靈魂是一種和諧靈魂凈化輪回；小狗音樂、哲學(xué)和諧的音調(diào)；哲學(xué)是對(duì)事物間和諧關(guān)系的思索美學(xué)思想美是和諧9赫拉克利特的美學(xué)思想生平和著作基本思想美學(xué)思想赫拉克利特的美學(xué)思想生平和著作10生平和著作約公元前530~470年，盛年在前504~501年，相當(dāng)于中國(guó)的春秋時(shí)期，比孔子（前551~479）小20歲左右生于小亞細(xì)亞的愛菲斯城邦的王族性格高傲拒絕城邦法律，讓位于其弟，隱居山間，以草根、植物度日，得水腫病著作：《論自然》殘篇；晦澀生平和著作約公元前530~470年，盛年在前504~501年11前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件12前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件13前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件14赫拉克利特的基本思想對(duì)于宇宙和世界的理解火本原說(shuō)一切皆流，無(wú)物常在：轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)所遵循的規(guī)律：邏各斯（logos)對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想對(duì)立面相互依存和轉(zhuǎn)化：不義與正義；生與死；睡與醒；少與老；冷與熱；濕與干對(duì)立面的同一關(guān)系：上坡路與下坡路是同一條在圓周上，起點(diǎn)與終點(diǎn)是共同的治病用惡的手段可以產(chǎn)生善的效果和諧的關(guān)系不同的顏色繪出肖像；不同的音調(diào)造成曲調(diào)；元音與輔音；琴弓與琴弦的張弛相對(duì)的關(guān)系海水之于魚和人；驢愛草，人愛黃金赫拉克利特的基本思想對(duì)于宇宙和世界的理解15對(duì)斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定對(duì)立面與對(duì)立事物之間戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，亦是萬(wàn)物之王關(guān)于靈魂和智慧幸福不在于肉體的快樂如果一個(gè)人的所有愿望都得到了滿足是不好的一個(gè)干燥的靈魂是最智慧的，也是最高貴的對(duì)斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定16赫拉克利特美學(xué)思想對(duì)立造成和諧對(duì)立的狀態(tài)或性質(zhì)產(chǎn)生出和諧；相同的東西產(chǎn)生不出和諧音樂：不同的音調(diào)，高低長(zhǎng)短繪畫：不同的顏色語(yǔ)言：元音和輔音琴：琴弓和琴弦之間的張弛配合看不見的和諧比看得見的和諧更好與畢達(dá)哥拉斯“美是和諧”的比較對(duì)立面的斗爭(zhēng)對(duì)“和諧論”的評(píng)價(jià)古典美的要求；現(xiàn)代美的“非和諧性”赫拉克利特美學(xué)思想對(duì)立造成和諧17藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿（模仿）美是相對(duì)的對(duì)事物的取舍評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的最美的猴子與人相比也是丑的，最美的人與神相比，無(wú)論在智慧、美麗和其他方面，也不過(guò)是一只猴子。藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿（模仿）18前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件19前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件20德謨克利特的美學(xué)思想其人：盛年在公元前435年游學(xué)：埃及、波斯、埃塞俄比亞博學(xué):古希臘第一位百科全書式的學(xué)者著作豐富，只留殘篇基本思想：原子論原子與虛空原子：不可分割的充實(shí)；不生不滅虛空：不存在者是一個(gè)東西；分割和移動(dòng)的條件德謨克利特的美學(xué)思想其人：21德謨克利特的美學(xué)思想模仿說(shuō)靈感說(shuō)與天才論對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)形式美簡(jiǎn)樸之美精神美對(duì)“審美”的看法審美作為人的能力高尚心靈的高尚活動(dòng)德謨克利特的美學(xué)思想模仿說(shuō)22模仿說(shuō)在許多重要的事情上，我們都是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的；從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。模仿說(shuō)在許多重要的事情上，我們都是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的23靈感說(shuō)與天才論荷馬由于生來(lái)就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富多彩的偉大詩(shī)篇一位詩(shī)人以熱情并在神圣的靈感之下所做成的一切詩(shī)句，當(dāng)然是美的沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩(shī)人天才比可憐的技藝有用得多，頭腦清醒的詩(shī)人要被排除在赫拉孔山之外?！R拉斯《詩(shī)藝》靈感說(shuō)與天才論荷馬由于生來(lái)就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富多彩24形式美恰當(dāng)?shù)谋壤龑?duì)一切事物都是好的，過(guò)猶不及，在我看來(lái)都不好。任何人如果跨越了尺寸，最令人愉悅的東西也會(huì)變得最令人厭惡。形式美恰當(dāng)?shù)谋壤龑?duì)一切事物都是好的，過(guò)猶不及，在我看來(lái)都不好25簡(jiǎn)樸之美少說(shuō)話對(duì)于女人是一種裝飾，而裝飾簡(jiǎn)樸，在于她是一種美。簡(jiǎn)樸之美少說(shuō)話對(duì)于女人是一種裝飾，而裝飾簡(jiǎn)樸，在于她是一種美26精神美身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西那些偶像穿戴和裝飾得看起來(lái)很華麗，但是，可惜！它們是沒有心的。比留意身體更多地留意他們的靈魂，是適宜的，因?yàn)橥晟频撵`魂可以改善壞的身體，至于身強(qiáng)力壯而不伴隨理性，則絲毫不能改善靈魂另外的看法：智慧的美高于身體的美精神美身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西27審美作為人的能力動(dòng)物只要求為它所必需的東西，反之，人則要求超出這個(gè)音樂并不是為了需要，而是為了奢侈才出現(xiàn)的。審美作為人的能力動(dòng)物只要求為它所必需的東西，反之，人則要求超28高尚心靈的高尚活動(dòng)只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物永遠(yuǎn)發(fā)明某種美的東西，是一個(gè)神圣的心靈的標(biāo)志 大的快樂來(lái)自對(duì)高貴作品的欣賞不應(yīng)追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。高尚心靈的高尚活動(dòng)只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物29智者的美學(xué)思想智者生活的時(shí)代智者的含義智者的基本思想智者的美學(xué)思想小結(jié)智者的美學(xué)思想智者生活的時(shí)代30智者生活的時(shí)代出現(xiàn)時(shí)間：約前5世紀(jì)下半葉~前4世紀(jì)上半葉背景：希波戰(zhàn)爭(zhēng)后雅典的崛起前490年：馬拉松戰(zhàn)役前480年：溫泉關(guān)；薩拉米斯灣海戰(zhàn)前478年：成立以雅典為首的提洛同盟前468、449兩次大敗波斯繁盛的伯利克里時(shí)代（前495~前443~前429）文化上：文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)政治上：民主政治的發(fā)展；需要論辯的技巧（公民大會(huì)、陪審團(tuán)）思想上：人們開始不滿神話世界觀和早期的自然哲學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌目疾熘钦呱畹臅r(shí)代出現(xiàn)時(shí)間：約前5世紀(jì)下半葉~前4世紀(jì)上半葉31前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件32“啊，過(guò)路人，告訴拉卡德蒙人，我們遵照他們的法律，長(zhǎng)眠在這里?！薄怪俱憽鞍?，過(guò)路人，告訴拉卡德蒙人，我們遵照他們的法律，長(zhǎng)眠在這里33前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件34前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件35伯利克里

（約前495～前429）

我們喜愛美好的東西，但是沒有因此而流于奢侈；我們愛好智慧，但沒有因此而流于柔弱……伯利克里

（約前495～前429）我們喜愛美好的東西，但是36伯利克里時(shí)代雅典文化成就三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯（約前525—前456）索?？死账梗ㄇ?96—前406）歐里庇得斯（前485-前406）史學(xué)：希羅多德（約前484年—約前430至420年）藝術(shù)：菲狄亞斯（約前490—前430）哲學(xué)：阿那克薩戈拉（約前500—前428）；智者派和蘇格拉底（前469—前399）其后：柏拉圖（前427—前347）、亞里士多德（前384—前322）

伯利克里時(shí)代雅典文化成就三大悲劇家：37命運(yùn)三女神克羅托（Clotho）、拉切西斯（Lachésis）、阿特洛波斯（Atropos）她們都身披質(zhì)地很薄的希臘式寬大長(zhǎng)袍，仿佛流水般地柔美和充滿變化，同時(shí)極其生動(dòng)地勾勒出人體的起伏變化，將女性的人體曲線美襯托和渲染得淋漓盡致。那似乎正隨著呼吸而微微起伏的、豐腴而富有彈性的身體讓人都幾乎忘記那其實(shí)是冷冰冰的大理石，相反，人們好像可以體會(huì)蘊(yùn)藏在她們體內(nèi)的活力和生機(jī)?！帯段鞣矫佬g(shù)史十五講》

命運(yùn)三女神38智者的含義智者的意思是“有智慧的人”（sophist）最初指詩(shī)人、音樂家、預(yù)言家、狂誦者，古希臘著名的“七賢”和伊奧尼亞的哲學(xué)家也有這樣的稱號(hào)。到5世紀(jì)下半期，專指那些收取學(xué)費(fèi)，教授學(xué)生修辭術(shù)和論辯術(shù)及演說(shuō)技巧的人。起初并無(wú)貶義，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“教授”，是第一批職業(yè)化的老師。但后來(lái)他們的名聲因?yàn)橐恍┲钦叩脑庌q而敗壞。柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理，玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。相傳第一個(gè)智者是安提豐，他當(dāng)時(shí)窮困潦倒，無(wú)以為生，就教授論辯以謀生計(jì)。智者的含義智者的意思是“有智慧的人”（sophist）39智者的詭辯對(duì)話的例子：――那只公狗難道不是它兒女的父親嗎？――當(dāng)然是。――那只公狗難道不是你的嗎？――當(dāng)然，它是我的。――既然是你的，而且是父親，那么這條公狗就是你的父親，你就是那些小狗的兄弟了。

阿里斯托芬（前446-385）《云》對(duì)蘇格拉底的諷刺:農(nóng)民斯瑞西阿斯智者的詭辯對(duì)話的例子：40智者的基本思想智者的主要代表：普羅泰戈拉（前490~421）；高爾吉亞（前480~前370）懷疑主義和相對(duì)主義：至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，如問題晦澀，人生短促人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也不是不存在者不存在的尺度普羅泰戈拉宣稱對(duì)每一個(gè)東西都可以有兩種完全相反的說(shuō)法對(duì)風(fēng)的感覺：不冷，微冷，冷，很冷有關(guān)普羅泰戈拉的一個(gè)小故事：優(yōu)安塞隆；學(xué)費(fèi)。智者的倫理思想：普羅狄科：十字路口的赫剌克勒斯：墮落的享受；美德智者的基本思想智者的主要代表：41嬰兒時(shí)的赫剌克勒斯捏死毒蛇嬰兒時(shí)的赫剌克勒斯捏死毒蛇42TheChoiceofHeracles

PaolodiMatteis,1712TheChoiceofHeracles

Paolo43十字路口的赫剌克勒斯幸福—惡行(vice)如果你跟我交朋友，我會(huì)領(lǐng)你走在最快樂、最舒適的道路上，你將要嘗到各式各樣歡樂的滋味，一輩子不會(huì)經(jīng)歷任何困難。首先，你不必?fù)?dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家大事，你可以經(jīng)常地想想吃點(diǎn)什么佳肴，喝點(diǎn)什么美酒、看看或聽聽什么賞心悅目的事情，聞聞香味或欣賞欣賞自己所愛好的東西，和什么樣的人交游最為稱心如意，怎樣睡得最舒適以及怎樣最不費(fèi)力地獲得這一切。萬(wàn)一你擔(dān)心沒辦法得到這一切的時(shí)候，你也不必害怕我會(huì)要你勞心費(fèi)力地去獲得它們。你將會(huì)得到別人勞碌的果實(shí)，凡是對(duì)你有用的東西你盡可以毫無(wú)顧忌地取來(lái)，因?yàn)榉彩呛臀以谝黄鸬娜宋叶冀o他們權(quán)力可以從任何地方取得他們所要的東西。

十字路口的赫剌克勒斯幸?！獝盒?vice)44德行神明所賜予人的一切美好的事物，沒有一樣是不需要辛苦努力就可以獲得的。如果你想獲得神明的寵愛，你必須向神明禮拜；如果你希望得到朋友的友愛，你就必須善待你的朋友；如果你想從一個(gè)城市獲得尊榮，你就必須支援這個(gè)城市；如果你希冀因你的德行而獲得全希臘的表?yè)P(yáng)，你就必須向全希臘做出有益的事情；如果你要土地給你帶來(lái)豐盛的果實(shí)，你就必須耕耘這塊土地；如果你決心想從羊群獲得財(cái)富，你就必須好好照管羊群；如果你想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而壯大起來(lái)，取得力量來(lái)解放你的朋友并制服你的敵人，你就必須向那些懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的人學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)并在實(shí)踐中對(duì)它們作正確的運(yùn)用；如果你要使身體強(qiáng)健，你就必須使身體成為心靈的仆人，用勞力出汗來(lái)訓(xùn)練它?！Z芬《回憶蘇格拉底》德行45TheChoiceofHeracles.1596

AnnibaleCarracci(1560-1609)TheChoiceofHeracles.1596

A46赫剌克勒斯征服雄獅赫剌克勒斯征服雄獅47赫剌克勒斯釋放被縛的普羅米修斯赫剌克勒斯釋放被縛的普羅米修斯48智者的美學(xué)思想修辭學(xué)：對(duì)語(yǔ)言力量的肯定三藝：文法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)高爾吉亞《海倫贊》語(yǔ)言是全能的君主：使人設(shè)身處地體會(huì)到感情；迷惑、毒害和欺騙人的靈魂文藝的虛構(gòu)性：高明的“欺騙”使人上當(dāng)比不使人上當(dāng)高明，受騙上當(dāng)者比不上當(dāng)者表現(xiàn)出更高的藝術(shù)鑒賞力有用的藝術(shù)和使人愉悅的藝術(shù)藝術(shù)：在古希臘指技藝，木工、陶工、織工等雕像給我們愉悅，但它卻是無(wú)用的詩(shī)人并不是為了真理而是為了給人以愉悅才寫作的。有用的與美的關(guān)系有些智者認(rèn)為美是適合，馬、牛、劍、盾牌、矛等好用就是美的智者的美學(xué)思想修辭學(xué)：對(duì)語(yǔ)言力量的肯定49美的相對(duì)性沒有完全美或完全丑的東西，地毯上扔下丑的，取走美的，那么將一無(wú)所剩濃妝艷抹、珠光寶氣的男人是丑的，在女人則是美的；對(duì)朋友樂善好施是美的，對(duì)敵人則是丑的。在敵人面前跑是丑的，而在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手前面跑則是美的。殺害公民和朋友是丑的，擊斃敵人則是美的。與以前的“美的相對(duì)性”思想的不同：宇宙的立場(chǎng)；人的立場(chǎng)美的相對(duì)性50語(yǔ)言是“全能的君主”言語(yǔ)是一種強(qiáng)大的力量，它可以通過(guò)最微不足道的可見形式創(chuàng)造出最非凡的作品。因?yàn)?，它可以制服恐懼，排除憂愁，引起歡樂和增添憐憫。我將要證明這一點(diǎn)，它需要被展示給聽者。所有的詩(shī)都可以被稱為有韻律的言語(yǔ)。它的聽者因恐懼而顫抖，灑下同情的淚水，并狂熱地渴望著；為言辭左右的心靈，像感受自身情感一樣，感受他人的行為和生活的泰否所激起的情感?，F(xiàn)在，讓我從這個(gè)論點(diǎn)進(jìn)到下一個(gè)論點(diǎn)吧。語(yǔ)詞所吸入的魔法可以產(chǎn)生愉悅和驅(qū)散痛苦，因?yàn)?，這種魔法的力量連同心靈的情感一起，借助其神奇力量，安慰人、誘導(dǎo)人并轉(zhuǎn)移人的情感。人們已經(jīng)發(fā)明了巫術(shù)和魔術(shù)兩種形式，對(duì)于心靈它們是謬誤，對(duì)于精神則是欺騙。語(yǔ)言是“全能的君主”言語(yǔ)是一種強(qiáng)大的力量，它可以通過(guò)最微不足51小結(jié)智者派對(duì)“美的相對(duì)性”的認(rèn)識(shí)向前一步探討了審美主體間的審美差異并將美的藝術(shù)從“技藝”中逐漸脫離開來(lái)對(duì)藝術(shù)的無(wú)功利性、給人審美性的愉悅已有認(rèn)識(shí)注意到詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)以及對(duì)人心理的影響直接影響了后來(lái)的亞里士多德智者派在思想上是啟蒙者，質(zhì)疑了神話世界觀，在美學(xué)上，也以“人”為中心來(lái)考察美學(xué)問題小結(jié)智者派對(duì)“美的相對(duì)性”的認(rèn)識(shí)向前一步52前蘇格拉底美學(xué)前蘇格拉底美學(xué)53前蘇格拉底美學(xué)前蘇格拉底哲學(xué)概況畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)赫拉克利特的美學(xué)德謨克利特的美學(xué)智者派的美學(xué)前蘇格拉底美學(xué)前蘇格拉底哲學(xué)概況54前蘇格拉底哲學(xué)公元前6世紀(jì)初~公元前5世紀(jì)中葉約150年的時(shí)間伊奧尼亞派（小亞細(xì)亞地區(qū)）米利都派（米利都）：泰勒斯（盛期在前585/584年）：水本原說(shuō)阿那克西曼德：無(wú)限者（不定者）阿那克西美尼：氣本原說(shuō)赫拉克利特（愛菲斯）：盛期在公元前504~501年火本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：盛期在公元前532/531年前蘇格拉底哲學(xué)公元前6世紀(jì)初~公元前5世紀(jì)中葉55愛利亞派（意大利南部城市）流行于公元前6世紀(jì)與5世紀(jì)之交核心觀點(diǎn)：世界的本原是不變的一；否定運(yùn)動(dòng)和變化克塞諾芬尼（盛期在前540年）：神是本原巴門尼德（盛期在前500年）：芝諾（盛期在前468年）：運(yùn)動(dòng)不可能元素論者四根說(shuō)：恩培多克勒（約前495~前435）火、土、氣、水；愛與恨種子說(shuō)：阿那克薩戈拉（約前500~前428）原子論：德謨克利特（盛期在公元前435年）智者派：流行公元前5~4世紀(jì)愛利亞派（意大利南部城市）56前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件57畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想58學(xué)派概況時(shí)間：公元前6世紀(jì)地點(diǎn)：意大利南部城邦克羅頓,后移至梅達(dá)彭提翁代表人物：畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras)：盛年約在公元前532/531年生于伊奧尼亞的薩摩斯島，40歲移居意大利，建立兼有政治、宗教和學(xué)術(shù)研究的秘密團(tuán)體。沒有著作，秘傳基本思想和特點(diǎn)數(shù)是萬(wàn)物的本原和根本：用數(shù)來(lái)解釋一切：宇宙生成，1生2，點(diǎn)、線、面、體靈魂不死：凈化的手段：音樂和哲學(xué)宗教精神與理性精神的結(jié)合自然科學(xué)的傾向；神秘主義傾向（禁食豆子；東西落下來(lái)，不要揀起來(lái)；不要去碰白公雞；不要擘開面包……）學(xué)派概況時(shí)間：公元前6世紀(jì)59前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件60美學(xué)思想美是和諧音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)向一致，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)形式美的法則比例對(duì)稱；黃金分割律；最美的平面圖形是圓形；最美的立體圖形是球體（宇宙是球形的）數(shù)字：10最完滿（1+2+3+4）；十大天體：中心火+金、木、水、火、土、地球+日、月+對(duì)地；4代表正義大宇宙（外在和諧）與小宇宙（內(nèi)在和諧）諸天音樂：天體之間是和諧的，都有自己的音調(diào)靈魂是一種和諧靈魂凈化輪回；小狗音樂、哲學(xué)和諧的音調(diào)；哲學(xué)是對(duì)事物間和諧關(guān)系的思索美學(xué)思想美是和諧61赫拉克利特的美學(xué)思想生平和著作基本思想美學(xué)思想赫拉克利特的美學(xué)思想生平和著作62生平和著作約公元前530~470年，盛年在前504~501年，相當(dāng)于中國(guó)的春秋時(shí)期，比孔子（前551~479）小20歲左右生于小亞細(xì)亞的愛菲斯城邦的王族性格高傲拒絕城邦法律，讓位于其弟，隱居山間，以草根、植物度日，得水腫病著作：《論自然》殘篇；晦澀生平和著作約公元前530~470年，盛年在前504~501年63前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件64前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件65前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件66赫拉克利特的基本思想對(duì)于宇宙和世界的理解火本原說(shuō)一切皆流，無(wú)物常在：轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)所遵循的規(guī)律：邏各斯（logos)對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想對(duì)立面相互依存和轉(zhuǎn)化：不義與正義；生與死；睡與醒；少與老；冷與熱；濕與干對(duì)立面的同一關(guān)系：上坡路與下坡路是同一條在圓周上，起點(diǎn)與終點(diǎn)是共同的治病用惡的手段可以產(chǎn)生善的效果和諧的關(guān)系不同的顏色繪出肖像；不同的音調(diào)造成曲調(diào)；元音與輔音；琴弓與琴弦的張弛相對(duì)的關(guān)系海水之于魚和人；驢愛草，人愛黃金赫拉克利特的基本思想對(duì)于宇宙和世界的理解67對(duì)斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定對(duì)立面與對(duì)立事物之間戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，亦是萬(wàn)物之王關(guān)于靈魂和智慧幸福不在于肉體的快樂如果一個(gè)人的所有愿望都得到了滿足是不好的一個(gè)干燥的靈魂是最智慧的，也是最高貴的對(duì)斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定68赫拉克利特美學(xué)思想對(duì)立造成和諧對(duì)立的狀態(tài)或性質(zhì)產(chǎn)生出和諧；相同的東西產(chǎn)生不出和諧音樂：不同的音調(diào)，高低長(zhǎng)短繪畫：不同的顏色語(yǔ)言：元音和輔音琴：琴弓和琴弦之間的張弛配合看不見的和諧比看得見的和諧更好與畢達(dá)哥拉斯“美是和諧”的比較對(duì)立面的斗爭(zhēng)對(duì)“和諧論”的評(píng)價(jià)古典美的要求；現(xiàn)代美的“非和諧性”赫拉克利特美學(xué)思想對(duì)立造成和諧69藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿（模仿）美是相對(duì)的對(duì)事物的取舍評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的最美的猴子與人相比也是丑的，最美的人與神相比，無(wú)論在智慧、美麗和其他方面，也不過(guò)是一只猴子。藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿（模仿）70前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件71前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件72德謨克利特的美學(xué)思想其人：盛年在公元前435年游學(xué)：埃及、波斯、埃塞俄比亞博學(xué):古希臘第一位百科全書式的學(xué)者著作豐富，只留殘篇基本思想：原子論原子與虛空原子：不可分割的充實(shí)；不生不滅虛空：不存在者是一個(gè)東西；分割和移動(dòng)的條件德謨克利特的美學(xué)思想其人：73德謨克利特的美學(xué)思想模仿說(shuō)靈感說(shuō)與天才論對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)形式美簡(jiǎn)樸之美精神美對(duì)“審美”的看法審美作為人的能力高尚心靈的高尚活動(dòng)德謨克利特的美學(xué)思想模仿說(shuō)74模仿說(shuō)在許多重要的事情上，我們都是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的；從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。模仿說(shuō)在許多重要的事情上，我們都是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的75靈感說(shuō)與天才論荷馬由于生來(lái)就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富多彩的偉大詩(shī)篇一位詩(shī)人以熱情并在神圣的靈感之下所做成的一切詩(shī)句，當(dāng)然是美的沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩(shī)人天才比可憐的技藝有用得多，頭腦清醒的詩(shī)人要被排除在赫拉孔山之外?！R拉斯《詩(shī)藝》靈感說(shuō)與天才論荷馬由于生來(lái)就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富多彩76形式美恰當(dāng)?shù)谋壤龑?duì)一切事物都是好的，過(guò)猶不及，在我看來(lái)都不好。任何人如果跨越了尺寸，最令人愉悅的東西也會(huì)變得最令人厭惡。形式美恰當(dāng)?shù)谋壤龑?duì)一切事物都是好的，過(guò)猶不及，在我看來(lái)都不好77簡(jiǎn)樸之美少說(shuō)話對(duì)于女人是一種裝飾，而裝飾簡(jiǎn)樸，在于她是一種美。簡(jiǎn)樸之美少說(shuō)話對(duì)于女人是一種裝飾，而裝飾簡(jiǎn)樸，在于她是一種美78精神美身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西那些偶像穿戴和裝飾得看起來(lái)很華麗，但是，可惜！它們是沒有心的。比留意身體更多地留意他們的靈魂，是適宜的，因?yàn)橥晟频撵`魂可以改善壞的身體，至于身強(qiáng)力壯而不伴隨理性，則絲毫不能改善靈魂另外的看法：智慧的美高于身體的美精神美身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西79審美作為人的能力動(dòng)物只要求為它所必需的東西，反之，人則要求超出這個(gè)音樂并不是為了需要，而是為了奢侈才出現(xiàn)的。審美作為人的能力動(dòng)物只要求為它所必需的東西，反之，人則要求超80高尚心靈的高尚活動(dòng)只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物永遠(yuǎn)發(fā)明某種美的東西，是一個(gè)神圣的心靈的標(biāo)志 大的快樂來(lái)自對(duì)高貴作品的欣賞不應(yīng)追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。高尚心靈的高尚活動(dòng)只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物81智者的美學(xué)思想智者生活的時(shí)代智者的含義智者的基本思想智者的美學(xué)思想小結(jié)智者的美學(xué)思想智者生活的時(shí)代82智者生活的時(shí)代出現(xiàn)時(shí)間：約前5世紀(jì)下半葉~前4世紀(jì)上半葉背景：希波戰(zhàn)爭(zhēng)后雅典的崛起前490年：馬拉松戰(zhàn)役前480年：溫泉關(guān)；薩拉米斯灣海戰(zhàn)前478年：成立以雅典為首的提洛同盟前468、449兩次大敗波斯繁盛的伯利克里時(shí)代（前495~前443~前429）文化上：文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)政治上：民主政治的發(fā)展；需要論辯的技巧（公民大會(huì)、陪審團(tuán)）思想上：人們開始不滿神話世界觀和早期的自然哲學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌目疾熘钦呱畹臅r(shí)代出現(xiàn)時(shí)間：約前5世紀(jì)下半葉~前4世紀(jì)上半葉83前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件84“啊，過(guò)路人，告訴拉卡德蒙人，我們遵照他們的法律，長(zhǎng)眠在這里?！薄怪俱憽鞍?，過(guò)路人，告訴拉卡德蒙人，我們遵照他們的法律，長(zhǎng)眠在這里85前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件86前蘇格拉底美學(xué)——西方美學(xué)史課件87伯利克里

（約前495～前429）

我們喜愛美好的東西，但是沒有因此而流于奢侈；我們愛好智慧，但沒有因此而流于柔弱……伯利克里

（約前495～前429）我們喜愛美好的東西，但是88伯利克里時(shí)代雅典文化成就三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯（約前525—前456）索?？死账梗ㄇ?96—前406）歐里庇得斯（前485-前406）史學(xué)：希羅多德（約前484年—約前430至420年）藝術(shù)：菲狄亞斯（約前490—前430）哲學(xué)：阿那克薩戈拉（約前500—前428）；智者派和蘇格拉底（前469—前399）其后：柏拉圖（前427—前347）、亞里士多德（前384—前322）

伯利克里時(shí)代雅典文化成就三大悲劇家：89命運(yùn)三女神克羅托（Clotho）、拉切西斯（Lachésis）、阿特洛波斯（Atropos）她們都身披質(zhì)地很薄的希臘式寬大長(zhǎng)袍，仿佛流水般地柔美和充滿變化，同時(shí)極其生動(dòng)地勾勒出人體的起伏變化，將女性的人體曲線美襯托和渲染得淋漓盡致。那似乎正隨著呼吸而微微起伏的、豐腴而富有彈性的身體讓人都幾乎忘記那其實(shí)是冷冰冰的大理石，相反，人們好像可以體會(huì)蘊(yùn)藏在她們體內(nèi)的活力和生機(jī)?！帯段鞣矫佬g(shù)史十五講》

命運(yùn)三女神90智者的含義智者的意思是“有智慧的人”（sophist）最初指詩(shī)人、音樂家、預(yù)言家、狂誦者，古希臘著名的“七賢”和伊奧尼亞的哲學(xué)家也有這樣的稱號(hào)。到5世紀(jì)下半期，專指那些收取學(xué)費(fèi)，教授學(xué)生修辭術(shù)和論辯術(shù)及演說(shuō)技巧的人。起初并無(wú)貶義，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“教授”，是第一批職業(yè)化的老師。但后來(lái)他們的名聲因?yàn)橐恍┲钦叩脑庌q而敗壞。柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理，玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。相傳第一個(gè)智者是安提豐，他當(dāng)時(shí)窮困潦倒，無(wú)以為生，就教授論辯以謀生計(jì)。智者的含義智者的意思是“有智慧的人”（sophist）91智者的詭辯對(duì)話的例子：――那只公狗難道不是它兒女的父親嗎？――當(dāng)然是。――那只公狗難道不是你的嗎？――當(dāng)然，它是我的。――既然是你的，而且是父親，那么這條公狗就是你的父親，你就是那些小狗的兄弟了。

阿里斯托芬（前446-385）《云》對(duì)蘇格拉底的諷刺:農(nóng)民斯瑞西阿斯智者的詭辯對(duì)話的例子：92智者的基本思想智者的主要代表：普羅泰戈拉（前490~421）；高爾吉亞（前480~前370）懷疑主義和相對(duì)主義：至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，如問題晦澀，人生短促人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也不是不存在者不存在的尺度普羅泰戈拉宣稱對(duì)每一個(gè)東西都可以有兩種完全相反的說(shuō)法對(duì)風(fēng)的感覺：不冷，微冷，冷，很冷有關(guān)普羅泰戈拉的一個(gè)小故事：優(yōu)安塞隆；學(xué)費(fèi)。智者的倫理思想：普羅狄科：十字路口的赫剌克勒斯：墮落的享受；美德智者的基本思想智者的主要代表：93嬰兒時(shí)的赫剌克勒斯捏死毒蛇嬰兒時(shí)的赫剌克勒斯捏死毒蛇94TheChoiceofHeracles

PaolodiMatteis,1712TheChoiceofHeracles

Paolo95十字路口的赫剌克勒斯幸福—惡行(vice)如果你跟我交朋友，我會(huì)領(lǐng)你走在最快樂、最舒適的道路上，你將要嘗到各式各樣歡樂的滋味，一輩子不會(huì)經(jīng)歷任何困難。首先，你不必?fù)?dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家大事，你可以經(jīng)常地想想吃點(diǎn)什么佳肴，喝點(diǎn)什么美酒、看看或聽聽什么賞心悅目的事情，聞聞香味或欣賞欣賞自己所愛好的東西，和什么樣的人交游最為稱心如意，怎樣睡得最舒適以及怎樣最不費(fèi)力地獲得這一切。萬(wàn)一你擔(dān)心沒辦法得到這一切的時(shí)候，你也不必害怕我會(huì)要你勞心費(fèi)力地去獲得它們。你將會(huì)得到別人勞碌的果實(shí)，凡是對(duì)你有用的東西你盡可以毫無(wú)顧忌地取來(lái)，因?yàn)榉彩呛臀以谝黄鸬娜宋叶冀o他們權(quán)力可以從任何地方取得他們所要的東西。

十字路口的赫剌克勒斯幸?！獝盒?vice)96德行神明所賜予人的一切美好的事物，沒有一樣是不需要辛苦努力就可以獲得的。如果你想獲得神明的寵愛，你必須向神明禮拜；如果你希望得到朋友的友愛，你就必須善待你的朋友；如果你想從一個(gè)