師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版

中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說

——韓愈中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說——韓11、完成課文作者、背景及“說”的文體知識的積累。2、學(xué)習(xí)相關(guān)實(shí)詞及“之、其、于”三個(gè)文言虛詞；3、熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。1、完成課文作者、背景及“說”的文體知識的積累。2本課首先由韓愈的名言導(dǎo)入，進(jìn)而介紹作者及寫作背景并解題，接下來聽讀課文。進(jìn)入課文講解，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，講一講，議一議，并適時(shí)歸納總結(jié)議論文的寫作方法。最后總結(jié)歸納本課文言知識。

在介紹作者時(shí)，通過一些圖片，加深學(xué)生對韓愈的印象；在講解課文時(shí)應(yīng)該注意有意識地指導(dǎo)學(xué)生本課的古今異義詞、詞類活用、特殊句式等文言現(xiàn)象，重點(diǎn)講清第二段的對比手法。本課首先由韓愈的名言導(dǎo)入，進(jìn)而介紹作者及寫作背景并解3書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?？疵?------想大師-------韓愈書山有路勤為徑，業(yè)精于勤，荒于嬉；看名言-------想大師4

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，5

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。

經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他“文起八代之衰”。有《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是6唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者7師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版8師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版9師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版10唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者柳宗元唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者11

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館12

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑他。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟就被趕走了。所以說，有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門13

解題“說”是一種議論文文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。

韓愈所說的“師”有獨(dú)特的含義：既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。解題“說”是一種議論文文體?！罢f”，古義為14《師說》朗誦師說

韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！稁熣f》朗誦師說15讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字句讀（

）或不焉（）讀書（）不能

()經(jīng)傳（）從師（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之dòudúfǒubùzhuànchuáncóngcóngdānpánchángyúyí讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字句讀（）或不焉（16全文串講全文串講17古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人18

譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答學(xué)生疑難問題的。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古義：求學(xué)的人

今義：有專門學(xué)問的人者……也（判斷句）“所以”：“用來……的”“……的原因（緣由）（是）學(xué)者譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來19人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為動(dòng)詞

譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。人非生而知之者，孰能譯人并不是下來就懂得道理的，20生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動(dòng)用法?！耙浴瓰閹煛保ㄒ话阋鈩?dòng)翻譯的格式為：“以…為”、“把…當(dāng)作”）

譯出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先譯出生在我前面的人，他懂得21吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)。師道即學(xué)道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。（判斷句）譯我是向他學(xué)習(xí)道理?。∧枪芩某錾任以邕€是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先譯我是向他學(xué)習(xí)道理啊22誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。①人為什么要從師？1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。23提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因古之學(xué)者必有師……人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原24

古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

課文翻譯（1）古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就25

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其26嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚。兩個(gè)“之”：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

譯唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！嗟乎！師道之不傳也久矣！27古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？猶且：尚且焉：代詞，指代“師”眾人：一般人而：表轉(zhuǎn)折，卻恥：意動(dòng)用法，以……為恥辱圣（前）：形容詞作名詞，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容詞作名詞，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中語氣詞，表猜測?？勺g成“大概”。

譯古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且要跟從老師向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這（原因）吧？古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且：尚且28

愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。而：承接連詞。于：介詞，對、對于恥：意動(dòng)用法師：從師?！跋蚶蠋煂W(xué)習(xí)”彼：遠(yuǎn)指代詞，“那些”句讀：這里泛指文章的字句譯人們愛他的孩子，就選擇老師來教他，對他自己呢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱，糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的（老師）。

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句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。賓語前置?！爸笔琴e語前置的標(biāo)志?；颍簾o定代詞，可譯成“有的”師：從師學(xué)習(xí)不：通“否”兩個(gè)“焉”：句末語氣詞。?。盒稳菰~作名詞，小的方面；大：形容詞作名詞，大的方面；明：明智。

譯不理解（書上的）字句，不能解決疑難問題，有的跟從老師學(xué)習(xí)，有的不跟從老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)而大的方面卻放棄，我看不出那些人的明智之處。

30巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。之：這類、這些恥：同前相師：拜別人為師而：連詞，表修飾關(guān)系。彼：遠(yuǎn)指代詞，“那個(gè)人”位卑：地位低官盛：官職高諛：阿諛、奉承

譯巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以相互學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一塊兒譏笑人家問他們（為什么譏笑），就說：那個(gè)人和那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問差不多??！以地位低的人為師，則足以感到恥辱，以地位高的人為師，則被認(rèn)為近乎諂諛。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥之：這類、這些31嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚之：取消句子獨(dú)立性。君子：一般指有學(xué)問、修養(yǎng)的人。這里指“士大夫之族”的所謂的“君子”。歟：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。

譯唉！古代的從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)由此可以明白了！巫醫(yī)樂師百工這類人，君子們認(rèn)為不值一提，現(xiàn)在士大夫的見識竟然比不上（人家），這可真夠奇怪的??！嗚呼！師道之不復(fù)可32第二段1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。第二段1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊，從332.此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2.此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！343.作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。3.作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問35

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比對比

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益36古之圣人今之眾人愛其子于其身技藝人士大夫縱向自身橫向行為作者態(tài)度從師而問恥學(xué)于師擇師而教則恥師焉不恥相師曰師而笑其皆出于此乎？惑矣，吾未見其明也。今其智乃反不能及，其可怪也歟!對象（疑惑）（否定）（諷刺）第二段之字里行間“恥學(xué)于師”的人古之圣人愛其子技藝人縱向自身橫向行為作者態(tài)度從師而問37句讀之不知，惑之不解。（賓語前置,

“之”起提賓的作用）

“之”、“是”把賓語提到動(dòng)詞前。

常見格式：“惟……是”、“惟……之”，（“惟”譯成“只”、“只是”、“一定”），助詞“之”、“是”起提賓的作用。

例：惟你是問惟利是圖第二段之鉆牛角尖句讀之不知，惑之不解。（賓語前置,“之”起提賓的作用）38唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。課文翻譯（2）唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了39巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬?！卑Γ膸煂W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！課文翻譯（2）巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為40下課！下課！41中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說

——韓愈第二課時(shí)中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說——韓421、積累并掌握相關(guān)文言知識及與老師有關(guān)的名言警句。2、學(xué)習(xí)本文舉例論證，正反對比論證的方法。3、了解古文運(yùn)動(dòng)中文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的主張。1、積累并掌握相關(guān)文言知識及與老師有關(guān)的名言警句。43

本課首先由回顧《論語》的名言導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)學(xué)生課外積累積極性，進(jìn)而進(jìn)入課文內(nèi)容的講解，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，講一講，議一議，并適時(shí)歸納總結(jié)議論文的寫作方法。最后總結(jié)歸納本課文言知識。

在講解課文時(shí)應(yīng)該注意有意識地指導(dǎo)學(xué)生本課的古今異義詞、詞類活用、特殊句式等文言現(xiàn)象，最后總結(jié)時(shí)要拓展延伸，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，并教育學(xué)生要尊師重教。

本課首先由回顧《論語》的名言導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)學(xué)生課外積44回顧名言-------想名句-------三人行,必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

——《論語》

一日之師，終身為父。——元·關(guān)漢卿

回顧名言-------想名句-------三人行,必有我?guī)熝?5教師是人類的靈魂工程師?！勾罅忠蝗罩畮?終身為父?！P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師。——譚嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。——康有為師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版46圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。47圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛背煟汗潭ǖ睦蠋煄煟阂浴瓰閹?，名詞的意動(dòng)用法。之徒：這一類人。譯圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人。”圣人無常師。孔子師郯譯圣人沒有固定的老師。48是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不必：不一定（古今異義）于：比術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝專攻：專門的研究

譯因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。是故弟子不必不如師，譯因此學(xué)生不一定不如老師49第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無常師。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣50

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！钡谌匀欢闻e出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣512、本段用的是什么論證方法？舉例論證2、本段用的是什么論證方法？舉例論證523.本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？結(jié)構(gòu)上和第二段形成對比和第一段形成呼應(yīng)3.本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？結(jié)構(gòu)上和第二段形成對比534、分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。4、分析第3段：54

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的?！彼裕瑢W(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。課文翻譯（3）圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師55李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。學(xué)于余：狀語后置古文：指秦漢的文章。通：普遍，廣泛。不拘于時(shí)：被動(dòng)句，于，表被動(dòng)。狀語后置嘉：贊許古道：古人從師之道以：表目的關(guān)系的連詞。貽：贈(zèng)送李氏子蟠，年十七，譯李家的兒子名叫蟠，十七歲56

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。課文翻譯（4）李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的57文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者為什么稱贊李蟠？58閱讀、思考、討論閱讀、思考、討論59框圖段落一段意闡述從師的道理論點(diǎn)二評述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。（反面論證）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三以歷史事實(shí)證明（正面論證）

分論點(diǎn)：圣人無常師。四交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)者。號召：不拘于時(shí)能行古道中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師框圖段落一段意闡述從師的道理論點(diǎn)二評述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。60古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師的必要：師道之不傳久古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師愛其子擇師教之于其身則恥師焉技藝人不恥相師士大夫曰師而笑師道之不復(fù)可知擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存圣人無常師行：孔子師郯子之徒言：三人行必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子不拘于時(shí)能行古道古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師61提出觀點(diǎn)批判今人圣人為例

學(xué)者必有師

事理論證師道不傳三組對比

圣人無常師孔子言行作出結(jié)論立破立提出觀點(diǎn)批判今人圣人為例學(xué)者必有師事理論證師道不傳三組對62《師說》怎樣體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。②作家面對現(xiàn)實(shí)，表見解，抒真情。

《師說》針對當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的批判，提出了進(jìn)步的師道見解。

因此，《師說》是唐“古文”的代表作?！稁熣f》怎樣體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的理論主張？63

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？64寫作特色一、論證特點(diǎn)：二、語言特色：1、正反對比2、例證法3、下定義、作結(jié)論1、形式整齊的排比對偶句2、使論述嚴(yán)密緊湊的頂真（連珠句）3、豐富的語氣表達(dá)（感嘆、判斷、疑問）、錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻寫作特色一、論證特點(diǎn)：二、語言特色：1、正反對比2、例證法365閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式讀懂全文，簡析文章內(nèi)容閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文66文言知識歸納文言知識歸納67

一、通假字所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉傳授，通“授”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)受不一、通假字所以傳道受業(yè)解惑也傳授，通“授”受681、古之學(xué)者必有師2、吾從而師之3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4、小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：求學(xué)的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。古義：普通人今義：很多人

古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指小學(xué)學(xué)校教育

二、古今異義字古義：求學(xué)的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個(gè)695、是故弟子不必不如師6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也7、無貴無賤，無長無少8、句讀之不知，惑之不解句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一定。今義：不需要。二、古今異義字所以：靠（他）來......的，用來……的原因（或緣由）。無：無論，不論，連詞。5、是故弟子不必不如師句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一70三、詞類活用1、吾從而師之2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師6、孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞用作動(dòng)詞，低于形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥名詞的意動(dòng)用法，以……為師三、詞類活用1、吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師717、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以……為羞方位名詞作動(dòng)詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人三、詞類活用7、位卑則足羞以……為羞三、詞類活用72四、文言句式（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也。

（2）賓語前置句句讀之不知，惑之不解

（3）被動(dòng)句不拘于時(shí)（4）介賓后置句

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時(shí)，學(xué)于余。

③師不必賢于弟子?！?，表判斷?！?，表判斷。就是“不知句讀，不解惑”。“之”是標(biāo)志?！爸笔潜肀粍?dòng)的標(biāo)志詞。介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。四、文言句式（1）判斷句……也，表判斷。就是“不知句讀73特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎74賢：①其賢不及孔子②師不必賢于弟子惑：①所以傳道受業(yè)解惑也②于其身也，則恥師焉，惑矣知：①夫庸知其年之先后生于吾乎②師道之不復(fù)，可知矣才能高明疑難問題糊涂識別知道，了解五、一詞多義賢：①其賢不及孔子才能五、一詞75道：①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚道路、風(fēng)尚傳：①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書五、一詞多義道：道理傳：動(dòng)詞，流傳五、一詞多義76六、常見虛詞用法其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被六、常見虛詞用法其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從77之：擇師而教之君將哀而生之乎。郯子之徒。巫醫(yī)樂師百工之人。古之學(xué)者。師道之不復(fù)，可知矣。句讀之不知。六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。吾欲之南海。蚓無爪牙之利。

代詞，他代詞，我指示代詞，這指示代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，主謂間，取獨(dú)賓語前置助詞，不譯動(dòng)詞，往定語后置六、常見虛詞用法之：代詞，他六、常見虛詞用法78其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣,其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”其代詞，他79背誦線索提示：觀點(diǎn)：

（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)

（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比

（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由朗讀并試背全文背誦線索提示：朗讀并試背全文80古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用:前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂真作用:81尊師重教尊師重教則國運(yùn)昌盛鄙師輕教則國運(yùn)衰退尊師重教尊師重教則國運(yùn)昌盛82振興國家教育先行振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師教師是人類靈魂的工程師千秋偉業(yè)教育為首百年大計(jì)人才第一使命感振興國家使命感83學(xué)高為師身正為范學(xué)生要有一碗水老師須有一桶水國家設(shè)立小學(xué)是要造就國民以謀全民幸福，因此全民族的命運(yùn)都操在小學(xué)教員手里。

——陶行知責(zé)任感學(xué)高為師身正為范責(zé)任感84教師是太陽底下最光輝的職業(yè)桃李滿天下教師最光榮人梯、園丁春蠶、蠟燭一日為師終身為父九月十日普天同慶教師節(jié)榮耀感教師是太陽底下最光輝的職業(yè)榮耀感85《宋史－楊時(shí)傳》：

“楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?/p>

程門立雪《宋史－楊時(shí)傳》：程門立雪86

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的。

孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。子貢結(jié)廬守墓孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫87小作文談?wù)劺蠋煹淖饔眯∽魑恼務(wù)劺蠋煹淖饔?8下課！下課！891有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥?，就不敢去摘玫瑰?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。90中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說

——韓愈中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說——韓911、完成課文作者、背景及“說”的文體知識的積累。2、學(xué)習(xí)相關(guān)實(shí)詞及“之、其、于”三個(gè)文言虛詞；3、熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。1、完成課文作者、背景及“說”的文體知識的積累。92本課首先由韓愈的名言導(dǎo)入，進(jìn)而介紹作者及寫作背景并解題，接下來聽讀課文。進(jìn)入課文講解，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，講一講，議一議，并適時(shí)歸納總結(jié)議論文的寫作方法。最后總結(jié)歸納本課文言知識。

在介紹作者時(shí)，通過一些圖片，加深學(xué)生對韓愈的印象；在講解課文時(shí)應(yīng)該注意有意識地指導(dǎo)學(xué)生本課的古今異義詞、詞類活用、特殊句式等文言現(xiàn)象，重點(diǎn)講清第二段的對比手法。本課首先由韓愈的名言導(dǎo)入，進(jìn)而介紹作者及寫作背景并解93書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?？疵?------想大師-------韓愈書山有路勤為徑，業(yè)精于勤，荒于嬉；看名言-------想大師94

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，95

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。

經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他“文起八代之衰”。有《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是96唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者97師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版98師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版99師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版100唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者柳宗元唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者101

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館102

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑他。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟就被趕走了。所以說，有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門103

解題“說”是一種議論文文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。

韓愈所說的“師”有獨(dú)特的含義：既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。解題“說”是一種議論文文體?！罢f”，古義為104《師說》朗誦師說

韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！稁熣f》朗誦師說105讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字句讀（

）或不焉（）讀書（）不能

()經(jīng)傳（）從師（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之dòudúfǒubùzhuànchuáncóngcóngdānpánchángyúyí讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字句讀（）或不焉（106全文串講全文串講107古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人108

譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答學(xué)生疑難問題的。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古義：求學(xué)的人

今義：有專門學(xué)問的人者……也（判斷句）“所以”：“用來……的”“……的原因（緣由）（是）學(xué)者譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來109人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為動(dòng)詞

譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。人非生而知之者，孰能譯人并不是下來就懂得道理的，110生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動(dòng)用法。“以……為師”（一般意動(dòng)翻譯的格式為：“以…為”、“把…當(dāng)作”）

譯出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先譯出生在我前面的人，他懂得111吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)。師道即學(xué)道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。（判斷句）譯我是向他學(xué)習(xí)道理??！那管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先譯我是向他學(xué)習(xí)道理啊112誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。①人為什么要從師？1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！闭b讀第一自然段，用原文回答下列問題。113提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因古之學(xué)者必有師……人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原114

古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

課文翻譯（1）古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就115

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其116嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚。兩個(gè)“之”：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

譯唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！嗟乎！師道之不傳也久矣！117古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？猶且：尚且焉：代詞，指代“師”眾人：一般人而：表轉(zhuǎn)折，卻恥：意動(dòng)用法，以……為恥辱圣（前）：形容詞作名詞，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容詞作名詞，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中語氣詞，表猜測。可譯成“大概”。

譯古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且要跟從老師向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這（原因）吧？古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且：尚且118

愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。而：承接連詞。于：介詞，對、對于恥：意動(dòng)用法師：從師。“向老師學(xué)習(xí)”彼：遠(yuǎn)指代詞，“那些”句讀：這里泛指文章的字句譯人們愛他的孩子，就選擇老師來教他，對他自己呢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱，糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的（老師）。

119

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。賓語前置?！爸笔琴e語前置的標(biāo)志?；颍簾o定代詞，可譯成“有的”師：從師學(xué)習(xí)不：通“否”兩個(gè)“焉”：句末語氣詞。?。盒稳菰~作名詞，小的方面；大：形容詞作名詞，大的方面；明：明智。

譯不理解（書上的）字句，不能解決疑難問題，有的跟從老師學(xué)習(xí)，有的不跟從老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)而大的方面卻放棄，我看不出那些人的明智之處。

120巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。之：這類、這些恥：同前相師：拜別人為師而：連詞，表修飾關(guān)系。彼：遠(yuǎn)指代詞，“那個(gè)人”位卑：地位低官盛：官職高諛：阿諛、奉承

譯巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以相互學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一塊兒譏笑人家問他們（為什么譏笑），就說：那個(gè)人和那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問差不多啊！以地位低的人為師，則足以感到恥辱，以地位高的人為師，則被認(rèn)為近乎諂諛。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥之：這類、這些121嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚之：取消句子獨(dú)立性。君子：一般指有學(xué)問、修養(yǎng)的人。這里指“士大夫之族”的所謂的“君子”。歟：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。

譯唉！古代的從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)由此可以明白了！巫醫(yī)樂師百工這類人，君子們認(rèn)為不值一提，現(xiàn)在士大夫的見識竟然比不上（人家），這可真夠奇怪的啊！嗚呼！師道之不復(fù)可122第二段1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。第二段1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊，從1232.此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2.此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！1243.作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。3.作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問125

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比對比

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益126古之圣人今之眾人愛其子于其身技藝人士大夫縱向自身橫向行為作者態(tài)度從師而問恥學(xué)于師擇師而教則恥師焉不恥相師曰師而笑其皆出于此乎？惑矣，吾未見其明也。今其智乃反不能及，其可怪也歟!對象（疑惑）（否定）（諷刺）第二段之字里行間“恥學(xué)于師”的人古之圣人愛其子技藝人縱向自身橫向行為作者態(tài)度從師而問127句讀之不知，惑之不解。（賓語前置,

“之”起提賓的作用）

“之”、“是”把賓語提到動(dòng)詞前。

常見格式：“惟……是”、“惟……之”，（“惟”譯成“只”、“只是”、“一定”），助詞“之”、“是”起提賓的作用。

例：惟你是問惟利是圖第二段之鉆牛角尖句讀之不知，惑之不解。（賓語前置,“之”起提賓的作用）128唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。課文翻譯（2）唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了129巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！課文翻譯（2）巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為130下課！下課！131中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說

——韓愈第二課時(shí)中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說——韓1321、積累并掌握相關(guān)文言知識及與老師有關(guān)的名言警句。2、學(xué)習(xí)本文舉例論證，正反對比論證的方法。3、了解古文運(yùn)動(dòng)中文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的主張。1、積累并掌握相關(guān)文言知識及與老師有關(guān)的名言警句。133

本課首先由回顧《論語》的名言導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)學(xué)生課外積累積極性，進(jìn)而進(jìn)入課文內(nèi)容的講解，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，講一講，議一議，并適時(shí)歸納總結(jié)議論文的寫作方法。最后總結(jié)歸納本課文言知識。

在講解課文時(shí)應(yīng)該注意有意識地指導(dǎo)學(xué)生本課的古今異義詞、詞類活用、特殊句式等文言現(xiàn)象，最后總結(jié)時(shí)要拓展延伸，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，并教育學(xué)生要尊師重教。

本課首先由回顧《論語》的名言導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)學(xué)生課外積134回顧名言-------想名句-------三人行,必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

——《論語》

一日之師，終身為父?！りP(guān)漢卿

回顧名言-------想名句-------三人行,必有我?guī)熝?35教師是人類的靈魂工程師?！勾罅忠蝗罩畮?終身為父?！P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。——康有為師說優(yōu)秀課件165人教課標(biāo)版136圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！钡谌问ト藷o常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。137圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛背煟汗潭ǖ睦蠋煄煟阂浴瓰閹?，名詞的意動(dòng)用法。之徒：這一類人。譯圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人?！笔ト藷o常師。孔子師郯譯圣人沒有固定的老師。138是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不必：不一定（古今異義）于：比術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝專攻：專門的研究

譯因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。是故弟子不必不如師，譯因此學(xué)生不一定不如老師139第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無常師。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣140

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！钡谌匀欢闻e出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣1412、本段用的是什么論證方法？舉例論證2、本段用的是什么論證方法？舉例論證1423.本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？結(jié)構(gòu)上和第二段形成對比和第一段形成呼應(yīng)3.本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？結(jié)構(gòu)上和第二段形成對比1434、分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。4、分析第3段：144

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的?！彼裕瑢W(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。課文翻譯（3）圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師145李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。學(xué)于余：狀語后置古文：指秦漢的文章。通：普遍，廣泛。不拘于時(shí)：被動(dòng)句，于，表被動(dòng)。狀語后置嘉：贊許古道：古人從師之道以：表目的關(guān)系的連詞。貽：贈(zèng)送李氏子蟠，年十七，譯李家的兒子名叫蟠，十七歲146

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。課文翻譯（4）李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的147文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者為什么稱贊李蟠？148閱讀、思考、討論閱讀、思考、討論149框圖段落一段意闡述從師的道理論點(diǎn)二評述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。（反面論證）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三以歷史事實(shí)證明（正面論證）

分論點(diǎn)：圣人無常師。四交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)者。號召：不拘于時(shí)能行古道中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師框圖段落一段意闡述從師的道理論