與陳家溝無關(guān)的太極拳述列_第1頁
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與陳家溝無關(guān)的太極拳述列“青山遮不住,畢竟東流去”。正像發(fā)生在民國初年的“宋書銘事件”,不是子烏虛有的杜撰,而是真實(shí)存在的武林往事一樣。不管宋書銘多么神龍見首不見尾,他講述的歷史多么可疑,《宋譜》的文字從文史角度有多少漏洞,但他所傳授的拳藝,卻是真實(shí)存在且確有實(shí)效的。如果這不是事實(shí),我們實(shí)在想像不出來,當(dāng)年許禹生、紀(jì)子修、吳鑒泉這些拳學(xué)大佬,有什么理由為一個(gè)并不出名的宋書銘當(dāng)“托兒”,并在以后為推行宋的主張而不遺余力。所以說,視而不見或不予承認(rèn)是不行的。爭(zhēng)論歸爭(zhēng)論,廣大實(shí)踐者不是沒有鑒別力的傻瓜。所以,我以為以宋氏太極拳為代表的眾多的源流有序、另有出處的諸家太極拳,還是應(yīng)實(shí)事求是地正視為好,不能因“太極拳起源地掛牌陳家溝”而終結(jié)或停滯不前。而且,隨著研究的深入,認(rèn)識(shí)會(huì)不斷的深化、提高和更新,從而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。一、據(jù)《宋氏太極功源流支派論》宋遠(yuǎn)橋記:“自余而上溯,始得太極之功者,授自唐代于歡子許宣平。至余十四代,“所傳太極功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名長拳者,所云滔滔無間也??偯珮O拳三十七式氣“俞氏太極功,名日先天拳,亦名長拳。得唐李道子所傳氣“緣余游江南涇縣訪俞家,方知俞家先天拳亦如余之三十七式。太極之別名也。俞家太極功系唐時(shí)李道子所傳”?!吧徶叟c余常與張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲相往還。后余七人再往武當(dāng)山拜李祖師未遇,于太和山玉虛宮見玉虛子張三豐。三豐蓋張松溪、張翠山師也。洪武初即在此山修煉。余七人在山拜求請(qǐng)益者月余而歸。松溪翠山拳名十三式。亦太極功之別名也?!彼螘懠s生于1840年,清末文人,拳技絕倫,他練的太極拳取“人有三世(即天前、地后、人今三世),拳分七品(即門外、入門、階及、當(dāng)堂、入室、開竅、神化七個(gè)層次)”之意,名日“三世七”。因由三十七個(gè)拳勢(shì)組成,又稱“三十七勢(shì)'。民國初年(1912年),許禹生(33歲)偕同武術(shù)界享有盛名的紀(jì)子修(67歲)、吳鑒泉(42歲)、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣等,與古稀之年的宋書銘(72歲)相會(huì)切磋拳技,“皆隨其所指而跌,奔騰其腕下,莫能自持。其最妙者,宋氏一舉手,輒順其腕與肩,擲至后方尋丈以外(引自王新午著《太極拳闡宗》)”,獲得慘敗,遂被折服,欽佩之至,磕頭請(qǐng)為弟子。同時(shí),說明宋的太極拳技不是從楊露禪那里學(xué)來的(楊氏父子也不承認(rèn)有宋書銘這個(gè)弟子),是出自家傳。宋書銘太極拳技高深莫測(cè),技折武術(shù)名家的真實(shí)事件,至今傳頌武林,為習(xí)武人所樂道。二、吳圖南先生在《太極拳之研究》一書中講:“北京的白云觀,張三豐曾在那里住過。民國初年,我到白云觀遇見一個(gè)道士名叫胡玉璽,當(dāng)時(shí)他在北京教太極拳。我問他由什么地方學(xué)來的,他說:‘自明朝以后,我們這個(gè)觀里就經(jīng)常以此為功課,除去演禮、奏樂、念經(jīng)之外,拿太極拳作為運(yùn)動(dòng)的方法?!仓貜?fù)地講:‘欲大成者化功也,欲小成者武事也?!€解釋說:伏極拳是備而不用的,不是拿它去提倡宗教,道教是以長壽為主的?!薄鲜兰o(jì)九十年代初,北京白云觀安聲運(yùn)道長稱此為原始太極拳,屬道家拳術(shù)。歷代道長視其為珍寶,秘不外傳。他是道家清微派第十五代“志”字輩傳人,時(shí)已近九十高齡。他自幼從師白云觀崔理真道長,后又從學(xué)高虎臣道長。經(jīng)二位大師的教誨,安道長數(shù)十年如一日,勤學(xué)苦練,繼承了道家太極拳的真諦和絕技,為不使之失傳,安道長愿將原始太極拳貢獻(xiàn)出來。該拳內(nèi)容豐富,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),重在實(shí)用。走架開合蓄發(fā),外導(dǎo)內(nèi)引,練到一定火候,則可筑基成真,內(nèi)氣循任督二脈周天運(yùn)行。除拳法外,還有太極針、如意、呂祖純陽劍、盤龍棍、太極八卦反手鉤等等。拳械俱備,風(fēng)格獨(dú)特。此拳相傳軒轅皇帝根據(jù)蛇鵲相斗所創(chuàng),拳譜記載:“皇帝偶行于坡前,看見蛇鵲相斗緊相連。鵲攻尾,首來救;鵲攻首,尾相連;鵲攻中,首尾援?;实垡姷椒桥既?,從此留下太極拳?!焙蠼?jīng)張三豐真人及其他道長精心提煉,按飛禽走獸動(dòng)靜形態(tài),把技擊、養(yǎng)生熔于一爐,形成獨(dú)特的道家拳法。共分動(dòng)靜快慢四部分。三、吳圖南先生在同一書中,接著又講道:“我曾到西安、寶雞進(jìn)行過調(diào)查走訪。那時(shí)候,許多老百姓的傳說和文人墨客的談?wù)摚继岬綇埲S。之后有個(gè)西安人叫王宗的,號(hào)宗岳,是個(gè)讀書人,喜歡游山玩水。他到寶雞金臺(tái)觀跟一位道士學(xué)的太極拳。這位道士就是張三豐的徒弟?!惫视行┯涊d說:“三豐之后有王宗者。我到過寶雞幾次,看到那里的道士還會(huì)練,但由什么時(shí)候,又由哪位道士傳給王宗岳,因?yàn)榈烙^里沒有記載可查,至今仍是個(gè)空白,有待今后研究考證了。但確信王宗岳是一位博覽古今的飽學(xué)之士,而且對(duì)張三豐留傳下來的太極拳練得很好?!眳螛浒l(fā)先生畢生酷愛武術(shù),自1984年起,多年從事陜西武術(shù)挖掘整理工作,又長期工作、生活在寶雞。故從他本人掌握的有關(guān)史料和了解的情況,在《武當(dāng)》2009年第3期上發(fā)表了專文《從張三豐在寶雞的蹤跡看其與太極拳的關(guān)系》。他認(rèn)為,“寶雞乃張三豐的第二故鄉(xiāng)”,“張三豐創(chuàng)太極拳史有佐證,從寶雞的史料得知,張三豐曾于1281年至1293年(元世祖至元十八年至三十年)在隴縣龍門洞修煉,并留詩數(shù)篇——“長劍一杯酒,禹樓萬里心”就是其中一句。座落在寶雞市區(qū)北坡的金臺(tái)觀,系張三豐的第一修煉道觀。此觀建于元末明初,大約應(yīng)在1330年至1340年?!蛾兾魍ㄖ尽份d,永樂間,三豐遇青少年時(shí)期的生員張?。?414年明代解元)于周公廟(岐山縣)朝陽洞。由此可知,此時(shí)張三豐肯定在寶雞地區(qū)。還有,史載張三豐曾在寶雞的磨性山、釣魚臺(tái),扶鳳的景福宮,岐山的五丈原等處也留有足跡。這樣可以推斷張三豐自1281年至1400年,常在寶雞地區(qū)活動(dòng),歷時(shí)百余年。盡管張三豐乃云游道人,四海為家,但可以看出他的大半生活躍在寶雞這塊熱土,難怪不少史志稱“張三豐為寶雞人”。就連明天順六年(1463年)立石,現(xiàn)存于寶雞金臺(tái)觀的張三豐遺跡記石碑也稱“真仙陜西寶雞人”??梢哉f,寶雞是張三豐的第二故鄉(xiāng)。張三豐乃道家的前輩,史無爭(zhēng)議。道家所煉的內(nèi)丹,也就是吐納術(shù)、導(dǎo)引術(shù),其意在修煉健身長壽之法。從寶雞隴縣龍門洞張三豐的留詩“長劍一杯酒,禹樓萬里心"可以看出,他是會(huì)武功的。龍門洞系道教全真派創(chuàng)始人邱處機(jī)修煉的道觀。現(xiàn)存于龍門洞的一個(gè)直徑約40厘米,重約40公斤的石球,據(jù)考系邱處機(jī)、張三豐當(dāng)年練功的用具。金臺(tái)觀三孔練功洞及石碑,也反映出張三豐是習(xí)練武功的。其中,以萬歷三十九年(1611),知縣朱炳然刻石詩云:“寶雞金臺(tái)觀乃張三豐修真處。三豐九節(jié)杖、混元衣在焉。尋真何處覓層城,觀起金臺(tái)接太清。鳩杖尚留九節(jié)在,霞衣猶見五銖輕。聞目野鶴亦自適,流水桃花空復(fù)情。歌罷懷仙一長嘯,昔陽紅照萬山明。”另有一碑為范宗鎮(zhèn)《仙師張三豐洞》題詠“九節(jié)蒼藤杖還在”之句。這些器具充分說明他是習(xí)練武功的。記石碑載:“見真仙之行,足不履地,時(shí)人已異之。”在周公廟朝陽洞,生員張恪見三豐出行踏雪無痕等,足顯武術(shù)練家臥如弓、坐如鐘、行如風(fēng)的風(fēng)采。四、《武當(dāng)》雜志2003年第8期發(fā)表了由華玄子傳授、任趙恩整理、武啟明繪圖的《先天太極拳》一文,認(rèn)為先天太極拳源于老子,不過當(dāng)時(shí)沒有“太極拳”這個(gè)名稱,“太極拳”的名稱是后人所定。老子《道德經(jīng)》的“無為而無不為,柔弱勝強(qiáng),以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”的思想,是太極拳的指導(dǎo)思想,是太極拳心法之綱領(lǐng)。老子創(chuàng)立太極拳,后傳關(guān)尹喜,關(guān)尹喜傳列子,列子傳莊子,以后代有傳人。顯名者有魏晉南北朝時(shí)期的葛洪、陶弘景,唐宋時(shí)的許宣平、李道子、呂洞賓、陳摶等。元明時(shí)期,張三豐老祖將太極拳集大成而發(fā)揚(yáng)光大,開創(chuàng)武當(dāng)派,此后太極拳漸漸普及開來,產(chǎn)生眾多流派。五、1985年,武當(dāng)山發(fā)現(xiàn)嫡傳張三豐太極拳,傳出者為武當(dāng)山在廟道人朱誠德。朱是龍門派第二十四代,河南密縣人,清光緒二十四年(1898)生,時(shí)年87歲。朱之師金宗成,龍門二十三代,湖北房縣人,清光緒甲申十年(1884)生。1948年羽化。朱之師爺王理陽,龍門第二十二代,山東人,清嘉靖辛未十六年(1811年)生,1943年羽化。王理陽之師為呂至正。并附有張三豐式太極拳照。六、北京吳鑒泉老先生演練的京都獨(dú)一無二的武當(dāng)派太極拳術(shù)。他的太極拳、太極劍和太極刀別具風(fēng)格。吳老家境貧寒,自幼體弱多病。29歲時(shí)在濟(jì)南游千佛山,在法源寺巧遇拳術(shù)高超的老道蘇真人,便多方懇求執(zhí)弟子禮。蘇真人見他求學(xué)心誠,就同意了。從師以后,吳老學(xué)會(huì)了武當(dāng)派太極拳小架子一0八式、八方太極拳門四式、龍鳳太極劍八十二式及八步轉(zhuǎn)環(huán)太極刀六十五式?!毒洹冯s志1989年第6期,發(fā)表了吳鑒泉示范、張凱整理的《武當(dāng)太極實(shí)戰(zhàn)對(duì)練》,以圖文并茂的形式,較為翔實(shí)地展示了這一太極拳的風(fēng)格與特點(diǎn)。七、《武魂》1986年第4期發(fā)表有崇秀珍等撰寫的《稀世秘傳內(nèi)家拳法武當(dāng)太極》一文。其編前語寫道:“武當(dāng)太極,又稱張氏太極,相傳為張三豐所創(chuàng)。……北京崇文煥先生習(xí)此拳悟悉較深?!卑恕⑿T太極拳,有位四川峨嵋山老者東游寧波,在梅山傳授,由浙江已故陳偉良所傳。九、《少林與太極》2000年第5期和《武魂》雜志2007年第11期,均發(fā)表過由陽玄真人示演遲君子、寧秋離等撰文的《玄門太極拳》情況。其中講,武當(dāng)山道教玄門太極拳,系武當(dāng)山祖師張三豐和歷代先師在道教內(nèi)秘傳玄門之功夫,是1948年湖北襄陽解放時(shí),在谷城縣由陽玄大師之父彭興正(外號(hào)“一條”)親自傳授。曾歷經(jīng)11年苦尋,天道酬勤,終于在古襄陽(今襄樊市)找到武當(dāng)玄門一條道長的獨(dú)生女兒彭玉芳老人。自此,歷史悠久,古色古香、原汁原味的“武當(dāng)太極118品”,在塵封半個(gè)多世紀(jì)后,終于掀起了她神秘的蓋頭。一條道長是武當(dāng)玄門第十一代掌門,師法武當(dāng)山玄門第十代傳人牛怪種。上世紀(jì)五十年代,因當(dāng)時(shí)有關(guān)部門的某些規(guī)定還俗,落腳于襄陽府米公祠(宋代大書法家米芾故里)附近,1970年仙逝。一條道長的女兒彭玉芳老太,道號(hào)陽玄。她的母親一正道長原在四川峨嵋出家,還俗后回到襄陽府,仙逝時(shí)高齡98歲。作者遲君子和寧秋離曾拜師一正大師學(xué)藝,一正大師仙逝后,又追隨陽玄師父多年,曾在《少林與太極》雜志連載介紹襄樊的武當(dāng)玄門太極拳。彭玉芳老人,時(shí)年75歲,養(yǎng)生得法,精神矍株,面色紅潤,現(xiàn)任襄樊老年大學(xué)武當(dāng)太極教師。她在古稀之年,深明大義,破除門規(guī),將世代秘不外傳的家傳玄門絕藝披露于世。(10)《精武》雜志2003年第8期和2004年第9期均發(fā)表過由武華彥撰文、張熙耕演練的“終南山太極拳”的情況,說終南山太極拳,全稱終南山返還太極拳。相傳它起源于陜西終南山。終南山屬秦嶺支脈,在陜西省西安市附近,有許多道教勝地,歷代的道士和隱者在此研習(xí)太極術(shù)(太極拳的前身)。元朝的道士“火龍真人”賈得升是終南山返還太極拳的始祖。元末明初的道士張三豐向“火龍真人”學(xué)習(xí)了道家拳法,又進(jìn)行提煉升華,在武當(dāng)山創(chuàng)編了獨(dú)特的拳技功法,成為終南山返還太極拳南派鼻祖。此拳又經(jīng)各代道長逐步擴(kuò)充,形成一套完整的修煉體系,成為道家太極拳的主要代表之一。為了紀(jì)念道教中興之主張三豐,后人就將此拳正式定名為“武當(dāng)三豐原式太極拳”。該拳具有先天返后天的功能,因此而得名。此拳分為南北兩派。北派鼻祖高虎臣,曾任清末慈禧時(shí)期的宮廷侍衛(wèi),后入終南山修道,號(hào)稱紫霞真人?!白舷颊嫒恕备呦稍呋⒊?1816-1952),陜西西安人氏。是清末民初武林中的傳奇人物。他在故鄉(xiāng)學(xué)會(huì)終南山返還太極拳匹

1=1后,走南闖北,技藝大增,清末曾任宮廷侍衛(wèi)。八國聯(lián)軍攻打京城的時(shí)候,高虎臣重歸江湖,成為云游道士,將終南山返還太極拳傳至北方。1911年初,他在東北軍將領(lǐng)許蘭洲的家中結(jié)識(shí)了八極拳名師李書文,二人成為好友。1927年,他在天津?qū)⒒舻铋w、霍慶云引薦給溥儀,為八極拳在東北的廣泛傳播起了“搭橋”的作用。為了將終南山返還太極拳和醫(yī)藥知識(shí)傳下去,有個(gè)最佳繼承人,1901年,高虎臣在遼寧的醫(yī)巫閭山收14歲的張道成為道童,讓張道成長期隨侍自己學(xué)藝。1949年新中國成立后,張道成(1887—1987年)的家鄉(xiāng)在遼寧省新民縣。他精明能干,很得高道長的歡心,因此學(xué)到了終南山返還太極拳的全部功法。張道成往來于醫(yī)巫閭山、千山、嶗山、太清宮等地,在沈陽收張熙耕為關(guān)門弟子,傳給他全部武功、藥功和丹功。道教太極拳的歷史源遠(yuǎn)流長,傳人之間大多口傳身授。其基本動(dòng)作有單操手、對(duì)練手、推手(揉手)、十三式、四十八法秘技、一百單八式、劈太極、太極神撲及各類長短軟硬器械套路,輔助練習(xí)有開弓、劈板、叼球、靠樁等。另外,還有丹功修煉和藥功調(diào)理等秘法。本拳所含功法適合匹

1=1杭州西湖區(qū)葛嶺抱樸道院孔云鵬在《武當(dāng)》雜志1993年第1期上發(fā)表了“玄門稀世秘傳八卦太極拳”,講杭州抱樸道院寮房王誠顯道長專擅斯技。據(jù)北京體院出版社1991年版郝心蓮編著《中華武術(shù)實(shí)用

百科》308頁載:霍氏太極拳,相傳為清初順治年間,一姓霍的老道(佚名)所傳。因拳式和風(fēng)格特點(diǎn)與太極拳不同,后來便稱為“霍氏太極拳”。由河北省南宮縣人氏侯永祥(現(xiàn)在太原市郵電醫(yī)院工作)自幼跟其舅父學(xué)霍氏太極拳至今。該拳架式短小,動(dòng)作緊湊,快速有力,以剛濟(jì)柔,剛?cè)嵯酀?jì),技擊性強(qiáng),并結(jié)合氣功和利用氣力合一的原理,形于外力,長于內(nèi)勁,以小勝大,以柔克剛。此外,還有霍氏太極氣功、靜功、動(dòng)功等功法。練功要訣為氣沉丹田、沉肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁、斂神聚氣、用意不用力等。(13)流傳于邯鄲東部的魏縣、廣平、曲周和雞澤縣的“顧式太極拳”(也有稱盧式的)。經(jīng)多方考證,此拳為清初游道顧殿一所傳,顧氏傳拳于魏縣小戶村劉丙,劉丙傳鄰村楊老鳳,楊老鳳傳廣平縣盧董村陳華,陳華傳東村盧鳴金,盧嗚金的主要傳人是曲周縣白寨村張奇,張奇?zhèn)髯訌埫髑郏ㄊ菫榈谄叽?,繼承張明芹衣缽者為曲周縣霍橋鄉(xiāng)張廠村的張斌,張斌傳雞澤縣雙塔鎮(zhèn)的劉登信(此傳承關(guān)系采自劉登信所著((武當(dāng)顧式太極拳》一書)。此外盧式太極還有家族傳人至今。(14)在浙江省流行的還有神功太極(32歌)、太極八式(八勢(shì))、龍?jiān)苿側(cè)崽珮O拳(一路48歌訣、二路52歌訣)、十三式太極五行太極拳(48勢(shì))等等。拳(即十三個(gè)勢(shì)名)、式氣功太極拳(95勢(shì))、三十六式太極拳、拳(即十三個(gè)勢(shì)名)、式氣功太極拳(95勢(shì))、三十六式太極拳、(15)《武當(dāng)》雜志2005年第10期發(fā)表了王小龍“武當(dāng)龍門太極拳譜”一文,文章說龍門太極拳又名子午太極拳,教內(nèi)稱之為傅拳。是一個(gè)源出于道家的古老太極拳套路,據(jù)傳為明末清初道家龍門派第六代傳人傅山先生所創(chuàng)。傅山,字青主,別號(hào)僑黃,山西省陽曲縣人。生于明萬歷三十四年,卒于清康熙二十三年,世壽七十九歲,是明末清初著名的學(xué)者和反清志士。傅山自幼好學(xué),博覽群書,工于詩文,擅長書畫,精通醫(yī)學(xué),在內(nèi)功和武術(shù)方面也有極深的造詣,可謂是博學(xué)多藝,文武全才。明亡以后,傅山隱跡道門,拜山西省壽陽縣五峰山龍池觀道士“還陽真人”郭靜中為師學(xué)道,是道家龍門派第十六代“真”字輩弟子,道名“真山”號(hào)“朱衣道人”。交游同道,足遍大江南北,名為訪師求道,實(shí)是依道棲身,聯(lián)絡(luò)志士,為反清復(fù)明大業(yè)而奔波。傅拳則是其隱跡道門時(shí),以道門留傳的太極拳功為基礎(chǔ),博采眾家之長,融會(huì)丹道而創(chuàng)立的卓然自成一體的內(nèi)功拳種。(16)《武魂》1987年第5期載陳其義整理《武當(dāng)太極拳古傳歌訣》(裴錫榮《武當(dāng)武功》一書亦有載,并有武當(dāng)太極拳八路,計(jì)一百零八式歌訣和圖解)。該拳譜為武當(dāng)派名師黃百家和武當(dāng)?shù)揽傂毂旧扑鶄鳌F湮洚?dāng)太極古傳總歌日:武當(dāng)拳,有淵源,武當(dāng)?shù)朗總髟谇埃瑥埶上?、黃百家、武當(dāng)?shù)揽傂毂旧?,九宮先(九宮八卦掌),修道傳藝武當(dāng)山,尊道藏,立真?zhèn)?,黃庭真髓是為先。武當(dāng)山,有嫡傳,首稱武當(dāng)內(nèi)家拳。向丙?。?r),背壬癸(北方),水火相濟(jì)煉真元。太極拳,式十三。擁捋擠采捌,左顧右盼肘靠伴。中定體,基礎(chǔ)天,十三總式太極拳。裴錫榮在其著《武當(dāng)太極拳與盤手20法》之“武當(dāng)太極拳之淵源”中講到:徐本善(1860?1932)號(hào)偉樵,武當(dāng)山道總。清光緒皇帝封其為“乾乙真人”。徐本善武藝高強(qiáng),精通武當(dāng)拳種,繼承了張三豐的“八門五手十三勢(shì)太極拳”和“武當(dāng)盤手法”及“武當(dāng)劍法”等拳械?!?I1929年杭州全國擂臺(tái)賽時(shí),中央國術(shù)館副館長李景林派副裁判長傅劍秋去武當(dāng)山調(diào)查考證。當(dāng)時(shí)我作為傅劍秋的門徒一同前往武當(dāng)山。一路上披荊斬棘,遇匪交鋒,歷盡艱辛,到了武當(dāng)山紫霄宮,受到徐本善道總熱情禮待。徐道總與傅劍秋老師談經(jīng)論武,相談甚歡,二人以武會(huì)友方式,作了武藝交流,最后,傅劍秋老師拜在徐道總門下學(xué)習(xí)了武當(dāng)太極拳和劍法以及盤手法等拳械。傅劍秋老師向徐道總詢及“八門”“五手”“十三勢(shì)”的涵義時(shí),徐道總告以八門為八卦的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。五手為金、水、木、火、土。十三勢(shì)為棚、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、左顧、右盼、中定及前進(jìn)、后退。所謂“八門”,即練拳時(shí)走八卦的八門方向;“五手”是練功時(shí)手法上表現(xiàn)五行金、水、木、火、土。在徐道總協(xié)助下,我們翻閱了武當(dāng)山收藏的《云水集》載有:“八門五手云龍手,身背寶劍唱道歌;歸隱■-I我們?cè)谖洚?dāng)山學(xué)習(xí)武當(dāng)拳械及調(diào)查考證后,帶回來一些資

料,除交李景林副館長外,尚留有少數(shù)資料保存至今。當(dāng)時(shí),李景林副館長召集了楊澄甫、孫祿堂、杜心武、劉百川、高振東、黃文叔、褚桂亭、王薌齋、張兆東等武術(shù)名家作了研究,把該“武當(dāng)拳”命名為“武當(dāng)太極拳,研究后拍了集體團(tuán)體照片保存至今。當(dāng)時(shí),各派“太極拳”風(fēng)行全國,而“武當(dāng)太極拳”還是新的發(fā)現(xiàn),人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不夠成熟,所以未能得到廣泛傳播。Ulin《武當(dāng)》1986年2期載有《萬籟聲演練張三豐原式太極拳圖解》。萬籟聲先生介紹說:在1982年12月10日下午,國家體委舉行“全國武術(shù)工作會(huì)議”,請(qǐng)到會(huì)武術(shù)同仁,作武術(shù)觀摩表演,我除表演了武當(dāng)少林拳外,又表演了武當(dāng)正宗的張三豐太極拳。我固非太極本門,可是這所謂太極的老架子,到是落在我的手上。經(jīng)過這次表演,人們才看到原來張式太極拳的一條老根,還在人間。此原本的張式太極,傳人河北滄州六合門的劉德寬,劉傳趙鑫洲,趙傳于我。萬老還特留詞一首。詞日:Ulin“武當(dāng)武術(shù)數(shù)三豐,當(dāng)之不愧是武宗;徽宗之時(shí)常出現(xiàn),顯于元末又明初;說來二百五六十,這個(gè)歲數(shù)不為多;劉師爺爺與同年,修真之人天長久;煉精化熏是科學(xué),無人指訣言馬腫;少見多怪說無人,偌大武當(dāng)太和宮;千秋萬代變不了,勸爾小輩少啰嗦?!蔽洚?dāng)金蟬派猶龍?zhí)珮O拳,又名隱仙羽化猶龍嫡派太極拳、七星一據(jù)傳,該拳是武當(dāng)山道士張三豐根據(jù)易經(jīng)太極陰陽變化的理論,觀看蛇鵲之戰(zhàn)之后,以蛇纏鵲啄開合之機(jī),蛇行鵲輾轉(zhuǎn)飛騰之意,而悟出此拳。清光緒年間,武當(dāng)山道人裴遠(yuǎn)臣(道號(hào)元辰)傳清端王府司新三,司傳外甥張振之(1894—1970年)。張?jiān)跂|北沈陽期間,被當(dāng)?shù)匚湫g(shù)界老前輩曲朝祿、吳寶昌所發(fā)現(xiàn)。張傳張鴻逵、閻行莊、曲朝祿、周文濤、王逸樵、熊春懋。1984年5月在天津傳統(tǒng)武術(shù)表演賽中,王逸樵作為特邀代表,在大會(huì)上表演了該拳的一部分,這是該拳首次在公開場(chǎng)合露面。該派不提倡太極推手的訓(xùn)練過程。張振之先生則反對(duì)推手的練習(xí),一生中沒有練習(xí)過推手。該拳動(dòng)手交戰(zhàn)時(shí),出手不見手,拳到身要擁,動(dòng)之不見其形,迎之不見其首,隨之不見其后。大無外,小無內(nèi),一鋼不折,其銳無比,其轉(zhuǎn)無間,見隙而入。平常練功時(shí),老師注重拆拳喂招、引手領(lǐng)招之練習(xí)。要求彼發(fā)我接,我發(fā)彼接,待懂勁之后,設(shè)假象假招引手領(lǐng)招。練之純熟,即無定招式,無形無象,全體透空。完全是隨機(jī)應(yīng)變,順其自然。動(dòng)手交戰(zhàn)時(shí),心意氣力四者無可缺一。心到則意到,意到則氣到,氣到則力到。一動(dòng)全動(dòng),一發(fā)全發(fā),周身一家。靜如處女,形如捕鼠之貓,行之猛虎下山,動(dòng)之雷鳴閃電。行門踩步,走奇踏中。發(fā)手放勁如角弓反張,噢手管步如磁石吸鐵,一抬即纏,一發(fā)即彈。出手見紅,一抬手見高低。1933年版陳鑫《陳氏太極拳圖說》載:“杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣”曰:筋骨要松,皮毛要攻,節(jié)節(jié)貫串,虛靈在中。舉步輕靈神內(nèi)斂,莫教斷續(xù)一氣研,左宜右有虛實(shí)處,意上寓下后天還。《少林與太極》雜志2005年第11期發(fā)表了游明生趙蓉二位先生的“武當(dāng)秘傳松溪太極拳”一文。文中講,松溪太極拳又稱武當(dāng)南派太極拳,它是一種十分古老的內(nèi)家拳術(shù),是明代技擊高手張松溪及其傳人在繼承武當(dāng)內(nèi)家拳的基礎(chǔ)上,吸收了長江流域僧、岳、杜、趙、洪、慧、智、化八門精華編創(chuàng)而成的一種風(fēng)格十分獨(dú)特的內(nèi)家拳術(shù)。其動(dòng)作古樸無華,技擊性極強(qiáng),打中有拿,拿中有跌,一招一勢(shì)極重攻防?!段洚?dāng)》1987年第一期載有劉會(huì)峙先生《武當(dāng)趙堡太極拳的源流及特點(diǎn)》一文,其中述及趙堡太極一支傳遞關(guān)系是,張三豐一一王宗岳一蔣發(fā)一一邢喜懷一一張初臣一一陳敬伯一一張宗禹一一張彥——張應(yīng)昌一一張汶一一張金一張敬之—春秀——?jiǎng)?huì)峙等,至此共為十四代。武當(dāng)?shù)諅鹘痼概商珮O功,為清朝光緒年間由甘鳳池之曾孫甘淡然(字需霖)傳給李瑞東,亦是內(nèi)家拳中內(nèi)容豐富的一派武當(dāng)太極拳?!段洚?dāng)》1992年第4期發(fā)表了云海仙先生的《武當(dāng)太極拳一代宗師梁小天》一文。其講梁師小天(1893—1969),名兆瑛,字煥如,號(hào)小天。祖居山西,后遷北京,繼而定居天津,早年畢業(yè)于北京高等實(shí)業(yè)學(xué)府。梁師自幼喜愛武功和書畫。“武當(dāng)正宗太極拳”為梁氏世代家傳(經(jīng)王宗岳先師傳至西北),梁師小天為

第四代傳人。梁家之拳及其太極推手風(fēng)格與今各家截然不同,其健身與攻防訣秘有獨(dú)到之處。另有“太極樁”和十三式單練套路,器械有武當(dāng)太極劍、刀、槍、棍等。梁師盡承真?zhèn)??!?I■-I1953年,國家興修大伙房水庫,梁小天被中央水利部派往撫順,任顧問工程師。在撫順利用公園闊地首先開展起群眾性太極拳活動(dòng),先后有武術(shù)愛好者十?dāng)?shù)人投拜門下學(xué)文習(xí)武。自1957年到十年動(dòng)亂前的歷次省市武術(shù)比賽,梁師多次被聘為太極拳裁■-I■-I梁小天早年在天津與周恩來相識(shí)。抗戰(zhàn)時(shí)期,曾以自己的身世,掩護(hù)和協(xié)助敵后工作人員,并通過他們把自己的獨(dú)生子梁方送往延安抗大投身革命。梁師于“十年動(dòng)亂”遭不幸。傳文授武被視為“反革命活動(dòng),紅衛(wèi)兵抄家,抄出收藏的書畫文物,和周恩來、劉少奇、傅作義的書信。其中,劉少奇的信竟成了致命的“罪證”受盡屈辱。盛怒之下,臥病難支,于1969年12月離開人世,終年76歲。附梁師小天早年所談太極拳的傳與失考?xì)v史之傳頌:“太極拳始創(chuàng)于老子,闡發(fā)太極拳之玄微與精妙,以為修身養(yǎng)性之本源,由武而術(shù),由術(shù)而道,以達(dá)其長生,經(jīng)歷有年,漸漸遺失斯拳之原質(zhì),或斷或續(xù),走人旁門者甚多。至北宋徽宗時(shí),有張三豐法師者,悲太極拳之遺失,堅(jiān)志欲分宗抒理,廣集遺傳,截偽續(xù)真,拾整補(bǔ)漏,智感靈通,參悟開發(fā),豁然精純,得其訣秘,總其大成,足跡四海,理解真?zhèn)?,以傳后世,我民族之健康有所斯敕也?!绷荨赌蠂駡?bào)》2006年1O月9日?qǐng)?bào)道有《玉門道家太極拳簡(jiǎn)介》,說民間秘傳玉門道家太極拳系道家秘傳拳法,歷代于道家單線承傳,幸有清末民初俗家道人玉恒寶前輩有緣得以承傳此技,才使這一寶貴遺產(chǎn)至今仍能完整保存下來。據(jù)傳,此拳是張三豐原傳太極十三勢(shì)派生出來的一個(gè)支派,與現(xiàn)今社會(huì)上傳的各式太極拳有所區(qū)別。在招式練法和要領(lǐng)內(nèi)涵上保留著古拳風(fēng)貌,勁力剛?cè)嵯酀?jì),綿里藏針,勢(shì)有章法,形有意境,動(dòng)態(tài)優(yōu)美,力感傳神。本拳內(nèi)煉丹田,外練五弓,拳功一體,注重實(shí)戰(zhàn),分三層進(jìn)境,四種練法。精熟后,八勁飽滿,彈抖爆發(fā),勁烈剛?擊人可穿透筋骨,傷及五臟。演練時(shí)形神俱備,陰陽相融,身舒

神安,體現(xiàn)出“大練如龍纏,小練如蛇行,靜練如蠕動(dòng),快練如雷霆"的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)蘊(yùn)。(25)《武當(dāng)》雜志2000年第2期發(fā)表了由段智明傳授,雷勇、鄒帆整理的《昆侖太極拳》一文。據(jù)該文講,昆侖太極拳,傳說是由武當(dāng)山張三豐所創(chuàng)。昆侖太極在近代的承傳中,由于復(fù)雜原因,各代傳人也未向后人告知張三豐以后歷代傳人的情況,故也無什么依據(jù)可證實(shí)昆侖太極就是張三豐直接所傳之太極。或許只是張三豐門下弟子所創(chuàng),言祖不言師,就歸在張三豐太極拳體系中而已??傊?,此門真實(shí)的源頭尚待考證。據(jù)其師鐘建華告知,昆侖太極拳最早由新疆傳到上海。在新疆烏魯木齊有一位叫堤克魯?呼圖克圖的紅教大活佛,大約在上世紀(jì)20年代云游至上海,與北洋軍閥吳佩孚的貼甲護(hù)衛(wèi)智立禪師相遇(智立禪師當(dāng)時(shí)還未出家當(dāng)和尚,俗名叫王智立),二人以武會(huì)友結(jié)成相知,活佛遂將密傳的昆侖太極拳傳授給了智立禪師。1930年,智立禪師由上海到江蘇無錫,將昆侖太極拳傳授給結(jié)義兄弟吳佩孚的又一貼甲護(hù)衛(wèi)江正南和我?guī)熺娊ㄈA(我?guī)熺娊ㄈA,又名鐘德洋)。江正南乃新中國成立前四川奉節(jié)國術(shù)館長,鐘建華則是重慶國民黨內(nèi)二警武術(shù)教官。(26)胡紹和先生《武當(dāng)太極拳概述》一文,介紹有武當(dāng)三清正道正宗秘傳“三豐太極拳,根據(jù)《武當(dāng)秘鑒》作者嚴(yán)嘉康(1695一1786,清朝大臣后裔,為免殺身之禍,曾隱武當(dāng)山為道)手記整理藏書八冊(cè)。其第五冊(cè)論拳經(jīng)拳譜里記載有祖師張三豐創(chuàng)太極l=il=i拳三十六式。后歷經(jīng)三代弟子,武當(dāng)山南極宮尚寶真人秦峰增為五十四式,五代南極宮天禮真人紀(jì)芳譜增為七十四式,六代武當(dāng)匹1=山上清觀智軒真人錢強(qiáng)增為八十八式,七代武當(dāng)山玉虛宮玄武真人陳敬儒發(fā)展為一百零八式(附有拳譜動(dòng)作名稱)。1929年,武當(dāng)山南巖宮豐慧道長楊再新得秘藏武當(dāng)宗譜和武當(dāng)秘鑒,身懷絕技,還俗下山,始將武當(dāng)張三豐太極拳公諸于世。l=il=i匹1=(27)又有楊春編著,張興洲傳授之《道門秘傳武當(dāng)張祖太極拳》一書介紹:武當(dāng)張祖太極拳原屬道門秘練之拳法,是一支直接承傳于武當(dāng)?shù)篱T的太極門派。他的傳承情況是,第一代張三豐祖師,第二代邱元靖,劉古泉道人,第三代趙太斌道人,第四代元虛子道人,第五代陳玄月道人,第六代艾蓮池道人,第七代李鳳祥道人,第八代尚道明道人,第九代顧殿一,陳蔭昌道人,第十代明瞭道人,第十代徐本善、張鶴亭道人,第十二代張其發(fā)、十代明瞭道人,第十代徐本善、張鶴亭道人,第十二代張其發(fā)、虛無子道人,第十三代張興洲、黃守業(yè)居士,第十四代趙峰、楊春等。更有陳占奎所著《張三豐太極拳》,道人劉嗣傳所著《武當(dāng)張三豐太極拳》,以及中國書店版張通述《張三豐太極煉丹秘訣》等書,都有較為翔實(shí)的太極拳傳承內(nèi)容。河南博愛縣唐村《李氏家譜》所載之太極拳,由明朝時(shí)期的千載寺博公道長李春茂而始,隨之,太極拳便在唐村及李氏家族世代相傳,至今,唐村、趙堡一帶也稱太極軟十三。據(jù)《華山道教》載:張三豐將他的太極拳傳于孫碧云。孫碧云為馮翊(今陜西大荔)人,13歲入華山為道士,明洪武二十七年(1394),太祖朱元璋召孫碧云至南京,住朝天宮,賜衣問“三教優(yōu)劣”。永樂初,住持武當(dāng)山南巖宮。明成祖召孫碧云人京并賜詩,永樂十一年(1412),敕授道箓司右正一。孫碧云致力于弘揚(yáng)教門,將太極發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)有關(guān)資料顯示,華山華岳廟西城村孟氏第56代后裔孟希宇得自真?zhèn)?,身懷絕技,將祖?zhèn)鞯摹柏S盛源”鹽店生意做得格外紅火,遍及三秦,鹽隊(duì)由鏢師押運(yùn)。王小聰就是其中一位著名的鏢師,往來于晉陜之間,在承辦鹽務(wù)采購之余,將所學(xué)太極拳傳于山西鹽行同道。王小聰,乃華陰西王堡人,少時(shí)就在西城子學(xué)藝,師從孟貞太,藝成,以鏢師首領(lǐng)押運(yùn)鹽為生,往來于晉陜之間,將華山太極武術(shù)傳播四方,威名遠(yuǎn)揚(yáng)。后改名王宗岳,被奉為“神拳”。其所著《太極拳譜》在清咸豐年問,由時(shí)任河南舞陽縣令的武澄清發(fā)現(xiàn),作為太極拳文化的經(jīng)典概括而享譽(yù)天下。由于王宗岳的引領(lǐng),鄉(xiāng)人多有尚武之風(fēng),于太極拳術(shù)亦代有傳人。西王堡流傳至今的“血故事”,充分體現(xiàn)了王宗岳所秉承的尚武精神。民國時(shí)期,其后裔王連芳繼承家傳,為著名鏢師,押鏢而行,走鏢于山東、山西、陜西之間。新中國成立后,王連芳應(yīng)政府所托,在岳廟中學(xué)、華山中學(xué)和敷

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