丑與荒誕課件

丑與荒誕

（一）丑的內(nèi)涵及產(chǎn)生的原因1、內(nèi)涵界定：作為審美形態(tài)意義上的丑是具有歷史性的。而我們的討論重點(diǎn)則是以它的典型形態(tài)為研究對(duì)象的。這就是說,我們所討論的是生成于西方社會(huì)十九世紀(jì)至二十世紀(jì)近一百多年來的丑的審美形態(tài)。

那么，作為審美形態(tài)的丑，它的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？我們認(rèn)為，審美形態(tài)的丑也是同悲劇、喜劇、崇高與優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，是人與對(duì)象之間生成的一種特殊的審美境界生存方式。通俗地講，就是審美主體以丑為審美對(duì)象，對(duì)丑進(jìn)行審美“欣賞”——揭露、鞭撻、否定、摒棄人性的扭曲和異化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)有價(jià)值的人生意義和生存理想的肯定。

2、丑的概念，注意的兩個(gè)問題：（1）我們討論的丑，是作為審美范疇的，是和優(yōu)美、崇高、悲劇及戲劇等一樣，它不是客觀存在的物理存在，而是情景交融的意象世界，它有一種“意義的豐滿”，是在審美活動(dòng)中形成的。（2）作為審美范疇的“丑”不同于“惡”，生活中常常將“丑惡”作為一個(gè)概念來稱呼。西方近代以來，在對(duì)美的探討中，常常關(guān)注對(duì)“丑”的研究，這是社會(huì)觀念和社會(huì)文化的變化所導(dǎo)致的。

所謂“異化”，按照哲學(xué)的一般理解，就是主體在發(fā)展過程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面作為一種外在的、異己的力量反過來支配主體本身?！按騻€(gè)比方，異化就好比一個(gè)母親生了個(gè)兒子，她很心疼，很愛，辛辛苦苦把他培養(yǎng)大，教育大。可是這個(gè)兒子慢慢長(zhǎng)大后，成了一個(gè)逆子，不僅不受母親管，反而倒過來控制他的母親，甚至把母親當(dāng)做敵對(duì)一方。母親覺得兒子不像自己，成了家庭里面的異己分子。這個(gè)過程用哲學(xué)概括就是一種異化。異化，就是異己化?！蔽鞣浆F(xiàn)代社會(huì)的人生實(shí)踐?？疾煳鞣劫Y本主義時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐，明顯的體現(xiàn)出扭曲的異化的特征。（1）資本主義的形成與發(fā)展是建立在對(duì)工人階級(jí)的剝削、壓迫基礎(chǔ)上的，進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期，實(shí)行殖民主義、種族滅絕、在全球劃分勢(shì)力范圍，發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)。因此，在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，吟詠田園牧歌的詩意人生顯然已經(jīng)喪失了生存的土壤。正如德國(guó)美學(xué)家阿多諾所說的那樣：“在奧斯維辛之后寫詩是野蠻的。”（《多棱鏡：文化批判和社會(huì)》）（2）社會(huì)的兩極分化日趨嚴(yán)重，個(gè)人在社會(huì)之中的地位以財(cái)富的占有數(shù)量為唯一的衡量尺度，人的生命變得微不足道。人與人之間最重要的關(guān)系是物的關(guān)系，作為全面的人和人的價(jià)值生存被高度異化和扭曲。人的生存成為“單面人”。極度的異化導(dǎo)致了極度的絕望，在這中令人厭倦和失望的生活中，丑被看成是代表人類本質(zhì)的東西，審丑成為清醒的表現(xiàn)，而審美傳統(tǒng)反倒被認(rèn)為是一種麻木或欺騙。

波德萊爾《腐尸》

啊，我親愛的，在如此美妙迷人的夏晨，請(qǐng)回想起我們見到的那個(gè)景象：山間小路的拐彎處，有具污穢不堪的腐尸倒在一堆碎石上，四肢朝天，像個(gè)放浪形骸的蕩婦，淌著熱汗，冒著毒氣，厚顏無恥而又滿不在乎地露出臭不可聞的肚子。太陽向這團(tuán)爛肉放射著光焰，仿佛要把它烤得恰倒好處，仿佛要百倍地向偉大的自然獻(xiàn)出自然界聚集在一起的萬物；天空看著這驕傲的骨架簡(jiǎn)直像一朵鮮花那樣開放。但臭味卻那么令人窒息，害得你幾乎昏倒在草地上。蒼蠅在這腐臭的肚子上嗡嗡作響，從肚子里爬出黑糊糊的一大群蛆蟲，好像一股稠厚的膿那樣沿著這敗絮般活動(dòng)的爛肉直往外涌。整群蛆蟲猶如浪潮一般起伏不已，閃閃發(fā)光，紛紛向前涌去，仿佛這具由于來路不明的氣而腫脹的尸體已經(jīng)復(fù)活，生命在繁殖中繼續(xù)。

達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》羅丹《歐米埃爾》中國(guó)美學(xué)中的丑（一）第一種情況：丑由于顯示宇宙生命力而生成意象，從而具有一種“意義的豐滿”。

《莊子·知北游》：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭。腐臭復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭。故曰：通天下一氣耳。圣人貴一。第二種情況：“丑”由于顯示了內(nèi)在精神的崇高和力量而生成意象，從而具有一種“意義的豐滿”。貫休羅漢圖

丑的審美意義在于，它揭示了現(xiàn)實(shí)生活的非人性的一面，即異化世界是異己的、與人對(duì)立的、令人厭惡的，是一種負(fù)面的生存意義。它指明了人生不當(dāng)如此，而這就意味著，它肯定了正面的生存意義，即生存應(yīng)當(dāng)是和諧的、美好的、令人喜愛的。這種肯定是通過丑的否定來獲取的?！俺髳航?jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)化為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂。”——波德萊爾克爾凱郭爾以孤獨(dú)的、非理性的個(gè)人當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人的厭煩、憂郁、絕望等情緒代替對(duì)外部世界和人的理智認(rèn)識(shí)的研究。這種情緒是個(gè)人對(duì)自己的生存的最本真的體驗(yàn)。驅(qū)使人采取行動(dòng)，進(jìn)行非此即彼的選擇。

“存在是一種偏差，我們是一堆有生命的創(chuàng)造物，被我們自己激怒和困惱，我們無論是誰都沒有半點(diǎn)理由在那里，每個(gè)人在同他人的關(guān)系中都慌亂而模糊地驚恐”——薩特《惡心》文學(xué)領(lǐng)域的荒誕卡夫卡：《變形記》《城堡》等貝克特：《等待戈多》《變形記》創(chuàng)作于1912年，發(fā)表于1915年。小說分成三部分，用一、二、三標(biāo)明。課文節(jié)選了原小說的一半內(nèi)容。第一部分，寫格里高爾發(fā)現(xiàn)自己變成“巨大的甲蟲”，驚慌而又憂郁。父親發(fā)現(xiàn)后大怒，把他趕回自己的臥室。第二部分，格里高爾變了，養(yǎng)成了甲蟲的生活習(xí)性，卻保留了人的意識(shí)。他失業(yè)了，仍舊關(guān)心怎樣還清父親欠的債務(wù)，送妹妹上音樂學(xué)院?？墒牵粋€(gè)月后，他成了全家的累贅。父親、母親、妹妹對(duì)他改變了態(tài)度。第三部分，為了生存，家人只得打工掙錢，忍受不了格里高爾這個(gè)負(fù)擔(dān)。妹妹終于提出把哥哥弄走。格里高爾又餓又病，陷入絕望，“他懷著深情和愛意想他的一家人”，“然后他的頭就不由自主地垂倒在地板上，鼻孔呼出了最后一絲氣息”，死了。父親、母親和妹妹開始過著自己養(yǎng)活自己的新生活。戲劇領(lǐng)域的荒誕

荒誕派戲?。═heTheatreoftheAbsurd），代表作品有貝克特《等待戈多》(WaitingforGodot)，尤奈斯庫《椅子》《犀?！贰抖d頭歌女》)等。

荒誕戲劇缺乏具體的情節(jié)；對(duì)話單調(diào)重復(fù)；通常用象征、暗喻的方法表達(dá)主題人的處境和命運(yùn)；以喜劇形式，來表嚴(yán)肅的悲劇主題，因此有時(shí)也被稱為“黑色喜劇”

荒誕審美特征⑴具有扭曲、變形的形式⑵審美意象具有象征性⑶凝聚著特殊的心理感受：恐懼、焦慮、虛無、絕望、苦笑沉郁與飄逸一、沉郁的文化內(nèi)涵

有言道“沉郁頓挫”。而作為審美范疇的沉郁就是指：儒家的“仁”，也就是對(duì)人事滄桑的社科體會(huì)和對(duì)人生疾苦的深厚同情。最為典型的是唐代大詩人——杜甫。代表作品是：《兵車行》、《北征》、《三吏》---（《石壕吏》《新安吏》《潼關(guān)吏》）；《三別》---（《新婚別》《無家別》《垂老別》）等。杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。他的詩詞以古體、律詩見長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主?！妒纠簟纺和妒敬澹欣粢棺饺?。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！

室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸，急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別?！缎禄閯e》兔絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙。君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴河陽。妾身未分明，何以拜姑嫜？父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏。生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢(shì)反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚(yáng)。自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望?！俺劣簟钡膬?nèi)涵即是儒家的“仁”，儒家哲學(xué)稱為情感哲學(xué)，在儒家看來，只有“仁”才是人之所以為人的存在本質(zhì)，它具有一種普遍的人類同情，人間關(guān)懷之情，即孔子所言的——“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z學(xué)而第一》沉郁：所體現(xiàn)的人類之愛、人類同情、人間關(guān)愛之情在杜甫的作品中凝結(jié)為一種特別的審美形態(tài)。

“沉郁自中腸”——[唐·李益]“人必先有芬芳悱惻之懷，而后有沉郁頓挫之作”——[清·袁枚]二、沉郁的審美特征沉郁的審美意象，有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：1、帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)。這種哀怨憤郁是由對(duì)人、和天地萬物的同情、關(guān)切及愛恨所引起的，又由這種哀怨憤郁及其深切濃厚，因而這種情感體驗(yàn)?zāi)軌蛏A為溫厚和平的醇美的意象。如杜甫《春望》——

“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”“沉郁”這種哀怨郁憤的意象和風(fēng)格有著重要的歷史傳統(tǒng)和根源。有人說源于《詩經(jīng)》、楚辭及漢末《古詩十九首》?！对娊?jīng)·采薇》：“——昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！?/p>

《生年不滿百》之十五：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。”2、帶有一種人生的悲涼感，一種歷史的蒼茫感。人生在豐富的經(jīng)歷和深刻的體驗(yàn)之后，對(duì)當(dāng)下的遭遇往往有一種深刻的感受，而且還對(duì)整個(gè)人世有一種哲理性的感受?！兜怯闹菖_(tái)歌》——陳子昂“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下！”上兩句俯仰古今，寫出時(shí)間綿長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊。在廣闊無垠的背景中，第四句描繪了詩人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒，兩相映照，分外動(dòng)人。念這首詩，我們會(huì)深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現(xiàn)了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個(gè)圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報(bào)國(guó)無門而感到孤獨(dú)悲傷的詩人形象，因而深深為之激動(dòng)。三、飄逸的文化內(nèi)涵“飄逸”的文化內(nèi)涵源于道家的“游”?！肚f子·逍遙游》中所描述的“至人、圣人、真人”的狀態(tài)——“天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?！薄洱R物論》：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”道家的“游”包括兩個(gè)內(nèi)容：1、精神的自由超越。超越世俗厲害和邏輯因果關(guān)系的束縛。“庖丁解?！?、人與大自然的生命融為一體。四、飄逸的審美特點(diǎn)（一）雄渾闊大，驚心動(dòng)魄的美感。其中“雄渾闊大”不僅僅指一般視覺空間的大，而且超越具體空間，展現(xiàn)的無所不包的大。

如《蜀道難》

“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤！百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。”（二）意氣風(fēng)發(fā)的美感?！秾⑦M(jìn)