敦煌文物珍品(14)：《行腳僧》

敦煌文物珍品（ 14）：《行腳僧》2016

年

5月

7日至

9月

4日，'敦煌莫高窟

:中國絲綢之路上的佛教藝術(shù)

'大展在美國洛杉磯蓋蒂中心

(GettyCenter)展出。此次展覽的珍稀文物區(qū)將展出向大英博物館、大英圖書館、吉美國立亞洲藝術(shù)博物館與法國國家圖書館借展的文書、絹畫、繡品、草稿等珍貴文物 43件。敦煌研究院將在網(wǎng)絡(luò)平臺陸續(xù)推出這批珍貴文物的連載欣賞，敬請關(guān)注。名稱：行腳僧（TravellingMonk)編號：1919,0101,0.168(Steinpainting168)(Ch.00380)時(shí)代：9世紀(jì)尺寸：高 41.0cm 寬29.8cm材質(zhì)：紙本彩繪現(xiàn)藏：大英博物館這幅《行腳僧》現(xiàn)藏于大英博物館，館藏編號為Ch.00380，高41.0cm，寬29.8cm，時(shí)代為9世紀(jì)。從這幅繪制在紙本上的行腳僧的像容來看， 高鼻深目、嘴巴微張、頭戴闊沿大斗笠，左手持塵尾、右手持木杖、身著黃底圓點(diǎn)短僧袍，腳蹬草履，站立于現(xiàn)已殘缺的土紅色云團(tuán)之上；身后背負(fù)裝滿經(jīng)卷的竹笈，竹笈把手上掛一香爐；伴于行腳僧右側(cè)的猛虎怒目圓睜、闊口露齒，同樣也乘云而行。行腳僧前方繪一乘云而來、身著土紅色袈裟的如來像；畫面左側(cè)有榜題欄，但未記入任何文字。法國吉美博物館還藏有一件與此件紙本畫相似的行腳僧圖像，編號為 MG.17683，9世紀(jì)，高50.0cm，寬 29.0cm，紙本著色。MG.17683這兩件紙本著色的行腳僧圖像十分相似，從主體形象、畫面構(gòu)圖、畫幅尺寸以及著色來看都有相近之處，可見此類護(hù)符功能的紙本行腳僧圖像已在當(dāng)時(shí)形成了圖像范式。行腳僧圖像曾在中國繪畫史上流行一時(shí)，是圖像史上具有典型意義的類型?，F(xiàn)在所見到的最早的行腳僧圖像為西安興教寺藏石刻線畫《玄奘法師像》，畫面為一漢僧，身著袈裟，右手持拂子，左手握經(jīng)卷，身背竹質(zhì)經(jīng)篋，經(jīng)篋前端有懸掛的油燈，身側(cè)無虎同行。唐代畫史涉及此類圖像時(shí)曾稱之為“行僧”、“行道僧”或“行腳僧”。玄奘法師于唐貞觀3年赴天竺取經(jīng)，貞觀19年返回長安，彰顯法師取經(jīng)事跡的“行腳僧”圖像在玄奘返回長安后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)流行畫壇。據(jù)畫史記載繪制“行腳僧”圖像的著名畫家有韓干、陸耀、吳道子、李果奴、周昉等，在玄宗開元（713年）至德宗建中（780年）年間中唐至晚唐的畫家，大多以繪制此類圖像而著名。但是，這些畫家所繪制的圖像至今均已散佚無存，因此，我們對當(dāng)時(shí)行腳僧圖像不得而知。唐代畫史中記載的行腳僧尚無白虎相伴，也沒有出現(xiàn)“寶勝如來”的名號。在敦煌莫高窟壁畫和藏經(jīng)洞遺畫中的有一類佛教史跡畫，畫面與前述興教寺行腳僧像類似，唯一不同的是，在敦煌壁畫和遺畫中出現(xiàn)的行腳僧身側(cè)均有一虎相隨，上方有一化佛。有的紙本彩繪行腳僧左前方還出現(xiàn)了“寶勝如來”、“南無寶勝如來”的榜題。據(jù)王惠民先生《敦煌畫中的行腳僧圖新探》一文所說，此類圖像目前為止有20幅：1、敦煌莫高窟壁畫中有8幅：分別為第306窟，該窟南北向，前室東西壁三欄，中欄各畫行僧一身；第308窟，該窟南北向，前室東西壁三欄，中欄各畫行僧一身；第363窟，該窟東西向，甬道南北壁各畫行僧一身，以上2窟約繪于11世紀(jì)上半葉；莫高窟第45窟前室門上殘存2幅，繪于五代。其中莫高窟第45窟2幅為王惠民先生新發(fā)現(xiàn)。2、在敦煌遺畫中行腳僧題材圖像共存12幅，在《西域美術(shù)》圖版中題名記作“伴虎行腳僧”，其中絹畫2幅（EO.1138、EO.1141），紙本畫10幅。具體內(nèi)容分別為：伯希和收集品7幅，其中3幅收藏在吉美博物館，館藏編號分別為EO.1138、EO.1141、MG.17683；另外4幅為敦煌遺書，現(xiàn)藏法國國家圖書館，編號分別為P.3075、P.4029、P.4074、P.4518中。斯坦因收集2幅，館藏號為Ch.0037、Ch.0380，現(xiàn)藏大英博物館。日本大谷光瑞收集品 2幅，一件現(xiàn)藏韓國中央博物館，另一件為日本所藏。俄羅斯艾爾米塔什博物館現(xiàn)藏 1幅。紙本所繪行腳僧圖像與前述相似，有榜題“寶勝如來佛” 。在敦煌遺畫中兩幅現(xiàn)藏于吉美博物館的絹畫行腳僧圖像不容忽視。一件編號為：EO.1138，九世紀(jì)，高79.0cm，寬52.0cm，絹本著色。EO.1138畫面描繪了從印度取經(jīng)歸來的碩學(xué)僧人與虎相伴而行的場景，僧人身著墨色暈染的法衣，領(lǐng)口露出白色的僧衹支，裸足穿草編涼鞋，身上持物相當(dāng)復(fù)雜，右手執(zhí)青色數(shù)珠，左手執(zhí)木杖，腰間系刀，掛藥壺、薰?fàn)t等物。僧人背負(fù)的竹笈占據(jù)畫面很大空間，卷軸軸端施以紅點(diǎn)表示，可見竹笈內(nèi)滿載經(jīng)卷，刻劃了身負(fù)重載取經(jīng)歸來的僧人形象。竹笈的后方有一根木頭支柱，上掛塵尾、水瓶、幡等物。竹笈的前方掛一系長帶的金色香爐，是為了驅(qū)逐惡獸及蚊蟲叮咬。畫面中特別值得關(guān)注的地方是，僧人上方有一縷上升的云彩，云團(tuán)上端繪制了一身小型的趺坐于蓮臺上的如來像。如來像在諸如此類題材的小型紙本畫上常有出現(xiàn)。畫面中僧人身負(fù)重載，沉重的步履，剛毅的面容是行腳僧最好的寫照。此畫描繪細(xì)膩，設(shè)色淡雅，僧衣及笈上以金泥彩描，是藏經(jīng)洞絹畫中少見的表現(xiàn)行腳僧形象的精品之作。另外一件編號為：EO.1141，九世紀(jì)末，高82.0cm，寬55.0cm，絹本著色。EO.1141此幅絹畫是1908年伯希和在敦煌獲得的，帶回法國后保存在盧浮宮美術(shù)館東洋部。畫面主要形象保存完好，色彩鮮艷，是精心繪制的敦煌絹畫中的精品。 畫面刻劃了長眉深目的壯年行腳僧，左手執(zhí)塵尾，右手持龍頭長杖在旅途行走的形象。身著淡紅色僧衹支，外披黑色條紋淡青色遠(yuǎn)山紋袈裟，腰掛玻璃水瓶等旅行用具，背上背負(fù)竹笈，竹笈的外側(cè)還掛有經(jīng)卷、水瓢等旅行用具。畫面展示了一位長途跋涉、翻山越嶺，到達(dá)印度求法取經(jīng)的理想化了的行腳僧形象。圖中的行腳僧腳穿黑靴、行走在開花的大地上，身前沒有乘云的如來像，取而代之的是行腳僧自身有頭光，背負(fù)的竹笈上有一縷白煙，身后還有一團(tuán)紫云飄向遠(yuǎn)方。畫面右上方長方形榜題欄寫有“寶勝如來一軀”，由題記可知是為亡弟知球的三七忌日而施供養(yǎng)之用。從這兩幅這種繪制在絹上的行腳僧形象來看，畫師對主體形象描繪得比較高大，其繪畫技法嫻熟，是供養(yǎng)品中的上乘之作。行腳僧的輪廊和衣紋線描精細(xì)，敷色之后淡施暈染，又以朱線復(fù)勾肌膚線，重要之處還施金箔用以裝飾，這種表現(xiàn)技法以及背面貼文書的特點(diǎn)來看應(yīng)是9世紀(jì)后半張氏歸義軍時(shí)期的作品。綜上所述，從以上四件行腳僧圖像來看，繪制在紙本和絹本上的行腳僧圖像有明顯不同之處：首先，絹本上的行腳僧行走在有山、月和鮮花的途中，而紙本上的形象雖然與絹本上的身姿相同，但是卻表現(xiàn)為自天空乘云而來。其次，雖然紙本繪畫中在行腳僧左前方也出現(xiàn)了乘云而來的如來像，絹本上的如來像同樣也繪制得更為精致，但是，當(dāng)細(xì)觀之后發(fā)現(xiàn)兩者之間有微妙的不同之處：紙本彩繪行腳僧圖中的如來像所乘的云端是從行腳僧身后飄至身前，而絹本的如來像所乘的云端卻是從行腳僧的眼前升起飄至上方。第三，絹本繪制的行腳僧是剃發(fā)的僧人形象，而紙本繪制的行腳僧卻頭戴旅行用的大斗笠，斗笠的系帶緊緊系于脖際。此外，紙本和絹本畫面上還有許多不同之處，例如左手持塵尾、右手持木杖、身后背負(fù)的竹笈、以及掛于身后的香爐等這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)上兩者都有不同之處。諸如上述，這些不同之處正是十幅紙本畫所共有的特點(diǎn)。從繪畫技法和材質(zhì)來看，也都是繪制在質(zhì)地很粗厚的紙上，直接以毛筆墨線起稿，其后簡單地著色，本圖行腳僧高鼻深目、嘴巴微張等這些特征也是其它紙本畫中相同之處。伴于行腳僧右側(cè)的猛虎怒目圓睜、闊口露齒也乘云而行，畫面中猛虎的鮮紅口舌、行腳僧的鮮紅嘴巴以及乘于云端之上的如來赤紅袈裟都強(qiáng)調(diào)了紙本行腳僧圖像的護(hù)符功能。最后，就行腳僧身份問題略作探討。以下兩件藏經(jīng)洞紙畫，一件現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，紙本所繪行腳僧圖像與前述 Ch.00380相似，唯一不同之處，是此幅紙本畫有榜題“寶勝如來佛” ；另一件紙畫現(xiàn)藏法國國家圖書館，編號為P.4518，與前述紙本圖像相似，也有榜題“南無寶勝如來佛”。俄藏“寶勝如來佛”榜題的行腳僧圖法藏P.4518“南無寶勝如來佛”榜題的行腳僧圖關(guān)于榜題中的“寶勝如來”以及寶勝如來信仰等相關(guān)問題，王惠民先生在《敦煌畫中的行腳僧圖新探》一文中有詳盡考證，茲引錄如下：1、中國古代流行寶勝如來信仰，這一信仰影響了行腳僧圖的內(nèi)容。2、相關(guān)資料表明，西藏繪畫中的達(dá)摩多羅是中原著名的居士，王惠民先生認(rèn)為這位居士即《華嚴(yán)經(jīng)論》的作者李通玄。李通玄的居士身份、與虎為伴的經(jīng)歷、李通玄像曾廣泛流行等均可詮釋西藏繪畫中的達(dá)摩多羅像，唯傳入西藏時(shí)混淆為華嚴(yán)信仰的另一名人華嚴(yán)三祖法藏（達(dá)摩多羅）之名，在漢地流行過程中混淆為僧人形象。 3、李通玄像屬于佛教史跡畫，在流傳過程中吸納了寶勝如來信仰、法藏等因素，畫像內(nèi)容有較多變化，但保存了與虎為伴、背經(jīng)囊遠(yuǎn)行的主要特征。王惠民先生首次將敦煌畫中的行腳僧像和西藏繪畫中的達(dá)摩多羅像定為李通玄像，在前人基礎(chǔ)上將行腳僧像的解讀深入了一步。有助于觀者更進(jìn)一步了解敦煌畫中的行腳僧的人物形象和身份之謎。參