古詩中的哲學(xué)道理

wordword古詩中的哲學(xué)道理1、“人事有代謝，往來成古今?！碧泼虾迫?，這句詩體現(xiàn)的哲理是（一切事物都是變化發(fā)展的）。2、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”包含的哲理是（矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析）3、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的）。4、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾詩這首詩主要說明（人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約）5、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句說明（事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程6、“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是件下可以轉(zhuǎn)化））矛盾雙方在定條7、“天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（變化發(fā)展）8、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。有感》，作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）9、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立）10、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！碧K軾詩，體現(xiàn)哲理是（實踐是認識的來源）11、“家國興亡自有時，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國，施》告訴我們看待一個事物應(yīng)該（透過現(xiàn)象看本質(zhì)）12、“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，讀書示子半》，詩中蘊含的哲理是（實踐是認識的唯一來源13、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊涵哲理（事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊）14、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩脑妴⑹疚覀儯▓猿忠环譃槎挠^點15、“涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，們（矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化）16、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，看，這首詩反映了（對同一事物人們的反映有差別17、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。發(fā)展有自身的客觀規(guī)律）18、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。條件的）19、“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。哲理是（事物運動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的）20、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊含哲理是（任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系）21、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！边@句詩蘊含的哲理是（新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）22古詩曰："離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。""原上草"的"枯榮"表明（事物是運動變化的）；"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。"蘊含的哲理是（新事物是不可戰(zhàn)勝的）23、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄胺剂中聲r催舊葉，流水前波讓后波?！睆脑娭谐橄蠛透爬ǔ龅恼芾硎牵ㄐ率挛锸欠鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）24、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。”這首詩蘊含的哲理是（發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一）25、“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王?！倍鸥υ娬芾硎牵ㄗブ饕?，抓中心，抓關(guān)鍵）的觀點”朱憙《觀書城國之來又是誰？”羅隱的《西絕知此事要躬行?！标懹巍抖梗r時聽說有沉淪。直領(lǐng)詩情到碧霄。）這首詩告訴我從唯物論角度）凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。這表明（事物”毛澤東詩，體現(xiàn)的哲理是（事物運動是永恒的，無欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩說明的26、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”體現(xiàn)了唯物辯證法：事物的運動變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。27、“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”體現(xiàn)了唯物辯證法：人要正確發(fā)揮主觀能動性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。28、“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”體現(xiàn)了唯物辯證法：矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。29、“心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人”體現(xiàn)了唯物辯證法：矛盾具有特殊性，具體問題具體分析或者唯物論：一切從實際出發(fā)。30“賢士徇名，貪夫死利”意思是道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪婪的人為私利而亡。體現(xiàn)了辯證唯物主義認為，意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識會促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。31、“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”體現(xiàn)了唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是運動變化和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們必須用發(fā)展的觀點看問題。32、“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾觀點既對立又統(tǒng)一。33、“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”體現(xiàn)了唯物辯證法：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾為主要矛盾，這要求人們在處理問題時善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。34、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”體現(xiàn)了唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。35、“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”體現(xiàn)了人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句反映的是一種高尚的人生價值取向。36、“九仞之積，猶虧一簣之功”體現(xiàn)了唯物辯證法：量變只有達到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。37、“君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟”體現(xiàn)了歷史唯物主義：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。荀38、“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”體現(xiàn)了認識論原理： “聽其言而觀其行”強調(diào)認識應(yīng)當和實踐相結(jié)合，也體現(xiàn)了實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。39、“宇之表無極，宙之端無窮”體現(xiàn)了自然界的存在和發(fā)展是客觀的。40、“仁者見仁，智者見智”體現(xiàn)了由于人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事物的反映總會有差別。41、“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦”體現(xiàn)的哲理：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事物的評價也會不同。42、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅”上述兩句話是古代樸素唯物主義世界觀。唯物主義認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。43、“吾日三省吾身”“人貴有自知之明”體現(xiàn)了意識反作用于物質(zhì)。44、“富潤屋，德潤身”體現(xiàn)了意識對人自身具有調(diào)節(jié)作用，正確的意識對提高自身修養(yǎng)具有重要作用。45、“知之為知之，不知為不知，是知也”體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。46、“人無遠慮，必有近憂”體現(xiàn)了任何事物都處于因果聯(lián)系之中，要求我們將某一事物當做原因來看待，預(yù)見它可能產(chǎn)生的結(jié)果，盡力爭取未來好的結(jié)果。47、“一著不慎，滿盤皆輸”體現(xiàn)了重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達到整體功能大于局部功能之和的理想效果。48、“不謀全局者，不足謀一域”體現(xiàn)了要從整體出發(fā)，在整體和部分的相互關(guān)系中綜合考察

對象，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。49、“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”體現(xiàn)了世界上的一切事物都處在運動變化發(fā)展的過程之中，要用變化發(fā)展的觀點看問題。50、“逝者如斯夫，不舍晝夜”體現(xiàn)了世界上的任何事物都處于永不停息的運動、變化、發(fā)展之中，用發(fā)展的觀點看問題。體現(xiàn)51、“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔”了一切事物的運動、變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。體現(xiàn)52、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣”體現(xiàn)了自然界的變化是有規(guī)律的。53、“思接千載，視通萬里”這句話意思為“專心致志地思考，思緒連接古今，心為所動，情為所感，自是動人心弦，于是，感覺上自己仿佛可以看到千里之外的不同風(fēng)光?！斌w現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，都有其過去、現(xiàn)在和將來。我們對事物的認識不能僅停留于當前，也要考察過去、預(yù)測未來。54、“夫緣道理以從事者，無不能成”體現(xiàn)了按照事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，是做事成功的前提。55、“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既相互依存又相互轉(zhuǎn)化。56、“吃一塹，長一智”體現(xiàn)了矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。57、“金無足赤，人無完人”體現(xiàn)了事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要正確認識事物，把握事物的本質(zhì)，把握矛盾的主要方面。34.58“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”體現(xiàn)了事物的變化發(fā)展始于量變，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。59、59、60、61、62、63、64、65、66、67、68、69、70、71、72、量力而行，盡力而為：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性。只見樹木，不見森林：形而上學(xué)孤立地、片面地看問題觀點。不入虎穴，焉得虎子：一切真知都源于實踐。對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)。割裂一般和個別、共性與個性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。做事情要抓住主要矛盾，抓住重點。對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)。割裂一般和個別、共性與個性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。做事情要抓住主要矛盾，抓住重點。殃及池魚：任何事物都在一定條件下相互聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的整體。73、近朱者赤近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的條件。74、畫蛇添足：尊重客觀規(guī)律，需要正確發(fā)揮主觀能動性。75、塞翁失馬焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。做事死板教條，沒有從實際出發(fā)。事物發(fā)展的根本原因是其內(nèi)部的矛盾運動。顛倒主次矛盾，辦事情抓不住重點。認識和把握事情的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。76、掩耳盜鈴：認為主觀感覺決定客觀存在，是主觀唯心主義。做事死板教條，沒有從實際出發(fā)。事物發(fā)展的根本原因是其內(nèi)部的矛盾運動。顛倒主次矛盾，辦事情抓不住重點。認識和把握事情的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。77、鄭人買履：78、鑿壁偷光：79、舍本求末：80、庖丁解牛：

81、8281、82、83、84、85、86、87、88、89、90、91、共性的東西可以借鑒，不能不顧個性，一味模仿，要一切從實際出發(fā)。殺雞取卵：無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。矛盾的對立統(tǒng)一。不見泰山：只見部分，不見整體；或看問題要分清主流和支流。92東施效顰：要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。不從實際出發(fā)，實事求是是會鬧出笑話的?；蛞唧w問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。93、螳螂捕蟬，黃雀在后：事物是普遍聯(lián)系的。94、入山問樵，入水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。95、防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量變到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變。96、好事多磨：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。97、讀書破萬卷，下筆有如神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。98、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。99、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體問題具體分析的特殊性，才能正確認識事物。100、諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。成語、俗語、詩詞——哲理1、抱薪救火、揚湯止沸、飲鴆止渴——不從實際出發(fā)、具體問題具體分析，必然事與愿違。2、種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運動有其規(guī)律性，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。3、高瞻遠矚——要善于從整體上看問題。4、人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也難處理好。5、繼往開來——事物在時間上的聯(lián)系。6、知己知彼，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。兩點論。7、城門失火，殃及池魚；天外有天，人外有人；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。8、無風(fēng)不起浪；根深葉茂——事物之間存在因果聯(lián)系。9、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的孤立的觀點看問題。10、竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。11、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯(lián)系的客觀性。12、盲人摸象——憑片面的了解或局部的經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。13、當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物的本質(zhì)。14、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。15、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇——世界上任何事物都是變化發(fā)展的。16、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，要促進和支持新事物的發(fā)展。17、士別三日，當刮目相看——事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。18、欲速則不達——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。19、星星之火，可以燎原——新事物具有強大的生命力，能最終戰(zhàn)勝舊事物。20、以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律或人民群眾的利益背道而馳，

必然會自取滅亡。21、抱殘守缺；因循守舊——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看問題。22、兼聽則明，偏聽則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。矛盾的特殊性。異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。一葉知秋；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開普遍性。良莠不分；指鹿為馬——抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的不同性質(zhì)。提綱挈領(lǐng)；綱舉目張——做事情要抓住主要矛盾。本末倒置——辦事情抓不住重點，顛倒主次矛盾?！獩]有抓住事物的主要矛盾。23、放之四海而皆準——真理的客觀性與普遍性。矛盾的特殊性。異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。一葉知秋；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開普遍性。良莠不分；指鹿為馬——抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的不同性質(zhì)。提綱挈領(lǐng)；綱舉目張——做事情要抓住主要矛盾。本末倒置——辦事情抓不住重點，顛倒主次矛盾?！獩]有抓住事物的主要矛盾。24、八仙過海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅25、同病異治，26、見微知著；27、張冠李戴；28、畫龍點睛；29、舍本逐末；30、隔靴搔癢—31、白璧微瑕——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。32、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發(fā)展是從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變，要重視事物的量的積累。33、好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。34、順水推舟——尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事是取得成功的前提。35、拔苗助長——發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則就會受到懲罰。36、量力而行——要尊重客觀規(guī)律，盡力而為——要發(fā)揮主觀能動性。37、大公無私——集體主義的價值取向。38、見利忘義；唯利是圖——自私自利的極端個人主義。39、臥薪嘗膽——人生價值和遠大理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)奮圖強。40、統(tǒng)籌兼顧——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽視次要矛盾。41、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的真正價值在于貢獻。42、青出于藍而勝于藍——發(fā)展的觀點43、他山之石，可以攻玉——外因是事物變化發(fā)展的條件44、水至清則無魚，人至察則無徒——要堅持適度原則45、不塞不流，不止不行——矛盾雙方相互依存46、只知其一，不知其二；尺有所短，寸有所長——要堅持全面的觀點47、我為人人，人人為我——人的社會性，人的存在離不開社會用發(fā)展的觀點觀察和處理問題。運動的絕對性和靜止的相對性。事物的因果聯(lián)系。用發(fā)展的觀點觀察和處理問題。運動的絕對性和靜止的相對性。事物的因果聯(lián)系。只緣身在此山中——事物的整體與部分；同一事物不同的認識角度有不49、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河50、安，不忘危；治，不忘亂。春江水暖鴨先知——聯(lián)系的觀點向陽花木易為春——外因是事物變化發(fā)展的條件實踐決定認識春江水暖鴨先知——聯(lián)系的觀點向陽花木易為春——外因是事物變化發(fā)展的條件實踐決定認識發(fā)揮主觀能動性實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展52、竹外桃花三兩枝，53、近水樓臺先得月，54、路遙知馬力，日久見人心55、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索56、事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎57、天將天任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身的作用58、三人成虎——謠言有時可以掩蓋事物的真相，要透過現(xiàn)象認識本質(zhì)。59、細節(jié)決定成敗——部分對整體的作用，部分影響整體。60、未雨綢繆——原因和結(jié)果的辯證關(guān)系61、審時度勢——矛盾的特殊性要求具體問題具體分析

62、和而不同——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系63、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金——事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一64、物是觀念的集合；神靈天意決定社會的變化；眼開則花明，眼閉則花寂——意識決定物質(zhì)的唯心主義觀點65、過去的美德可以成為現(xiàn)代的罪惡——矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化66、已所不欲，勿施于人；已所欲，慎施于人——正確處理個人與他人的關(guān)系，要尊重他人。下面扼要淺析百條成語，供參考。1、巧婦難為無米之炊———物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界；發(fā)揮主觀能動性要以客觀條件為基礎(chǔ)。2、望梅止渴———意識對物質(zhì)具有反作用。3、仁者見仁，智者見智———人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也會不同。4、先入為主———人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。5、因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應(yīng)變—一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。6、6、7、8、9、10、好高騖遠———不切實際地追求過高過遠的目標，主客觀相脫離。做事情死板、教11、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對牛彈琴；削足適履；照本宣科條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。做事情死板、教12、抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴———不從實際出發(fā)，沒有具體問題具體分析與對待事物，必然事與愿違。13、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、無風(fēng)不起浪、根深葉茂———事物之間存在因果聯(lián)系。24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天而上學(xué)的孤立的點看問題。25、竭澤而漁；殺雞取卵23、無風(fēng)不起浪、根深葉茂———事物之間存在因果聯(lián)系。24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天而上學(xué)的孤立的點看問題。25、竭澤而漁；殺雞取卵26、盲人摸象—27、喜鵲叫喜，28、當局者迷，29、一著不慎，30、滄海桑田；31、推陳出新；持新生事物的發(fā)展。32、士別三日，當刮目相看只見部分，不見整體，用形無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益?！獞{片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。烏鴉叫喪—旁觀者清—滿盤皆輸；斗轉(zhuǎn)星移；吐故納新；——否認事物聯(lián)系的客觀性?！獜氖挛锏恼w和大局出發(fā)，才能看清事物本身。牽一發(fā)而動全身———部分對整體有時起著非常重要的作用。物競天擇———世界上任何事物都是變化發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物 ,我們要促進和支新陳代謝事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。33、欲速則不達———事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；量變是質(zhì)變的前提和必要準備，要重視量的積累。34、星星之火，可以燎原———新事物具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物；量變是質(zhì)變的前提和必要準備。35、得道多助，失道寡助———新事物是符合規(guī)律和人民利益的；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。36、以卵擊石；螳臂擋車；多行不義必自斃———與社會發(fā)展規(guī)律或人民群眾的利益背道而馳，必然會自取滅亡。37、抱殘守缺；因循守舊———思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看問題。38、諱疾忌醫(yī)———回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。39、物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。40、吃一塹，長一智；失敗是成功之母———矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。41、塞翁失馬，焉知非福；居安思?！朴趶拿艿霓D(zhuǎn)化方面來看問題。42、教學(xué)相長———矛盾雙方的相互依存、相互促進；互為因果。43、滿招損，兼受益；謙虛使人進步，驕傲使人落后———事物矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。44、兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長———堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。45、放之四海而皆準———真理的客觀性與普遍性。46、八仙過海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅———矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。宀47矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。宀zr>48、見微知著；一葉知秋；萬變不離其宗———矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。zr>49、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬———抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的不同性質(zhì)。50、白馬非馬———割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾的特殊性來否認矛盾的普遍性。51、畫龍點睛；提綱契領(lǐng)；綱舉目張———看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。52、統(tǒng)籌兼顧———既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。53、舍本求末；本末倒置———辦事情抓不住重點，顛倒主次矛盾關(guān)系。沒有抓住事物的關(guān)鍵（主要矛盾沒有抓住事物的關(guān)鍵（主要矛盾）。55、白璧微瑕———看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。56、一葉障目，不見泰山———看問題要分清主流和支流，否則就不能認清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論；要從整體出發(fā)。57、鑿壁偷光———事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。58、近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；名師出高徒———外因是事物變化發(fā)展的重要條件。59、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進———事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視事物的量的積累。60、田忌賽馬———事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化會引起質(zhì)變。61、瓜熟蒂落；水到渠成———量變積累到一定程度必然會引起質(zhì)變。62、當機立斷；機不可失———事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質(zhì)變。63、好事多磨；一波三折———事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。64、順水推舟———尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事是取得成功的前提。65、拔苗助長———發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則就會受到懲罰。66、量力而行，盡力而為———既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性。67、庖丁解?！J識和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。68、人定勝天———人具有主觀能動性，能認識規(guī)律，利用規(guī)律，但不能夸大。69、愚公移山；事在人為；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退———發(fā)揮主觀能動性，才能認識和利用規(guī)律，辦事情才能成功。70、胸有成竹———認識了事物的規(guī)律，就會由必然王國進入自由王國。

71、71、72、73、74、75、76、77、78、79、80、81、82、83、84、85、86、23423456789存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤?？浯罅艘庾R的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質(zhì)?？浯罅艘庾R的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事．日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。．氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。．形存則神存，形謝則神滅：認為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。．心外無物、．按圖索驥：．畫餅充饑：．掩耳盜鈴：．智子疑鄰：10．天行有常，物的發(fā)展是有規(guī)律的。不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。21．一著不慎、22．頭痛醫(yī)頭、立地看問題。23．舍卒保車：滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。25．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。27．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。31．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀34．種瓜得瓜、性。六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必35．滅六國者，先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。36．怨天尤人：否認內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過分強調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。37．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。47．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得

寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63．無所不備，64．淺嘗輒止、展和向前推移。把現(xiàn)象當本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系的錯誤觀點。65．守株待兔：66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。把現(xiàn)象當本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系的錯誤觀點。67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)：實踐是認識的來源。練習(xí)則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認識應(yīng)當不斷深化、擴“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待"則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認識應(yīng)當不斷深化、擴“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待"按圖索驥"的做法屬于（）A唯物主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：1、AC2、B要從實際出發(fā)，不能迷信書本D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感C竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感C詩人的夸張和畫家的想象力4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B文與可的美術(shù)天賦D文與可平時細心觀察形成的主觀映象）B意識是人腦的機能D物質(zhì)具有客觀實在性）CD物質(zhì)具有客觀實在性）5、“畫餅充饑”包含的哲理是（（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)A（2）（3）（4） B（3）（4） C（3） D（4）6、“望梅止渴”說明了（）（1）望梅確實能解渴 （2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7、這兩個成語都強調(diào)了（）A物質(zhì)的作用B意識的作用C意識對物質(zhì)的反作用D實踐的重要性8、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）A意識不能代替物質(zhì)B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別）2）意識對物質(zhì)有能動作用4）意識決定于物質(zhì)（1）（3）（4） D（2）（3）（4）9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（3）2）意識對物質(zhì)有能動作用4）意識決定于物質(zhì)（1）（3）（4） D（2）（3）（4）B發(fā)揮主觀能動性往往失敗D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）AB發(fā)揮主觀能動性往往失敗D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗11、“拔苗助長”錯誤主要在于（ ）強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性D忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性D忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性12、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（ ）2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事4）主觀能動作用是從屬的、（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（派生的，總要受到規(guī)律的制約A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）C（1）（2）（3） D（1）（22）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事4）主觀能動作用是從屬的、13、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因為他（ ）A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律B具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性14、這兩個成語共同說明了（）A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用B人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律C實踐決定認識D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)15、 “智子疑鄰”的主要錯誤在于（）A對墻壞必被盜未能預(yù)見B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失C憑主觀經(jīng)驗辦事D憑主觀想象代替客觀事實16、 “智子疑鄰”告訴我們（）A對現(xiàn)象認識有待于發(fā)展到理性本質(zhì)認識 B意識是客觀事物在人腦中的反映C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同17、 “審時度勢”是說（）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約18、將上題中的觀點運用于市場經(jīng)濟中，要取勝必須（ ）A改造和利用規(guī)律B自覺遵循和運用規(guī)律C加強國家的宏觀調(diào)控D實行對外開放word19、“盡力而為”符合下列哲理（ ）A物質(zhì)和運動不可分B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性20、我們之所以要“盡力而為”是（ ）（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認識事物本質(zhì)與B（1）（3）（4）C（2）（3）（B（1）（3）（4）C（2）（3）（4） D（1）（2）（4）違背的哲理是（）B意識是物質(zhì)的反映C意識能正確地反映客觀事物D意識是人腦的機能錯在（）A否認世界的物質(zhì)性B否認物質(zhì)世界是運動的21、“削足適履”A物質(zhì)決定意識22、“杞人憂天”C否認物質(zhì)運動是有規(guī)律的D否認物質(zhì)是運動的主體23、“人定勝天”思想（ ）A是正確的，人的力量是無窮的B是錯誤的，它否認了世界的物質(zhì)性C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性D是正確的，它承認人有主觀能動性24、“事在人為”的觀點錯在（ ）A承認和強調(diào)了人的主觀能動性B否認人的主觀能動性的重要性C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用）B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在D人的能動作用受客觀條件制約25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在D人的能動作用受客觀條件制約26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（ ）A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn)B主觀能動性決定辦事的實際效果C認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)27、 “公說公有理，婆說婆有理”是（）（1）不正確的，因為客觀事物的本來面目是唯一的（2）正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（ 3）由于人們的立場不同，對同一事物反映不同（4）由于人們的認識不同，在行為上應(yīng)該各行其是A（1）（4） B（1）（3） C（2） D（1）（B意識對物質(zhì)有反作用D一切從實際出發(fā)28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（ ）AB意識對物質(zhì)有反作用D一切從實際出發(fā)要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事）（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事）（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢6）D（2）（3）（4）1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）30、 下列成語具有辯證法思想的是（無卵（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨A（46）D（2）（3）（4）1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）31、下列具有辯證法思想的是（ ）對癥下藥，量體裁衣（4）因時制宜，因地制宜A（1）（2）（3） B（1）（2）（3）（4） C（1）（3）（4） D（2）（3）（4）32下列成語中屬于形而上學(xué)的有（）（1）滴水穿石（2）物極必反（3）刻舟求劍（4）斷章取義（5）墨守成規(guī)（6）淺嘗輒止（7）統(tǒng)籌兼顧（8）固步自封A（1）（2）（6）（7） B（3）（4）（5）（6）（8） C（1）（3）（4）（5）（6） D（3）（4）（5）（6）（7）2）承認運動是物質(zhì)的運動（3）屬于唯心主義的觀點（62）承認運動是物質(zhì)的運動（3）屬于唯心主義的觀點（6）屬于D（1）（4）（5）承認物質(zhì)是運動的主體（4）否認物質(zhì)和運動是不可分割（5）形而上學(xué)唯物論的觀點A（1）（3）（4）（6） B（1）（4）（6） CD（1）（4）（5）34、“刻舟求劍”之所以落空，是因為那個楚國人（ ）（1）否認了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運動規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運動（4）靜止地看問題A（1）（3） B（2）（4） C（1）（4） D（2）（3）

word35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（ ）（1）忽視了意識能夠反作用于客觀事物（2）否認了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系A(chǔ)（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2） D（3）（4）36、“趨利避害”、“揚長避短”包含的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的B物質(zhì)和運動是不可分的C運動和靜止是辯證統(tǒng)一的D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D矛盾主次方面辯證關(guān)系A(chǔ)原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具37、“舍卒保車”體現(xiàn)辯證法原理是（ D矛盾主次方面辯證關(guān)系A(chǔ)原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（ ）體問題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系39、 “坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（A夸大意識的能動作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義40、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（ ）哲理A世界的物質(zhì)性B矛盾的普遍性C矛盾特殊性D運動的絕對性41、“好事多磨”包含的哲理是（ ）A量變達到一定程度，必然會引起質(zhì)變B外因是事物變化發(fā)展的條件C一切事物都是變化發(fā)展的D事物的發(fā)展是有規(guī)律的42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性A（1）（2）（3） B（1）（2）（3）（4） C（1）（2） D（2）（3）43、 “怨天尤人”錯在（）A只強調(diào)主觀，是主觀唯心主義B只強調(diào)客觀，是客觀唯心主義C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系D只強調(diào)客觀情況，否認主觀原因，是唯心主義44、“實事求是”體現(xiàn)了（）（1）客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4）45、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（ ）（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運動、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 （4）想問題、辦事情要一分為二A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4）46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（ ）（1）物質(zhì)的運動是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）（4）47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（ ）（1）防微杜漸——量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴師出高徒——內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨——事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴——內(nèi)外因辯證關(guān)系A(chǔ)（1）（2） B（1）（2）（3） C（3）（4） D（2）（3）（4）48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（ ）（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧A（2）（3）（7）B（4）（5）（6）（8） C（1）（9）（10） D（3）（6）（9）49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點的有（ ）D（2）（8）（10））D（4）（6）（8）A（1）（2）（3）（4） B（D（2）（8）（10））D（4）（6）（8）50、 上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點的有（A（1）（2）（3） B（4）（5）（6）（7） C（6）（7）（8）（9）51、 “揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（