《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》講解

?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?講解馬克思唯物史觀形成過程的三個(gè)階段第一階段:兩個(gè)轉(zhuǎn)變馬克思主編?萊茵報(bào)?期間，遇到了萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況等一系列鋒利的現(xiàn)實(shí)問題，看到了物質(zhì)利益和客觀的社會(huì)關(guān)系對(duì)國(guó)家和法律的支配作用；

他從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的同時(shí)，也開始了從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。第二階段:理論探索階段?神圣家族?對(duì)黑格爾及其弟子布魯諾?鮑威爾的思辨唯心主義的批判〞?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的揭露。第三階段:全面形成階段1845年馬克思?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?1845年9月至1846年8月馬克思恩格斯合著?德意志意識(shí)形態(tài)?

標(biāo)志著唯物史觀的誕生，同時(shí)也是新唯物主義的形成。一、歷史背景1845年2月，法國(guó)政府在德國(guó)政府的要求下，驅(qū)逐馬克思出巴黎，馬克思就到了布魯塞爾。4月初，恩格斯也來到布魯塞爾會(huì)見馬克思。為了說明兩人共同的唯物主義歷史觀，他們準(zhǔn)備合寫?德意志意識(shí)形態(tài)?。?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?就是馬克思為了詳細(xì)制定他們的新觀點(diǎn)而寫的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評(píng)價(jià)了這一筆記，認(rèn)為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常珍貴的。二、主要內(nèi)容提出了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。它通過對(duì)費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的批判，把社會(huì)實(shí)踐作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本范疇和根底提了出來，闡述了馬克思主義哲學(xué)的一系列根本原理，特別是唯物主義歷史觀的重要原理。?提綱?的寫作目的：1〕適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)推翻舊世界建立新世界的需要，提供科學(xué)的世界觀和方法論。2〕針對(duì)費(fèi)爾巴哈和法國(guó)十八世紀(jì)唯物主義在歷史觀上的缺陷，為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史，提供一種科學(xué)的歷史觀。(一)逐條解釋

第一條：揭示舊唯物主義和唯心主義不理解社會(huì)實(shí)踐的意義1、揭示舊唯物主義的主要缺點(diǎn)“事物、現(xiàn)實(shí)、感性〞：是指同一內(nèi)容的概念，都是指人的活動(dòng)指向的客觀物質(zhì)世界，人化的外部世界、人化自然、人類生活于其中并經(jīng)過其實(shí)踐活動(dòng)改造過的世界。它們既是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是人類實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)象。對(duì)象性：客體所具有的根本屬性：屬人性與客觀性。即客觀事物能夠進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的特性。

客體或直觀形式：外部客觀事物未經(jīng)人類實(shí)踐改造過的天然狀態(tài)。在此，外部客觀事物被理解為現(xiàn)成給予的。“只是從客體的或者直觀的形式去理解〞，即指舊唯物主義把認(rèn)識(shí)的對(duì)象僅僅當(dāng)作同人的實(shí)踐活動(dòng)毫無聯(lián)系的能客觀的東西去理解，把人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)看成是照鏡子式的反映，就如照相之人的消極、被動(dòng)、直觀的反映。17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。白板說:觀察滲透理論波普爾、庫恩“人的感性活動(dòng)〞：是指人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)象性活動(dòng)：把人的本質(zhì)力量對(duì)象化出去，改造客體，優(yōu)化主體。

人的本質(zhì)力量：人本身的自然力〔物質(zhì)根底〕；主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)〔智力因素〕；主體的情感和意志〔精神動(dòng)力因素〕。這些因素是人的本質(zhì)力量。實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)象性活動(dòng)實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐客體主體客體化客體主體化

從主體方面去理解：客觀事物在人的思想中是經(jīng)過改造過的物質(zhì)；客觀事物在現(xiàn)實(shí)存在上是經(jīng)過人的實(shí)踐活動(dòng)改變過的事物。人化的外部世界是由主體確立的。人在外部世界面前是主體，外部世界僅是被改造的客體。從主體方面去理解：就是從主體的實(shí)踐活動(dòng)改變了外界客觀事物來理解客觀事物的存在狀態(tài)，主體根據(jù)自身的需要和追求來批判性處理人同外部世界關(guān)系的方式來理解?！安皇菑闹饔^方面去理解〞，即指不是從人改造世界的主觀能動(dòng)性方面去理解。這是馬克思對(duì)舊唯物主義消極認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐排除在認(rèn)識(shí)論之外的批判。即：從前的唯物主義〔包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義，到近代費(fèi)爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點(diǎn)是：〔1〕沒有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來理解。在舊唯物主義那里，世界是物質(zhì)的、先天的，但它是與人的活動(dòng)無關(guān)的。認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系，〔2〕把實(shí)踐從人的認(rèn)識(shí)過程中排斥出去，否認(rèn)了人類所特有的主觀能動(dòng)性。２、揭示唯心主義片面夸大人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤“所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地開展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。〞“能動(dòng)的方面〞即指意識(shí)、精神的能動(dòng)性?！俺橄蟮亻_展了〞即指脫離了現(xiàn)實(shí)的被夸大的歪曲了的能動(dòng)性。即把人的主觀能動(dòng)性視作可以獨(dú)立于客觀世界的純思維的活動(dòng)，從而導(dǎo)致外部世界被視作為人的思維活動(dòng)的產(chǎn)物。王陽明“心外無物〞貝克萊“存在就是被感知〞黑格爾自然界是絕對(duì)精神外化的結(jié)果

可見，唯心主義的能動(dòng)性是抽象的能動(dòng)性3、指出費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在?基督教的本質(zhì)?中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐那么只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確實(shí)。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義〞?！八枷肟腕w〞即指“絕對(duì)觀念〞“感性客體〞即指“客觀事物〞“猶太人活動(dòng)〞即指猶太人利己主義的經(jīng)商謀利活動(dòng)。“革命的〞“實(shí)踐批判的〞活動(dòng)，即指人的活動(dòng)是具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的活動(dòng)?！案锩抹?、“實(shí)踐批判的〞的活動(dòng)的意義：〔1〕認(rèn)識(shí)論意義。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根底；〔2〕本體論意義：實(shí)踐是社會(huì)歷史的根底；人類社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的。生產(chǎn)實(shí)踐使人與動(dòng)物相區(qū)別；實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的開展。費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾把絕對(duì)觀念這種神秘的思想客體作為哲學(xué)的研究對(duì)象，主張把自然界和人這種感性客體作為自己哲學(xué)的研究對(duì)象。但他未能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的意義和作用，對(duì)實(shí)踐做了錯(cuò)誤的理解?！?〕把人的活動(dòng)僅僅是一種理論或認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！?〕把實(shí)踐理解為猶太人經(jīng)商牟利或利己主義的活動(dòng)。綜上，所以馬克思最后總結(jié)說：費(fèi)爾巴哈唯物主義不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義，不懂得人們改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)的偉大意義，這是一切舊唯物主義者的局限性的要害之所在。

第二條：指出了人的思維具有客觀真理性，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)

〔1〕以往哲學(xué)家的真理標(biāo)準(zhǔn)觀〔2〕馬克思的真理標(biāo)準(zhǔn)觀2、人們只能通過實(shí)踐證明自己的思維是否是真理

馬克思：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。〞

“思維的真理〞、“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量〞、“思維的此岸性〞，這三個(gè)概念都是指思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性，即思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一性。

“此岸性〞是德國(guó)康德用語。這位德國(guó)古典哲學(xué)的開山鼻祖把現(xiàn)象和本質(zhì)截然分開，認(rèn)為兩者之間有條不可跨越的鴻溝，現(xiàn)象在“此岸〞，本質(zhì)那么在“此岸〞，人的思維只能把握現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)，只能停于現(xiàn)象的“此岸〞，而不能到達(dá)“此岸〞。他認(rèn)為超出“現(xiàn)象〞而企圖認(rèn)識(shí)“自在之物〞是不可能的，這即知識(shí)的此岸性。他認(rèn)為“此岸〞的“現(xiàn)象〞與“此岸〞的“自在之物〞間存在著一條不可逾越的鴻溝。

馬克思在這里借用“此岸性〞一詞，目的在于證明思維能夠透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，世界根本無所謂此岸，沒有什么事物是不可認(rèn)識(shí)的。馬克思認(rèn)為，人可通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思：“關(guān)于思維－離開實(shí)踐的思維－的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題〞

馬克思在這里進(jìn)一步推出，任何離開實(shí)踐而爭(zhēng)論思維的真理性，只能是如同中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)那樣煩瑣無聊、毫無意義，從而從反面再次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

第三條：批判一些舊唯物主義者在關(guān)于人與環(huán)境、人與教育相互關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)以及由此產(chǎn)生的英雄史觀，進(jìn)而闡述社會(huì)實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境、改變?nèi)说臎Q定作用。

1、指出舊唯物主義的“環(huán)境決定論〞和“教育萬能論〞是錯(cuò)誤的

“有一種唯物主義學(xué)說，〞是指18世紀(jì)德國(guó)愛爾維修、霍爾巴赫等人及19世紀(jì)空想社會(huì)者歐文等人的學(xué)說。他們堅(jiān)信“環(huán)境決定論〞、“教育萬能論〞，認(rèn)為人及其知識(shí)、觀念是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，人的思想、道德行為是由周圍環(huán)境和教育所決定的。〔1〕它片面夸大環(huán)境和教育對(duì)人的影響的一面，沒有看到環(huán)境正是人的實(shí)踐的結(jié)果，沒有看到教育者的知識(shí)是從實(shí)踐中來的。人不是消極地被環(huán)境和教育所決定的，而是通過實(shí)踐積極能動(dòng)改變環(huán)境和教育?！?〕這種學(xué)說必然把社會(huì)成員分成先知先覺者和無知群氓兩局部。2、改造環(huán)境和改造人是在實(shí)踐根底上的統(tǒng)一過程

馬克思：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐〞。這句話即：環(huán)境改變的過程正是人的實(shí)踐活動(dòng)的過程。人生存在一定的環(huán)境中，就為一定的環(huán)境所決定；同時(shí)，人又在實(shí)踐中能動(dòng)地改造著自己生存的環(huán)境。人們?cè)诟淖儹h(huán)境的實(shí)踐中，同時(shí)改造人本身，即教育別人，又教育自己?？梢?，環(huán)境的改變和人的改變是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一的根底是社會(huì)實(shí)踐。它闡述了環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的關(guān)系。哈佛大學(xué)

?；帐?“VERITAS〞〔拉丁文〕意思是“真理〞校訓(xùn)是：LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth，意思是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友〞。“先有哈佛，后有美利堅(jiān)〞。三本書組成一個(gè)盾牌溫總理看望錢學(xué)森

錢學(xué)森：“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全開展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。〞

錢學(xué)森:“處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國(guó)人就一定能賽過外國(guó)人。〞自由

民主

科學(xué)

第四條：剖析費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)上的奉獻(xiàn)和局限，說明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。1、分析費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的功過“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗根底。但是，世俗根底使自己從自身中別離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。〞“異化〞是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語，指主體在一定開展階段分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。

“宗教上的自我異化〞：費(fèi)爾巴哈那么用“異化〞來說明人如何借助于夢(mèng)想把他的本質(zhì)異化為上帝，并對(duì)之加以膜拜，而只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己是自己的最高本質(zhì)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)時(shí)，才能消除這種異化現(xiàn)象，破除對(duì)于上帝的迷信。這里的“宗教上的自我異化〞即指世界被宗教傳教者分為神仙的宗教世界和現(xiàn)實(shí)的人間世界兩個(gè)局部。簡(jiǎn)單地通俗地說，上帝是人類按自己的形象創(chuàng)造出來的?！笆浪赘专暭粗概c神的宗教世界相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)世界。長(zhǎng)期以來，宗教的神秘主義者把現(xiàn)實(shí)世界說成是想象的宗教世界的產(chǎn)物，人和人間是上帝創(chuàng)造出來的。費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的功績(jī)：

費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)的自我異化，把原來只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界卻被宗教分成想象的宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界作為自己研究宗教問題的出發(fā)點(diǎn)。他竭盡全力地把宗教世界歸結(jié)為、復(fù)原為現(xiàn)實(shí)世界，從而揭開宗教神學(xué)的神秘外衣。費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的缺陷：

費(fèi)爾巴哈批判宗教的主要工作還沒有做：

一是他沒有進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源；二是沒有正確提出消滅宗教的途徑；三是不懂得必須使產(chǎn)生宗教的世俗世界受到實(shí)踐的改造。2、分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源馬克思指出：“對(duì)于這個(gè)世俗根底本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解〞。宗教產(chǎn)生的這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。這是說宗教是自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會(huì)內(nèi)在矛盾來探索宗教產(chǎn)生的根源。馬克思在這里已開始深入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去探索社會(huì)自身的矛盾了，開始把階級(jí)矛盾同經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來了。在此之后，馬克思恩格斯在?德意志意識(shí)形態(tài)?一書中，那么從理論上科學(xué)地解決了這個(gè)問題。這句話是說：人類社會(huì)開展到一定歷史階段，其內(nèi)局部裂出剝削者和被剝削者兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)；隨著階級(jí)矛盾的開展及剝削者對(duì)宗教的支持和利用，宗教王國(guó)才得以存在、開展和加強(qiáng)。社會(huì)之所以會(huì)異化出想象的宗教天國(guó)，其根源必須到階級(jí)社會(huì)中去找，而且只能用階級(jí)矛盾來說明和解釋，這樣才能科學(xué)揭示出宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。3、指出消滅宗教的正確途徑馬克思指出：“因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。〞這句話意即：既然宗教的存在根源于社會(huì)階級(jí)矛盾，那么要消滅宗教，首先就必須了解人類社會(huì)本身內(nèi)部的階級(jí)矛盾，然后通過革命實(shí)踐來消滅階級(jí)對(duì)立，消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)階級(jí)根源。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，不僅要揭穿“神圣家族〞〔即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的宗教世界〕是“世俗家庭〞〔現(xiàn)實(shí)世界〕自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過革命實(shí)踐去改造現(xiàn)實(shí)和人間世界，消除階級(jí)對(duì)立剝削和壓迫。這樣，才能逐步消滅宗教。這就說明馬克思主義者在批判宗教問題上所持的根本態(tài)度，揭示了革命實(shí)踐是消滅宗教的唯一正確途徑。拉斐爾〔1483～1520年〕他的藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)是優(yōu)美、典雅，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的另一方面。他以繪出無數(shù)的圣母像而見著，但與圣經(jīng)神話傳說和已經(jīng)確立的傳統(tǒng)相反，他把幽靈般的圣母畫成異常溫柔美麗，完全是一個(gè)人間善良的母親的形象。他的代表作如?草地上的圣母?，實(shí)際是描繪一個(gè)健康美麗的農(nóng)家婦女和她可愛的孩子，?西斯廷圣母?是一位披著農(nóng)民圍巾，穿著普通衣服的少婦。

這個(gè)時(shí)期另一個(gè)重大的思想解放運(yùn)動(dòng)，是發(fā)端于德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。整個(gè)中世紀(jì)，歐洲人的心靈被教會(huì)所禁錮。然而，新時(shí)代日益深入人心的人文主義思想，力圖將人從神的統(tǒng)治下解放出來。宗教改革便是這種時(shí)代要求的反映。

宗教改革運(yùn)動(dòng)

點(diǎn)燃宗教改革運(yùn)動(dòng)之火的是德國(guó)教士馬丁.路德〔1483－1546年〕，他的新教學(xué)說竭力擺脫教會(huì)的統(tǒng)治，主張?jiān)谛叛鲱I(lǐng)域個(gè)人的自由，表達(dá)了經(jīng)過中世紀(jì)長(zhǎng)期宗教精神束縛的人們心中那種追求自由、平等的理想。

宗教改革運(yùn)動(dòng)

第五條：揭示了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的人的感性的活動(dòng)。〞“抽象的思維〞即抽象的概念，即絕對(duì)觀念“感性的直觀〞指自然界和人類社會(huì)。1、費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源這句話指費(fèi)爾巴哈反對(duì)和批判黑格爾把絕對(duì)觀念作為哲學(xué)研究對(duì)象，主張哲學(xué)應(yīng)研究自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但他不是把人的活動(dòng)首先看作人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會(huì)歷史領(lǐng)域不可防止地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。第六條：批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞這一著名論斷1、提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論斷馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞“一切社會(huì)關(guān)系的總和〞：即指人們?cè)诠餐a(chǎn)活動(dòng)中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為根底的相互關(guān)系的總和。這句話意即：費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是對(duì)宗教的致命一擊。但他把人的本質(zhì)理解為單個(gè)人所固有的抽象物卻是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中，那么集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。2、在人的本質(zhì)問題上費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤表現(xiàn)馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，他不得不：〔1〕撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的－孤立的－人的個(gè)體。〔2〕因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)存的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。〞“費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判〞：即指費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他在分析人的本質(zhì)時(shí)，就不能對(duì)造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判。“宗教感情〞：即人的本質(zhì)?！俺橄蟮墓铝⒌娜祟悅€(gè)體〞：即脫離社會(huì)性的個(gè)人，不屬于任何階級(jí)的個(gè)人?！邦惃暎嘿M(fèi)爾巴哈在其宗教批判中提出并系統(tǒng)發(fā)揮的概念，是?基督教的本質(zhì)?一書的中心范疇。按他的觀點(diǎn)，宗教無非就是人的本質(zhì)的啟示和表達(dá)，而上帝無非就是人格化的“類〞概念。“類〞被賦予兩種含義：一是指與特定的個(gè)體相對(duì)立的其他一切個(gè)體；二是指人的自然、本性或人的本質(zhì)。他通過“類存在〞、“類意識(shí)〞、“類本能〞等一系列概念對(duì)“類〞的社會(huì)屬性、精神屬性與自然屬性進(jìn)行了說明。在此根底上，他把作為人的本質(zhì)的“類〞的構(gòu)成要素規(guī)定為“理性、意志和心〔愛〕〞。從總體上說，費(fèi)爾巴哈對(duì)“類〞、人的本質(zhì)只從精神、意識(shí)方面去加以界定，帶有明顯的唯心主義性質(zhì)。他也希冀去揭示這些精神規(guī)定的物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)根底，但他所發(fā)現(xiàn)和說明的人們之間的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，主要是兩性之間的交往關(guān)系，是人的自然關(guān)系和聯(lián)系。這兩段的意思是：由于費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這樣，他在分析人的本質(zhì)時(shí)，就不能對(duì)造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，因而他在這個(gè)問題上犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，離開了歷史開展進(jìn)程，離開人們之間的社會(huì)關(guān)系，來考察人的本質(zhì)，把人看成是超歷史超社會(huì)的抽象的人類個(gè)體。第二，把人的本質(zhì)理解為所有的人都具有的某種共同屬性，理解為人生來就有的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然聯(lián)系起來的共同性，即理智、意志和感情。第七條：進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)馬克思指出：“因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。〞費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，離開社會(huì)關(guān)系，抽象考察人的“宗教感情〞，認(rèn)為它是人生來就有的超歷史的永恒不變的自然屬性。其實(shí)，費(fèi)爾巴哈所說的“宗教感情〞本身就是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐開展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的開展、社會(huì)關(guān)系的變化而開展變化著。馬克思還指出，費(fèi)爾巴哈所分析的那種不屬于任何時(shí)代、任何社會(huì)的、超歷史時(shí)空的、超階級(jí)關(guān)系的人在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。其實(shí)，任何人都是一定社會(huì)形態(tài)的具體的人，都生活在一定歷史階段的特定的社會(huì)形態(tài)之中。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的這一錯(cuò)誤，恩格斯在?費(fèi)爾巴哈論?第3章作了極為中肯和鋒利的分析。課外閱讀:高清海：“走向自覺的類存在〞高清?！?930年1月4日——2004年10月14日〕第八條：揭示實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，說明理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系1、說明實(shí)踐是社會(huì)生活的根底馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。〞這句話即：全部的人類社會(huì)生活都是以實(shí)踐為根底的。因?yàn)椋骸?〕實(shí)踐是社會(huì)生活的根底，是社會(huì)存在和開展的根本前提物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是最根本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的前提，是人類從自然界分化出來的根本條件和根本標(biāo)志，也是人類社會(huì)賴以存在和開展的根本前提和根底，因此，只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。

2、說明各種理論，包括荒唐的理論在內(nèi)，都可在社會(huì)實(shí)踐中找到根源馬克思指出：“但凡把理論引向神秘主義神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。〞這句話即是：實(shí)踐是一切理論的根底。所有社會(huì)意識(shí)包括錯(cuò)誤的神秘主義都根源于社會(huì)實(shí)踐，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；而且這些神秘主義的東西也會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的開展而最終從人們的意識(shí)中被去除。第九條：進(jìn)一步揭示費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源在于不了解實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能到達(dá)對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。〞“直觀的唯物主義〞：即指包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義?！笆忻裆鐣?huì)〞：是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家的用語。用它來表示社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而用同它相對(duì)應(yīng)的“政治社會(huì)〞來表示國(guó)家、法律等政治關(guān)系。因此，“市民社會(huì)〞也就構(gòu)成國(guó)家上層建筑的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底，在馬恩著作中，使用這個(gè)詞那么是表示社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系，即社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，尤其指從封建社會(huì)分化出來的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這句話的意思是：舊唯物主義，即那種不是把感性活動(dòng)理解為人有目的有意識(shí)的改造自然和社會(huì)的活動(dòng)的唯物主義者，它把處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個(gè)人來考察，而不是作為社會(huì)實(shí)踐的人、階級(jí)關(guān)系的人來理解，因此，這種不了解實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論，在觀察社會(huì)歷史時(shí)就會(huì)走向唯心主義：A、至多只能說明個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)，而不能揭示產(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。B、只能看到個(gè)別人物在歷史上的作用，而看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C、只能把社會(huì)歷史歸結(jié)為某些人偶然動(dòng)機(jī)造成的偶然事件的堆積，而不能揭示社會(huì)開展的客觀規(guī)律，最終走向歷史唯心主義。第十條：指明了新舊唯物主義對(duì)立的社會(huì)根底和階級(jí)根源，揭示了哲學(xué)的階級(jí)性?？怂贾赋觯骸芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)那么是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。〞“‘市民’社會(huì)〞：即指資本主義社會(huì)?！靶挛ㄎ镏髁x〞：指辯證唯物主義和歷史唯物主義“人類社會(huì)〞：指共產(chǎn)主義社會(huì)?！吧鐣?huì)的人類〞：指現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。1、新舊唯物主義的區(qū)別這句話是指舊唯物主義是立足于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底之上的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是反映資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級(jí)效勞的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)緊密相聯(lián)系的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這一條是對(duì)前面所講的新舊兩種哲學(xué)一系列原那么區(qū)別〔在人與環(huán)境的關(guān)系、在宗教問題上、在人的本質(zhì)問題上、在社會(huì)生活的本質(zhì)問題上〕的階級(jí)根底的總結(jié)。它公開申明了新世界觀具有鮮明的階級(jí)性，從而揭穿了一切舊哲學(xué)所標(biāo)榜的超階級(jí)的騙局。2、“新唯物主義〞的表現(xiàn)〔1〕馬克思在唯物主義前加“新〞，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義〞。費(fèi)爾巴哈以自己的人本學(xué)唯物主義否認(rèn)黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)稱“新哲學(xué)〞。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義〞是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)〞。〔2〕從?提綱?內(nèi)容看，新表現(xiàn)在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域開展，形成唯物主義歷史觀。這是一個(gè)全新的領(lǐng)域?！?〕提出實(shí)踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)等。第十一條：指出馬克思哲學(xué)重在改變世界的歷史使命，從而揭示了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的本質(zhì)特征。馬克思指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。〞這句話意即：以往的哲學(xué)家總的來說都不懂得實(shí)踐的真正意義和作用，不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，把實(shí)踐排斥在哲學(xué)之外。因此，也就不能提出用實(shí)踐去改造世界的哲學(xué)主張，而僅僅局限于“用不同方式解釋世界〞。新唯物主義把實(shí)踐當(dāng)作自己哲學(xué)的根底，是實(shí)踐性和階級(jí)性的統(tǒng)一，因此，它的歷史使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更主要的是通過實(shí)踐到達(dá)改造世界的目的。

舊唯物主義就階級(jí)立場(chǎng)而言，都是剝削階級(jí)的世界觀，而就其哲學(xué)主張而言，又都局限于對(duì)世界的解釋。新唯物主義第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)作為自己的根底，并公開申明自己的哲學(xué)是為革命實(shí)踐效勞的，從而消除了千百年來哲學(xué)同人民群眾的實(shí)踐的別離和對(duì)立的。新唯物主義的歷史使命不僅局限于科學(xué)地解釋世界，而且是通過實(shí)踐來改造世界。Workersofalllandsunite.

在馬克思墓碑下方，刻了一段話:

THEPHILOSOPHERSHAVEONLYINTERPRETEDTHEWORLDINVARIOUSWAYS-THEPOINTHOWEVERISTOCHANGEIT.(二)串聯(lián)解釋:

1、總論〔1－2條〕批判舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤，闡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

〔1〕指出舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤及其根源A、舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤舊唯物主義只看到物質(zhì)決定意識(shí)的一面，沒有看到意識(shí)能動(dòng)作用的一面，否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性。把意識(shí)能動(dòng)反映物質(zhì)世界的復(fù)雜過程片面化、簡(jiǎn)單化、直觀化，以致于走向被動(dòng)的、消極的反映論。唯心主義那么夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。一切唯心主義者都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是被意識(shí)能動(dòng)創(chuàng)造出來的。B、舊哲學(xué)不能正確對(duì)待意識(shí)能動(dòng)性的原因唯心主義把“實(shí)踐〞看成是精神的活動(dòng)。如黑格爾把實(shí)踐看成絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。按他的說法，不是人們通過實(shí)踐取得邏輯觀念，而是邏輯觀念通過人們的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己。因此，馬克思指出：“唯心主義者當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。〞舊唯物主義不能正確對(duì)待意識(shí)能動(dòng)性的原因仍然在于不懂實(shí)踐的意義。〔2〕闡述了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀A、實(shí)踐是感性的、客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、只有實(shí)踐活動(dòng)，才能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、分論〔3－9條〕批判舊唯物主義的唯心史觀，闡述實(shí)踐是歷史唯物主義的根本范疇〔1〕剖析舊唯物主義的唯心史觀及其根源A、剖析舊唯物主義的唯心史觀B、舊唯物主義的唯心史觀的根源〔2〕提出唯物史觀的根本觀點(diǎn)A、實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和人的決定作用的觀點(diǎn)B、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和C、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映D、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐3、結(jié)論〔10－11條〕新舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別〔1〕立足點(diǎn)不同舊唯物主義的立足點(diǎn)是資本主義，其階級(jí)根底是資產(chǎn)階級(jí)的。它是為資本主義制度效勞的，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。新唯物主義的立足點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)，其