《真氣還元鉻》全文-古籍

真氣還元鉻經(jīng)名：真氣還元銘。題強名子注。據(jù)書序當(dāng)為五代粱人所撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類。真氣還元銘經(jīng)名：真氣還元銘。題強名子注。據(jù)書序當(dāng)為五代粱人所撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類。真氣還元銘序余幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。著錦衣於世上，騎躍馬於人問，置立機關(guān)，開張造化，榮沾父子，福及子孫。體仁義為當(dāng)代之楷模，用禮智作將來之規(guī)矩。夢未同於傅說，釣不遇於姜牙，而遂灰心志求仙道，詩書陡罷，筆硯頓拋。見寰區(qū)之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮樞，不假高低，瞥然聚散。尸行鬼步，非圣哲莫可知之；動肉活塵，非賢良莫能分別。邇后專尋幽洞，遍訪名山，歷險登危，二十年矣。自梁貞明歲，游於泰山頂高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，柢道九天之主。余遂稽首長跪。為余曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學(xué)仙之門，汝能受否？余又長跪，感謝形言。又曰：吾請汝剪發(fā)敵血為盟，與汝屈伸吐納煉形之術(shù)。又曰：兩紀(jì)之內(nèi)，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責(zé)。余又長跪，忽然不見。余自后常依次第，不報功夫，但是微言，無不神驗。余既承師命，合秘天機。兩紀(jì)將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經(jīng)，寫之市朝，藏諸山石。后來學(xué)者得之幸哉！真氣還元銘_強名子注解一氣未分，一者，道之所立。氣者，一之所生，未分為混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物?！兜澜?jīng)》云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克為神仙矣。故《黃庭經(jīng)》云：出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。三才同源。三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也。清濁既異，清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是已有分別也。元精各存。元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。天法象我，此言元精雖存，而天法象與人無二也。我法象天。言人法象天以成形也?；騿柸眨呵把蕴旆ㄏ笪遥曳ㄏ筇?，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答日：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑克，既無刑克，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結(jié)精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責(zé)五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五欲，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽?；蛉缡?，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自為，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀,欲能無欲，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？我命在我，言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內(nèi)服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫饑渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。不在於天。言人性命死生不由天也。昧用者天，言昧用元氣之人，反致天壽，此則須事明師傳受，方可得為之。不然則又致天壽也。善用者延。言達(dá)元氣道理之人，則壽命延長氣和體寂，氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。守一神閑。一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠(yuǎn)，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，云從龍，風(fēng)從虎之類是也。靈芝在身，靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。不在名山。不在名山所探也。反一守和，一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是為神氣相守者，為念念相續(xù)，綿綿不斷是也。理合重玄。理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。精極乃明，精為精氣也，明為神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。神極乃靈。神是一神也，靈是人通靈也。此言人達(dá)抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。氣極乃清。清氣為神，濁氣為形。氣為元氣也，清為清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。因氣而衰，此言人皆因氣衰，則形衰也。因氣而榮。人氣王，則身榮也。因氣而滅，人氣竭，則身滅也。因氣而生。人皆因元氣交結(jié)，以生身也。喜怒亂氣，言人或喜或怒，皆亂正氣也。情性交爭，言人既有喜怒，財情性交爭也。擁隔成病，前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。神形豈寧！神為萬神，形為形體，豈寧為形體不得安寧也。煉陽銷陰，煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷銀也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調(diào)治之法。大凡求仙學(xué)道，攝養(yǎng)乖宜，則須知燒練陽氣而銷銀陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。其氣自行，其神自靈。此言陰氣消散之后，陽氣自行。以正遣邪，正為正氣，邪為邪氣也。言用正氣而發(fā)遣邪氣也。其患自平，平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復(fù)如故矣。乾坤澄靜。此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言為天地澄清，無風(fēng)云霧雨雪時也。子后午前，子為夜半時也，午為日午時也。大凡吐納調(diào)服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，并可調(diào)服，號曰六陽之氣也。午后至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調(diào)服內(nèi)氣，則百無所妨。閉目平坐，此為天道澄清，子后午前，吐納調(diào)服時也。則須閉目向王方，平坐調(diào)服，是平常之法也。握固瞑然，閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也。暝然，暝目也，似閉不閉是也。納息廬中，廬，鼻也。后便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久為妙，號日納新是也。吐息天關(guān)。吐息，吐氣也。天關(guān)，口也。前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號日吐故是也。入息微微，微微，為鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。出息綿綿，以意引氣，此為鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。腑臟回旋。此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉(zhuǎn)動，作聲汨汨然。然后呵之，呵為口呵吐之。上言腑臟回旋，氣極又須呵吐之，不得強閉也。榮衛(wèi)通宣。此言既行吐納之理，則榮衛(wèi)無擁滯也。但有不和，為人非時，五臟六腑不和也。遣之踵前，遣之上文云已，正遣邪是踵前?！赌先A經(jīng)》云：眾人之息以喉，真人之息以踵。踵猶跟也。又《胎息經(jīng)》云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足為踵，踵為腳跟也。此言踵，踵為氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發(fā)遣邪氣，胎息如前法是也。呵五六度，呵為六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，為上法也。吐納畢，則依?法服氣行氣。無疾不鐲。言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。凡欲胎息，氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故日胎息也。導(dǎo)引為先。為子后午前，未閉目平坐，握固暝然前也。經(jīng)脈不擁，言先導(dǎo)引，則經(jīng)豚氣不擁滯也。關(guān)節(jié)不煩，言為導(dǎo)引擺掣動關(guān)節(jié)，元氣流行，無所擁滯，故言關(guān)節(jié)不煩問也。或如射雕，此已下是導(dǎo)引法也，此言如人翻身射雕之勢也。側(cè)身彎環(huán)。一句便是射雕勢也?；蚺e腰背，此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。如蟾半圓，此是舉腰法。交指腦后，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦后,抱著玉枕是也。左旋右旋。上言交指腦后，次便須回頭背，或左旋轉(zhuǎn)，或右旋轉(zhuǎn)是也。勁手足氣，言導(dǎo)引時，勁挺兩手，便感元氣是也。出於指端。上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。擺掣四肢，此言為導(dǎo)引時，擺掣動手足，故云四肢也。捉攝三關(guān)。此言為導(dǎo)引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉擴之是也。三關(guān),□手腳也。熟摩尺宅，以兩手摩面上是也。氣海亦然。為亦使兩手摩之。叩齒集神，大凡服氣導(dǎo)引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒為上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。合眸固關(guān)。眸為眼目也，關(guān)為口手足也。言三關(guān)閉，則萬邪不入。冥心放骸，萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。任氣往還。閉江任氣神廬中往還也。覺氣調(diào)勻，覺鼻中生還之氣，調(diào)勻也。擁塞喉關(guān)。喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內(nèi)不出，是擁塞喉關(guān)也。擁塞則咽，此為前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內(nèi)不出，則咽之。三咽相連。又說咽氣之常法也。三咽相連，為一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。轉(zhuǎn)舌漱入，為閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉(zhuǎn)動，便漱入也。咽下丹田。此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。以意引氣，既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。令聲汨然。咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。一咽三咽，此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連.咽是也。再咽如前，此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調(diào)則如前三連咽之，是再咽如前也。三十六咽，是每三連咽畢，候氣調(diào)則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也?！饵S庭經(jīng)》云：三十六咽玉池裹。此之謂也。若未絕粒，即須少食，務(wù)令腹中曠然，虛冷無問，坐外但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是為太息也。如小胎息，但閉氣數(shù)至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質(zhì)，縱得喪生，如同桔木無精光也。幾啃攝養(yǎng)乖宜，卒生疾，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時一不鈴三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，并得腹內(nèi)氣轉(zhuǎn)，四肢氣通，則須且外，放散手,閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可為真胎矣。胎息成焉。胎息氣但三連咽，咽至三十六咽為成。大道無為，大道，喻人身無為，是無所施為也。但習(xí)胎息時，或坐或外，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無為，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自—至，不召而自來。而無不為。此言卻破大道無為，恐學(xué)人執(zhí)著無為，故云無不為也。若能無為，前注云：縱身如彼大空是也。是名無思；前注云：既如大空所空，無心是名無思。若能無思，前注云：若能空空無心，則自然所無思也。萬物自歸。萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如緣木求魚也。法象無二，言習(xí)真氣還元之道，古今如一。不假施為。言自然也，如作用而強施為者非。不寒不熱，此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒