差序格局2全解課件

差序格局組長：羅瑾組員：鄭健張鐘寶林軍王俊峰陳彥兵李果王純宇郝重經(jīng)馬吉祥馬彥忠王升王夢如王金龍差序格局組長：羅瑾目錄一、差序格局的背景概述二、差序格局的內(nèi)容三、以圖示意四、差序格局的影響五、日常生活當(dāng)中的差序格局現(xiàn)象目錄一、差序格局的背景概述一、差序格局的背景來源（一）差序格局的概述社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出了差序格局的概念在費(fèi)先生之前，法國社會學(xué)家迪爾凱姆就曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，并被國際社會學(xué)界所接受。一、差序格局的背景來源（一）差序格局的概述有機(jī)團(tuán)結(jié)：在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團(tuán)結(jié)，以社會高度分化、社會成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會成員的紐帶是他們不可超越的相互依賴關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，尤其以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的方面。

有機(jī)團(tuán)結(jié)：在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團(tuán)結(jié)，以社會高度分化、社4機(jī)械團(tuán)結(jié)：以社會成員共有的宗教取向作為社會整合或群體聯(lián)系的紐帶。根本特征：社會成員在情感、意愿、信仰上的高度同質(zhì)性。它存在于分工不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會。實(shí)質(zhì)：農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。機(jī)械團(tuán)結(jié)：以社會成員共有的宗教取向作為社會整合或群體聯(lián)系的紐5（二）費(fèi)孝通

1、人物簡介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。（二）費(fèi)孝通

1、人物簡介費(fèi)孝通（1910年11月2日—206費(fèi)孝通先生還有其他著作

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。

《祿村農(nóng)田》（1943年）

《內(nèi)地農(nóng)村》上海：生活書店（1946年）

《生育制度》上海：商務(wù)印書館（1947年）

《鄉(xiāng)土中國》北京：三聯(lián)書店（1948年）

《鄉(xiāng)土重建》上海：上海觀察社（1948年）

《TowardaPeople‘sAnthropology》北京：新世界出版社（1981年）

《ChineseVillageClose-up》北京：新世界出版社（1983年）

《從事社會學(xué)五十年》（1983年）

費(fèi)孝通先生還有其他著作

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》7《小城鎮(zhèn)四記》北京：新華出版社（1985年）

《費(fèi)孝通社會學(xué)論文集》（1985年）

《費(fèi)孝通社會學(xué)文集》天津：天津出版社（1985年）

《SmallTownsinChina》北京：新世界出版社（1986年）

《論小城鎮(zhèn)及其他》天津：天津人民出版社（1986年）

《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》天津：天津人民出版社（1987年）

《費(fèi)孝通民族研究文集》北京：民族出版社（1988年）

《行行重行行（鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述）》寧夏出版社（1989年）

《費(fèi)孝通文集》（1999年）《小城鎮(zhèn)四記》北京：新華出版社（1985年）

82、著作簡介2、著作簡介《鄉(xiāng)村中國》，此書為費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》《皇權(quán)與紳權(quán)》《內(nèi)地的農(nóng)村》《鄉(xiāng)土重建》《生育制度》五書的合輯。諸書各有特點(diǎn)，但均圍繞“鄉(xiāng)土中國”進(jìn)行討論，故以“鄉(xiāng)土中國”作為全書命名。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的?！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國社會學(xué)界，是有開創(chuàng)性的。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。這有助于當(dāng)代青少年更好地去理解具體的中國社會。2、著作簡介2、著作簡介《鄉(xiāng)村中國》，此書為費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)9二、差序格局的內(nèi)容（一）差序格局的內(nèi)涵二、差序格局的內(nèi)容（一）差序格局的內(nèi)涵10費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出“我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！?/p>

為了己可以以犧牲國家的利益為代價(jià)?！爸袊倭判е业膶ο蟛皇菄?，也絕不會是領(lǐng)袖，他只效忠于給他官做的人”。即便在今天的社會中，有很多人依然固守著以“己”為中心的思想，為了謀求自身利益而不惜損害他人的權(quán)益。因此，出現(xiàn)了瘦肉精、毒奶粉等，定期的打假也似乎成為了中國“特色”。

在中國的傳統(tǒng)社會中，幾乎沒有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)來獨(dú)往的個(gè)人。在中國，“一人得道，雞犬升天”的現(xiàn)象是自古存在的。從這種意義上講，差序格局還起到了一種“資源配置”的費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出“我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相11差序格局的出現(xiàn)有其倫理基礎(chǔ)即儒家思想?？鬃幼鳛槿褰痰淖鎺煚斠苍f過“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。儒家強(qiáng)調(diào)“君子求諸己，小人求諸人”，并以“己”為中心克己復(fù)禮，推己及人，從而達(dá)到修身、齊家、治國、平天下。

儒家思想強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、敬畏禮、服從禮。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，缺乏流動性。人們似乎是粘在土地上，他們安土重遷、生于斯、長于斯、死于斯。再加上鄉(xiāng)土社會注重經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，人們逐漸形成了一種崇高重老的思想即敬畏傳統(tǒng)，服從禮的教化。

差序格局的出現(xiàn)有其倫理基礎(chǔ)即儒家思想?？鬃幼鳛槿褰痰淖鎺煚斠?2差序格局中人際關(guān)系的雙重性主要表現(xiàn)為固定性和流動性兩個(gè)方面。人際關(guān)系是人與人之間交往的總稱，包括自己與家人、與朋友、與領(lǐng)導(dǎo)等之間的關(guān)系。其中，在血緣姻親關(guān)系基礎(chǔ)上形成的人與人的關(guān)系往往較為固定。與朋友、領(lǐng)導(dǎo)等的關(guān)系相對具有流動性，它會隨著個(gè)人處境的跌宕起伏而有所變動。

在傳統(tǒng)的差序格局中人們主要立足于固定的人際關(guān)系，因?yàn)樗軌蛱峁┮环N持續(xù)的社會資本。當(dāng)人們遭遇困境時(shí)，主要也是從這種固定的人際關(guān)系中獲得社會支持。流動的人際關(guān)系雖也能在一定情況下提供幫助，但它顯示出較大的不穩(wěn)定性。

差序格局中人際關(guān)系的雙重性主要表現(xiàn)為固定性和流動性兩個(gè)方面。13定義：“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。簡單來說就是描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。

定義：14不足之處首先要糾正費(fèi)孝通對差序格局的定義,這個(gè)定義的第一個(gè)要點(diǎn)就是以自己為中心,但實(shí)際上,在鄉(xiāng)土社會中,最基本的社會單位是家庭而非個(gè)人,因此差序格局并不是以某個(gè)人自己為中心,而是以家庭為中心,所推及的也不是他人,而是其他家庭。費(fèi)孝通所舉的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系例子,也隱含的是以家庭為中心。因此,差序格局這張關(guān)系網(wǎng)的基本單位是家庭,而非個(gè)人。不足之處首先要糾正費(fèi)孝通對差序格局的定義,這個(gè)定義的第一15（二）差序格局的形成因素一血緣二地緣三經(jīng)濟(jì)水平四政治地位五知識文化水平圈子的大小和上述因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)。地緣越是接近就越易形成差序圈子。而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小。而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用。（二）差序格局的形成因素一血緣二地緣三經(jīng)濟(jì)水平四政治地16（三）差序格局的特點(diǎn)1、自我主義

在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。2、公私群己的相對性

在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。3、特殊主義倫理

中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。4、人治社會

所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。5、長老統(tǒng)治

這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會關(guān)系模式為基礎(chǔ)。（三）差序格局的特點(diǎn)1、自我主義17（四）差序格局原文在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。……一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！谑窍蟾裉m亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！覀儾环练Q之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體?！谖铱磥韰s表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。（四）差序格局原文在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是“18在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了?！谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。……我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@和“大學(xué)”的：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時(shí)，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……19三、以圖釋意三、以圖釋意20

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性21圖一：從“差序格局”看”工具-混合-情感”關(guān)系分類差序格局可以用以下兩個(gè)圖來描述：第一個(gè)圈子是家人圈子，通過情感性關(guān)系和需求法則來維系；第二個(gè)圈子是熟人圈子，通過混合性關(guān)系和人情法則來維系；第三個(gè)是生人圈子，通過工具性關(guān)系和公平法則來維系。圖二：差序格局下的個(gè)人社會網(wǎng)圖一：從“差序格局”看”工具-混合-情感”關(guān)系分類差序格局可22差序格局2全解課件23差序格局2全解課件24以“己”為中心圖5以“己”為中心圖525◆一維：QQ好友、QQ空間好友（這由騰訊最核心的IM業(yè)務(wù)來滿足）；◆二維：不同種類和興趣愛好的QQ群（這也是由騰訊最核心的IM業(yè)務(wù)來滿足）；◆三維：按照年齡、職業(yè)、愛好、地域等垂直劃分的細(xì)分關(guān)系，如同學(xué)錄、同事錄、同城好友等圖6：騰訊三維圖◆一維：QQ好友、QQ空間好友（這由騰訊最核心的IM業(yè)務(wù)來26四、差序格局的影響（一）差序格局對民營企業(yè)的影響（二）差序格局對市場經(jīng)濟(jì)的影響（三）差序格局對社會轉(zhuǎn)型的影響（四）差序格局對社會分層的影響（五）差序格局對現(xiàn)代法治的影響四、差序格局的影響（一）差序格局對民營企業(yè)的影響27毋庸諱言,差序格局作為結(jié)構(gòu)性力量在影響著中國的社會轉(zhuǎn)型,對于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、社會階層的和諧建構(gòu)以及依法治國的順利推進(jìn)都有著不可估量的深層影響甚至是負(fù)面影響。同時(shí)急劇的社會轉(zhuǎn)型也在型構(gòu)或解構(gòu)著傳統(tǒng)意義上的差序格局。在大力推動社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,應(yīng)充分認(rèn)識到前進(jìn)中的問題,正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系,揚(yáng)長避短、因勢利導(dǎo),做出科學(xué)的合乎我國鄉(xiāng)情、民情和國情的制度和政策。唯其如此,我國的現(xiàn)代化強(qiáng)國之夢方能早日實(shí)現(xiàn)。毋庸諱言,差序格局作為結(jié)構(gòu)性力量在影響著中國的社會轉(zhuǎn)型28謝謝觀看謝謝觀看29差序格局組長：羅瑾組員：鄭健張鐘寶林軍王俊峰陳彥兵李果王純宇郝重經(jīng)馬吉祥馬彥忠王升王夢如王金龍差序格局組長：羅瑾目錄一、差序格局的背景概述二、差序格局的內(nèi)容三、以圖示意四、差序格局的影響五、日常生活當(dāng)中的差序格局現(xiàn)象目錄一、差序格局的背景概述一、差序格局的背景來源（一）差序格局的概述社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出了差序格局的概念在費(fèi)先生之前，法國社會學(xué)家迪爾凱姆就曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，并被國際社會學(xué)界所接受。一、差序格局的背景來源（一）差序格局的概述有機(jī)團(tuán)結(jié)：在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團(tuán)結(jié)，以社會高度分化、社會成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會成員的紐帶是他們不可超越的相互依賴關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，尤其以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的方面。

有機(jī)團(tuán)結(jié)：在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團(tuán)結(jié)，以社會高度分化、社33機(jī)械團(tuán)結(jié)：以社會成員共有的宗教取向作為社會整合或群體聯(lián)系的紐帶。根本特征：社會成員在情感、意愿、信仰上的高度同質(zhì)性。它存在于分工不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會。實(shí)質(zhì)：農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。機(jī)械團(tuán)結(jié)：以社會成員共有的宗教取向作為社會整合或群體聯(lián)系的紐34（二）費(fèi)孝通

1、人物簡介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。（二）費(fèi)孝通

1、人物簡介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2035費(fèi)孝通先生還有其他著作

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。

《祿村農(nóng)田》（1943年）

《內(nèi)地農(nóng)村》上海：生活書店（1946年）

《生育制度》上海：商務(wù)印書館（1947年）

《鄉(xiāng)土中國》北京：三聯(lián)書店（1948年）

《鄉(xiāng)土重建》上海：上海觀察社（1948年）

《TowardaPeople‘sAnthropology》北京：新世界出版社（1981年）

《ChineseVillageClose-up》北京：新世界出版社（1983年）

《從事社會學(xué)五十年》（1983年）

費(fèi)孝通先生還有其他著作

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》36《小城鎮(zhèn)四記》北京：新華出版社（1985年）

《費(fèi)孝通社會學(xué)論文集》（1985年）

《費(fèi)孝通社會學(xué)文集》天津：天津出版社（1985年）

《SmallTownsinChina》北京：新世界出版社（1986年）

《論小城鎮(zhèn)及其他》天津：天津人民出版社（1986年）

《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》天津：天津人民出版社（1987年）

《費(fèi)孝通民族研究文集》北京：民族出版社（1988年）

《行行重行行（鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述）》寧夏出版社（1989年）

《費(fèi)孝通文集》（1999年）《小城鎮(zhèn)四記》北京：新華出版社（1985年）

372、著作簡介2、著作簡介《鄉(xiāng)村中國》，此書為費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》《皇權(quán)與紳權(quán)》《內(nèi)地的農(nóng)村》《鄉(xiāng)土重建》《生育制度》五書的合輯。諸書各有特點(diǎn)，但均圍繞“鄉(xiāng)土中國”進(jìn)行討論，故以“鄉(xiāng)土中國”作為全書命名。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的?！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國社會學(xué)界，是有開創(chuàng)性的。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。這有助于當(dāng)代青少年更好地去理解具體的中國社會。2、著作簡介2、著作簡介《鄉(xiāng)村中國》，此書為費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)38二、差序格局的內(nèi)容（一）差序格局的內(nèi)涵二、差序格局的內(nèi)容（一）差序格局的內(nèi)涵39費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出“我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！?/p>

為了己可以以犧牲國家的利益為代價(jià)?！爸袊倭判е业膶ο蟛皇菄?，也絕不會是領(lǐng)袖，他只效忠于給他官做的人”。即便在今天的社會中，有很多人依然固守著以“己”為中心的思想，為了謀求自身利益而不惜損害他人的權(quán)益。因此，出現(xiàn)了瘦肉精、毒奶粉等，定期的打假也似乎成為了中國“特色”。

在中國的傳統(tǒng)社會中，幾乎沒有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)來獨(dú)往的個(gè)人。在中國，“一人得道，雞犬升天”的現(xiàn)象是自古存在的。從這種意義上講，差序格局還起到了一種“資源配置”的費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出“我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相40差序格局的出現(xiàn)有其倫理基礎(chǔ)即儒家思想。孔子作為儒教的祖師爺也曾說過“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。儒家強(qiáng)調(diào)“君子求諸己，小人求諸人”，并以“己”為中心克己復(fù)禮，推己及人，從而達(dá)到修身、齊家、治國、平天下。

儒家思想強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、敬畏禮、服從禮。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，缺乏流動性。人們似乎是粘在土地上，他們安土重遷、生于斯、長于斯、死于斯。再加上鄉(xiāng)土社會注重經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，人們逐漸形成了一種崇高重老的思想即敬畏傳統(tǒng)，服從禮的教化。

差序格局的出現(xiàn)有其倫理基礎(chǔ)即儒家思想?？鬃幼鳛槿褰痰淖鎺煚斠?1差序格局中人際關(guān)系的雙重性主要表現(xiàn)為固定性和流動性兩個(gè)方面。人際關(guān)系是人與人之間交往的總稱，包括自己與家人、與朋友、與領(lǐng)導(dǎo)等之間的關(guān)系。其中，在血緣姻親關(guān)系基礎(chǔ)上形成的人與人的關(guān)系往往較為固定。與朋友、領(lǐng)導(dǎo)等的關(guān)系相對具有流動性，它會隨著個(gè)人處境的跌宕起伏而有所變動。

在傳統(tǒng)的差序格局中人們主要立足于固定的人際關(guān)系，因?yàn)樗軌蛱峁┮环N持續(xù)的社會資本。當(dāng)人們遭遇困境時(shí)，主要也是從這種固定的人際關(guān)系中獲得社會支持。流動的人際關(guān)系雖也能在一定情況下提供幫助，但它顯示出較大的不穩(wěn)定性。

差序格局中人際關(guān)系的雙重性主要表現(xiàn)為固定性和流動性兩個(gè)方面。42定義：“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。簡單來說就是描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。

定義：43不足之處首先要糾正費(fèi)孝通對差序格局的定義,這個(gè)定義的第一個(gè)要點(diǎn)就是以自己為中心,但實(shí)際上,在鄉(xiāng)土社會中,最基本的社會單位是家庭而非個(gè)人,因此差序格局并不是以某個(gè)人自己為中心,而是以家庭為中心,所推及的也不是他人,而是其他家庭。費(fèi)孝通所舉的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系例子,也隱含的是以家庭為中心。因此,差序格局這張關(guān)系網(wǎng)的基本單位是家庭,而非個(gè)人。不足之處首先要糾正費(fèi)孝通對差序格局的定義,這個(gè)定義的第一44（二）差序格局的形成因素一血緣二地緣三經(jīng)濟(jì)水平四政治地位五知識文化水平圈子的大小和上述因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)。地緣越是接近就越易形成差序圈子。而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小。而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用。（二）差序格局的形成因素一血緣二地緣三經(jīng)濟(jì)水平四政治地45（三）差序格局的特點(diǎn)1、自我主義

在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。2、公私群己的相對性

在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。3、特殊主義倫理

中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。4、人治社會

所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。5、長老統(tǒng)治

這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會關(guān)系模式為基礎(chǔ)。（三）差序格局的特點(diǎn)1、自我主義46（四）差序格局原文在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。……一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！谑窍蟾裉m亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！覀儾环练Q之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體?！谖铱磥韰s表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。（四）差序格局原文在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是“47在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了?！谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的?！页３ＳX得：“中國傳統(tǒng)社會里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@和“大學(xué)”的：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時(shí)，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出