2021-2022高中語(yǔ)文第六單元墨子蚜第3課尚賢一課件新人教版選修先秦諸子蚜202203222156

第3課尚賢第六單元本篇主要探討尚賢與政治的關(guān)系,墨子提出尚賢為“政之本”,主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限,從各階層中選拔有真才實(shí)學(xué)之人,給他們地位和權(quán)力,同時(shí)將那些尸位素餐的貴族統(tǒng)統(tǒng)撤免。這對(duì)當(dāng)時(shí)廣大平民階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng)無(wú)疑有著現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)意義。1.注字音

課前達(dá)標(biāo)4.解多義

6.分古今7.明句式此固國(guó)家之珍而社稷之佐也判斷句始我所恃者富貴也判斷句任之以事介詞結(jié)構(gòu)后置句故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)介詞結(jié)構(gòu)后置句1.是故國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚;賢良之士寡,則國(guó)家之治薄。譯文:因此國(guó)家才德兼?zhèn)涞氖勘姸?那么國(guó)家就治理得好;才德兼?zhèn)涞氖可?那么國(guó)家就治理不好。點(diǎn)評(píng):崇尚和重用人才是治國(guó)的根本。墨子把國(guó)家中人才的多少與統(tǒng)治的安危聯(lián)系在一起,從而告誡統(tǒng)治者,要想國(guó)泰民安,就得廣泛招納人才。這一尚賢思想為后來(lái)人才概念內(nèi)涵的演化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。重點(diǎn)評(píng)析2.不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近。譯文:不義就不讓他富有,不義就不讓他尊貴,不義就不讓他親密,不義就不讓他接近。點(diǎn)評(píng):選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是什么?墨子認(rèn)為就是一個(gè)“義”字。他告訴執(zhí)政者,應(yīng)當(dāng)做到“不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近”。一旦貫徹了這個(gè)原則,天下人就知道了天子推舉賢人的標(biāo)準(zhǔn)是“義”。于是全國(guó)上下都爭(zhēng)先恐后行善為義、積極向上,這樣天下便人才濟(jì)濟(jì),賢士輩出,國(guó)家大業(yè)就可治理了。在墨子心目中,“尚賢”不僅是一種選拔人才的制度和辦法,而且它還是一種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。這種機(jī)制關(guān)系到全國(guó)各層人士的價(jià)值取向,對(duì)全國(guó)各層人士都具有垂范和教育的作用。墨子“尚賢”的思想有何進(jìn)步意義?結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),說(shuō)說(shuō)你的理解。提示:在春秋以前,基本上依據(jù)“世卿世祿”制度進(jìn)行任官和封賞,所謂“殷道親親”“立嫡以長(zhǎng)不以賢”。春秋中后期,政治、軍事斗爭(zhēng)日趨激烈,賢能人才的作用日益突出,各國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人才的重要性,如晉文公雖仍“昭舊族,愛(ài)親戚”,但更重視“明賢良”“賞功勞”,以至“左右皆卿才”。吳公子季札甚至說(shuō):“君子務(wù)在擇人?！庇懻撎骄康嬲到y(tǒng)地提出“尚賢”思想的是孔子?？鬃硬粌H論述了尚賢的重要作用、賢能的標(biāo)準(zhǔn),而且也提出了識(shí)賢的原則和用賢的策略。而孔子的“尚賢”還局限在貴族階級(jí)內(nèi)部,與一般平民無(wú)涉。墨子在繼承孔子尚賢思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),又發(fā)展了這種尚賢思想,在選賢、用賢、眾賢等方面提出了較為系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和具體方案,含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想,這是具有創(chuàng)新意義的,體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性。結(jié)構(gòu)板書(shū)平民哲學(xué)家的論辯藝術(shù)墨子的論辯藝術(shù)在課本所選的《兼愛(ài)》《非攻》《尚賢》三篇中有很好的體現(xiàn)?！都鎼?ài)》首段即指出自己的觀點(diǎn):“天下之害”在于不相愛(ài)。接下來(lái)分別從反正兩方面按照國(guó)、家、人的順序進(jìn)行分析,指出:不相愛(ài),則天下禍篡怨恨起,仁者非之;而相愛(ài),則天下禍篡怨恨毋起,仁者譽(yù)之。最后一段則進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)實(shí)形勢(shì)“天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也”,列舉晉文公、楚靈王、越王的例子,指出“君說(shuō)之,故臣能為之也”的道理。而現(xiàn)今自上而下不能“兼相愛(ài)、交相利”,只是由于“上不以為政而士不以為行故也”,再次闡明自己的觀點(diǎn),要求統(tǒng)治者“兼愛(ài)”。在上位者實(shí)行“兼愛(ài)”了,天下百姓自然也會(huì)兼相愛(ài)。文章的結(jié)構(gòu),大致是先提出問(wèn)題,然后從反正兩方面加以分析,最后得出結(jié)論(即解決問(wèn)題)。鑒賞評(píng)價(jià)如果說(shuō)《兼愛(ài)》體現(xiàn)的是墨子的治世之道,那么《非攻》則集中體現(xiàn)了他的軍事思想?！胺枪ァ?即反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)都是掠奪性的非正義戰(zhàn)爭(zhēng),正是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人民的災(zāi)難,而那些君子們卻認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“義”的。作者并沒(méi)有直接表明自己的觀點(diǎn),而是步步設(shè)喻,層層推進(jìn),由竊人桃李到攘人犬豕雞豚到取人馬牛再到殺人越貨,情節(jié)益重,不義的程度也益深,“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻國(guó)”,這些君子們卻“不知非”,且“從而譽(yù)之,謂之義”。足見(jiàn)君子們的邏輯是多么荒謬!墨子的說(shuō)理技巧非常巧妙:一是這種歸謬推理的方式邏輯性強(qiáng),易于讓人在對(duì)比中做出正確的判斷;二是比喻、類比的論證方式使說(shuō)理形象生動(dòng),更易于下層民眾接受;三是語(yǔ)言質(zhì)樸,卻道出了民眾的反戰(zhàn)心聲?！渡匈t》同樣體現(xiàn)了其精彩的論辯藝術(shù)。墨子仍是先從現(xiàn)實(shí)的國(guó)情“失其所欲,得其所惡”入手,指出其癥結(jié)所在是國(guó)君“不能以尚賢事能為政也”,接著借古代圣王為政的例子指