文化節(jié)義工培訓課件

觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化篇叢林常識篇義工須知篇觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化篇叢林常識篇義工須知篇

觀音文化篇觀音文化篇觀世音菩薩（梵文：Avalokite?vara），觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來所現(xiàn)化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三圣中的一尊觀音文化觀世音菩薩（梵文：Avalokite?vara），觀世音是鳩觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說不同的法門。觀音文化觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛觀世音菩薩，在隨類應化上是可以有男相和女相的。不過觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經(jīng)》說：“勇猛丈夫觀自在”。唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現(xiàn)女相。但到后來，特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如提到的民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學者，則直稱觀音為東方的女神。觀音文化觀音文化佛教所說的慈悲和女性的某種內(nèi)心特性具有類比性，女性所具有的慈忍柔和，表現(xiàn)為日常行為中即是愛，比如母親對于兒女的愛是深重和無微不至的。但是佛教認為：世間的愛是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是愛的無我擴大。印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現(xiàn)女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。觀音文化佛教所說的慈悲和女性的某種內(nèi)心特性具有類比性，女性所具有的慈在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中國的江、浙、閩、廣、臺灣以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場觀音文化在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中叢林常識篇叢林常識篇佛教傳入中國以后，逐漸形成了八宗并弘的繁盛局面。唐宋以降，佛教許多宗派因不能適應中國的傳統(tǒng)文化和廣大信徒的興趣愛好而漸趨衰落，唯有禪宗和凈土宗日漸繁盛，受到了廣大信徒的推崇。尤其是被譽為“一花獨秀”的禪宗，由于受到文人士大夫的極力推崇而尤為興盛。禪宗在唐代“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”以后日漸走向正規(guī)，百丈禪師針對叢林的現(xiàn)實情況，制定了一套完整的《叢林清規(guī)》，這套清規(guī)被后世禪宗學徒繼承和發(fā)展，從而形成了系統(tǒng)的叢林組織和切實可行的叢林制度。為了使讀者對叢林的基本組織制度有全面了解。本書對分專章對叢林清規(guī)方面的基本內(nèi)容作了系統(tǒng)的解說。

叢林常識佛教傳入中國以后，逐漸形成了八宗并弘的繁盛局面。唐宋以降，佛

信徒朝拜寺院，不是盲目的見佛菩薩就禮拜，而是需要對所拜佛菩薩的身世和宏愿有個基本了解的基礎上去拜，本書針對一些信徒的希望了解諸佛菩薩身世及宏愿的愿望，對叢林殿堂和部分常見佛菩薩的身世作了通俗的介紹在叢林中，出家人根據(jù)所從事的職務和身份的不同，分別有不同的名稱。佛教獨特的稱謂方式，對許多人來說，感覺有些陌生，這就造成了一些人見到出家人，雖然很尊敬，但由于稱呼不當，常常鬧出一些笑話。其實，佛門中有一套完整的稱呼體系，這些稱呼分別為佛門尊稱、謙稱、俗稱等不同的稱謂，在稱呼一位出家人前，選用恰當?shù)姆Q呼用詞十分重要，這不僅是對他人的尊重，也表現(xiàn)出自己的涵養(yǎng)。為滿足讀者全面學習佛門稱謂的要求，本書中分別對佛門中的不同稱呼作了列舉和說明。

叢林常識信徒朝拜寺院，不是盲目的見佛菩薩就禮拜，而是需要對所拜佛殿堂是寺院主要房屋建筑的總稱，亦是殿與堂的合稱。一般來說，殿主要指供奉佛菩薩及天王金剛等像以供禮拜祈禱之處，堂主要指說法行道及處理日常事務的所在。又有稱寮室，亦與寮的用法相近，行法之處亦稱道場。又稱房、舍者，主要指僧眾起居生活之處。其中堂的用法比較寬泛，供佛像處及起居生活之處，有時亦稱堂。寺院房屋建筑中又有樓閣建筑，多藏經(jīng)典，亦稱藏經(jīng)樓、藏經(jīng)閣等。

叢林常識—叢林殿堂佛寺殿堂建筑大略可分為修道區(qū)與生活區(qū)兩大部分?；镜慕ㄖǚ鸬?、法堂、禪堂、僧寮、庫房、大寮、山門等七大堂口，因此有“七堂伽藍”之稱。殿堂是寺院主要房屋建筑的總稱，亦是殿與堂的合稱。一般來說，殿如果加以細分，修道區(qū)又分為兩類：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、觀音殿、地藏殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師堂、寶塔等；供講經(jīng)集會及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、云水堂、鐘鼓樓等。生活區(qū)的建筑有五觀堂、香積廚、庫

叢林常識—叢林殿堂

房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建筑的格局而言，寺院的建筑，當以能外現(xiàn)莊嚴的寺宇，內(nèi)秘僧伽生活行儀的建筑為宜。如果加以細分，修道區(qū)又分為兩類：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄一、五大堂口近現(xiàn)代的叢林，往往設有“五大堂口”及其他小型機構以處理叢林具體事務。五大堂口為禪堂、客堂、庫房、齋堂、衣缽寮，大的寺院還有云水寮等輔助機構。五大堂口的執(zhí)事主要有八大執(zhí)事和從林中的其他重要執(zhí)事充任。

叢林常識—叢林組織一、五大堂口叢林常識—叢林組織二、四大班首四大班首亦稱四大板首，即首座、西堂、后堂和堂主。四大班首原本是指指導禪堂或念佛堂修行的寺職，現(xiàn)代叢林中其權限有所擴大，四大班首已成為方丈和尚的助手，輔佐方丈的工作。班首一般都由戒臘較長、威望較高的僧人擔任，與方丈共同組成掌管叢林大事的最高五人核心班子。四大班首平時住在禪堂兩側的班首寮內(nèi)，有事則入方丈共議。

叢林常識—叢林組織二、四大班首叢林常識—叢林組織三、八大執(zhí)事八大執(zhí)事就是指五大堂口的主要負責人及其他寺院重要執(zhí)事僧，包括：監(jiān)院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又名糾察)、維那(寺院監(jiān)察)、典座(齋堂負責人)、寮元(云水堂負責人)、衣缽(方丈堂負責人)及書記等。各叢林根據(jù)自身的特點，所設的八大執(zhí)事不盡相同。例如，當代有些叢林，接待云水僧人很少，云水寮形同虛設，工作多由客堂負責管理。但是，寺院經(jīng)濟發(fā)展，庫房工作日顯重要，因此，在八大執(zhí)事中，取掉了寮元，增加了庫頭，仍是八位。

叢林常識—叢林組織三、八大執(zhí)事叢林常識—叢林組織

叢林常識—叢林組織叢林常識—叢林組織叢林尊稱是對佛門中德高望重，修學有成的四眾弟子的一種敬稱。有時也表示對佛門中人的一種尊崇委婉的稱呼。佛門尊稱體現(xiàn)了佛門中的道德和禮貌。今就佛門中一些常用的尊稱分別介紹如下：

叢林常識—叢林尊稱叢林尊稱是對佛門中德高望重，修學有成的四眾弟子的一種敬稱。有法師：本是一種學位稱號，只有通達佛法、能為人講說的人才可稱為法師。 而現(xiàn)在漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應，作為僧人的通稱。 三藏法師：佛教在印度時就已有此名詞，指精通經(jīng)、律、論三藏之法師。又作三藏比丘。中國則專指通曉三藏，并從事翻譯經(jīng)、律、論之高僧，其中以玄奘法師最為著名，稱為“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法師”。經(jīng)師：通曉經(jīng)典或善于讀誦經(jīng)文、諷吟梵唄之僧。在印度原指通曉經(jīng)典之僧侶?！端姆致伞肪硎信e贊偈、多聞、法師、持律、坐禪等五項。特別是指善于讀誦經(jīng)文者。在中國，原專指巧于諷誦經(jīng)文者，梁《高僧傳》列有十多位經(jīng)師傳記并詳述經(jīng)師之沿革，后泛指通曉三藏中之經(jīng)藏者。

叢林常識—叢林尊稱法師：本是一種學位稱號，只有通達佛法、能為人講說的人才可稱為論師：論師指通曉三藏中之論藏者。《根本說一切有部毗奈耶》卷十三舉出經(jīng)師、律師、論師之別。阿毗曇眾特重論藏，而對論藏作解說者，稱為論師。后成為造論闡揚佛法者之稱，主要指大乘之行人。如造唯識論疏之十大論師即是。律師：又作持律師、律者。即專門研究、解釋、讀誦律儀之人。如北魏慧光，唐法礪、道宣、懷素等皆稱律師，以嫻熟四分律見稱。后則指對通達律儀之人而言，與經(jīng)師、論師、法師、禪師相對。據(jù)《寶方經(jīng)》卷五載，菩薩以十法得名為律師。講師：可大別為講經(jīng)、講律、講論。在印度，阿育王時代已有講經(jīng)說法之事。中國之講經(jīng)，始于后漢末年，曹魏時，朱士行開講《道行般若經(jīng)》，為講經(jīng)(僧講)之始；東晉尼師道馨開講《法華》、《維摩》二經(jīng)，為尼講之始；元魏時，法聰敷揚《四分律》，為講律之始；姚秦時，鳩摩羅什授僧嵩法師《成實論》，為講論之始。有關講說者之稱謂，或稱為講師、講僧、或稱講主、講士、講近。唐宋之世，立有講經(jīng)科、禪定科、持念科、文章議論科等，以勘驗僧尼，后一般以能講經(jīng)說法之師為講師。

叢林常識—叢林尊稱論師：論師指通曉三藏中之論藏者?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷十禪師：指通達禪定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者；以后至部派佛教時代，比丘間產(chǎn)生各種專門人才，如經(jīng)師、律師、論師、三藏師、法師、禪師等。其中專意坐禪，通曉禪定者稱禪師。在中國，因禪宗之興起，禪師之稱，不限用于坐禪，擴為參禪，且多用于禪宗名德。但對于天臺宗、凈土宗等專習坐禪者，亦稱禪師。后朝廷亦賜有德之僧予“禪師”號。中國以禪宗北宗祖師神秀獲謚“大通禪師”為最早，后有南宗祖師慧能于示寂后百余年獲“大鑒禪師”。生前即有賜號者，以宋宗杲之受賜“大慧禪師”為始。龍象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用來稱贊住持正法的出家人，稱之為“法門龍象”長老：指年齡長、法臘高而智德俱優(yōu)之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊等。在禪寺中通常用以指“住持”。

叢林常識—叢林尊稱禪師：指通達禪定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者上人：指內(nèi)有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，故有此稱。后泛用作對德行兼?zhèn)渲淖鸱Q，亦用于對一般僧人的敬稱。大德：在印度，大德是對佛菩薩或高僧的敬稱。我國漢地所稱的大德是指有修有證有德行的僧人，后來泛指高僧。近代以來，使用范圍擴大，凡對有德行之人，不論其出家在家，都以“大德”一詞來尊稱。大師：佛經(jīng)將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人，堪為眾生之師范者，稱為大師。漢地通常將人師中之通曉佛教教義且有盛德者尊為大師。師父：是指在家人對僧人的敬稱，猶言以師、父般的禮敬。此詞現(xiàn)通用于對出家男女二眾的稱呼。

叢林常識—叢林尊稱上人：指內(nèi)有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，佛門俗稱

佛門俗稱是佛門中對于四眾弟子的通俗的稱呼，俗稱是有別于書面語的稱謂，在日?？谡Z中所習用?，F(xiàn)分別對日常常用的俗語分述如下：佛門俗稱佛門俗稱是佛門中對于四眾弟子的通俗的稱呼，俗稱是有善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經(jīng)中常稱作“善男子、善女人”。

沙門：亦稱桑門、喪門、沙門那等。譯曰息心、靜志、修道等。意為息心修道、消除煩惱。為古印度對一切出家修行者的泛稱，在我國則專指佛教僧侶。

和尚：亦稱和上、和社、烏社，是安息國語，鳩摩羅什法師譯為力生，謂師有能力，供給僧人四緣(衣、臥具、食、藥)滋生色身。又有法味，教導僧眾，增長法身慧命，故名力生。也意為“親教師”或“師傅”之義。叢林中的習慣，只有住持稱為“和尚”。原指僧人對寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對授戒師的稱呼。

尼姑：尼姑是雜名，就是女僧也。釋典名比丘尼，簡稱尼，俗稱尼姑，為漢地對女性出家人之俗稱。

僧伽：僧伽又作僧加、僧企耶等，簡稱僧，意為和合眾，本指三人以上的僧團。后與道士相對，泛指佛教出家人。善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經(jīng)中常稱作“

居士：居士原義有家長、家主、長者的意思，又指居財之士、居家之士、在家志佛道者?，F(xiàn)在一般是對在家學佛者的統(tǒng)稱。

護法：指護持佛法的意思。上自梵天、帝釋、八部鬼神，下至人世保護佛法之人，皆稱之為護法，常用于僧人對居士的敬稱。弟子：隨師受教者之稱。一、佛弟子，佛教徒均皈依三寶，故以釋迦牟尼佛為本師(根本教師)，而自稱為弟子。因?qū)W于佛陀之后，故稱弟，聞佛法而生解，故稱子。二、對親教師而言。三、亦可作自謙之詞。

檀那：意譯為布施，即給予、施舍之意。檀那又稱檀越，檀即施；此人行施，越貧窮海，故稱檀越。心生舍法，能破慳貪，是為檀那。后引生為施主之稱。

施主：原為佛門中人對施舍者的稱呼。后來成為僧人對來寺院進香禮佛者的敬稱。

菩薩：義為覺有情、大心眾生。本指大乘佛教修到一定果位的圣賢，如文殊、普賢、觀音、地藏、大勢至等菩薩?，F(xiàn)實中往往借用于對那些肯發(fā)心、修行精進、廣做善事的居士的稱譽。居士：居士原義有家長、家主、長者的意思，又指居財之士、居家佛教稱謂注意事項佛家的稱謂名稱繁多，每種稱呼都有一定的講究，在使用每種稱呼之前，應對這些名詞有一定的了解，不能隨便濫用。在具體使用這些稱謂時應注意以下事項佛教稱謂注意事項佛家的稱謂名稱繁多，每種稱呼都有一定的講究，

1．對于僧尼，尤其是年長的、有學問的、有德行的和有身分的僧尼，要多用禮節(jié)性稱謂，一般來說，對于僧尼均可稱為師傅，也可在其前冠以法名或職務名，如說某某師傅、當家?guī)煾怠⒅蛶煾档龋粚τ谧约旱酿б缼熁蚰觊L德高者也可稱為師父；對于有學問或有一定身分的僧人，可稱為某某法師；對于寺院方丈可稱為某某大和尚或某某長老；對于很有德行、具一定聲望的法師和居士，可稱為某某大德等。若是自稱，僧人可稱貧道、拙僧、弟子、晚學等；是居士可稱白衣某某、弟子某某、學人某某。至于在戒場、法會、佛事活動等特殊場合，可根據(jù)要求作靈活變通，或稱戒和尚，或稱阿奢黎，或稱上師，或稱禪師等等。對和尚、尼姑這兩個稱謂要慎用或不用。在書信中，稱謂和禮貌用語要求更嚴一些，體例和語氣要求一致。1．對于僧尼，尤其是年長的、有學問的、有德行的和有身分的僧2．對于在家信眾和俗人，也要盡量用禮節(jié)性稱謂，但忌用過溢之詞和太親昵的稱謂。無論對方身分高低，都要以平等心、愛護心相待，這樣于彼有益，于教有利。一般來說，對于到寺院朝禮或參學的在家人，不分男女，都可稱為居士、善信，或在其前冠以姓氏，稱某某居士；對于來寺做佛事、功德者，稱為檀那、檀越，或稱某某施主某某功德主；對于關心寺院或在某一方面有功于佛教者，可稱為護法；對于信仰虔誠、很有德行者，可稱為某某大德或大居士。在書信中，除上述稱謂外，還可用某某賢士、某某仁者、某某道友等。當然也可根據(jù)具體情況，采用社會通行的稱謂，如先生、教授、同志等。2．對于在家信眾和俗人，也要盡量用禮節(jié)性稱謂，但忌用過溢之詞義工須知篇義工須知篇怎樣做好義工義工除了依自己性向、專長、時間給予奉獻外，要能夠做到下列四點（四攝法）：

愛語：做義工除了是一種力量、時間的布施外，更是一種生命、信心、贊美的布施。世間上最美又是最容易做到的布施是愛語，人大都吝于講木好話，但是要做好義工的第一步，便是能講愛語，多贊美佛教好、會員好、道場好、信徒發(fā)心，好話是不怕多的。

同事：同事者，就是能設身處地為對方著想，對方的苦難就是自己的苦難，“同事”可以上對下、有對無、富對窮的感同身受，就能激發(fā)幫助人、包容人的熱心與胸懷。

利行：給人方便，隨時隨地協(xié)助對方、救助別人。舉手之勞的功德，隨時幫人度過難關，給人希望，給人歡喜，更要給人信心。

舍得（布施）：舍是布施，“舍”即是“得”，沒有佛法的布施，不能稱為“舍”，有希望的回報是貧窮，故喜舍是布施歡喜給人。

義工是佛門的天龍八部，是來護持道場的各種善神。服務是快樂之本，不但自己做義工，更要鼓勵大家來做義工。其中最重要的還是，“要人家來做義工，必須先做義工的義工”。怎樣做好義工義工除了依自己性向、專長、時間給予奉獻外，要能夠行為規(guī)范

著裝要求：進入寺廟要求著裝大方樸素，不穿著皮鞋、拖鞋；上裝必須有袖，不低領，不鏤空，不露臍；下裝著褲要過膝蓋，不低腰、不著裙。工作時統(tǒng)一穿著寺院安排的志工服。

攜帶品要求：不攜帶肉腥五葷（蔥、蒜、韭菜、薤、興渠）和酒入寺，來寺前盡量避免食飲以上物品；不戴攜帶邪教類宣傳物進人寺院；不攜帶化學、易爆、管制類刀具等危險品入寺。

見師行禮要求：凡在寺院遇見出家僧人應該主動合掌問訊稱師父好，手捧佛像，提重物或如廁可以不問訊。如僧人有事在忙不便招呼也可不問訊。

不行師前要求：若明知有出家僧人走在自己身后要主動側身讓行，并合掌問訊。平時也要盡量避免走在僧人前頭。行為規(guī)范著裝要求：進入寺廟要求著裝大方樸素，不穿著皮鞋、

入殿堂要求：進出殿堂時不得走門的中間，應該沿門的兩側進出，并且從哪側進出時跨哪只腳進出。進入殿堂后應止語，不得高聲宣懷和談論是非。先禮佛像再問訊僧人。在寺院其他區(qū)域一般不要喧嘩、嬉戲和打鬧，不要勾肩搭背；若有小朋友帶入寺廟首先要管理好小朋友。

入僧寮要求：寮房是出家僧人居住的地方。男眾志工不得進入尼師寮房，女眾志工非三人以上不得進入男眾僧人的寮房。凡進入僧寮區(qū)不得大聲喧嘩，進寮房前必須在房門口征得僧人允許方可進入。

過堂的要求：過堂就是指進齋堂有膳。進入齋堂必須遵守齋堂的儀軌，如第一次過堂可向參加過過堂的志工學習相關儀軌，熟悉的志工有責任向不懂的志工介紹。凡所食物品不得浪費，并付相當?shù)慕痤~。入殿堂要求：進出殿堂時不得走門的中間，應該沿門的兩側進出

參加法會的要求：作為志工參加法會是以服務者的形象出現(xiàn)的，因此無特殊要求只著志工服，不穿著海青等。不隨大眾禮佛諸事，不在法會現(xiàn)場攀談，一切以維護現(xiàn)場秩序和莊嚴為宜。寺院的供品未經(jīng)法師允許不得擅自分發(fā)和拿取。組織性的要求：服從寺院方的安排，有問題主動向直接領導者反映參加法會的要求：作為志工參加法會是以服務者的形象出現(xiàn)的，志工的基本職責

根據(jù)寺院需求和自己的能力做一些力所能及的事情。維護寺院整潔。除了指定安排的清潔整理工作外，作為志工有責任隨時維持寺院的整潔并指導他人維護寺院的整潔。指導他人。作為志工有責任指導他人你的言行，當他人有不文明的言行要予以勸阻。對于他人的指責要虛心接受，不和他人產(chǎn)生爭執(zhí)。莊嚴法會現(xiàn)場。在法會現(xiàn)場作為志工要主動安排參加者保持現(xiàn)場秩序，聽從法師安排。提醒大家止語，引導大家合掌，禮拜、上香等齋堂職責。維護大家用齋秩序，督促大家止語，遵守過堂儀軌。接受教育培訓。作為一名志工要積極接受和參與寺院安排的各類培訓，教育和參學。志工的基本職責根據(jù)寺院需求和自己的能力做一些力所能及的事結束語千處祈求千處應，苦海常作度人舟，觀音悲智周法界，寶林佛光耀娑婆。結束語千處祈求千處應，謝謝觀賞！Thanks!TheEnd謝謝觀賞！Thanks!TheEnd演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化篇叢林常識篇義工須知篇觀音文化節(jié)義工培訓觀音文化篇叢林常識篇義工須知篇

觀音文化篇觀音文化篇觀世音菩薩（梵文：Avalokite?vara），觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來所現(xiàn)化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三圣中的一尊觀音文化觀世音菩薩（梵文：Avalokite?vara），觀世音是鳩觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說不同的法門。觀音文化觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛觀世音菩薩，在隨類應化上是可以有男相和女相的。不過觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經(jīng)》說：“勇猛丈夫觀自在”。唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現(xiàn)女相。但到后來，特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如提到的民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學者，則直稱觀音為東方的女神。觀音文化觀音文化佛教所說的慈悲和女性的某種內(nèi)心特性具有類比性，女性所具有的慈忍柔和，表現(xiàn)為日常行為中即是愛，比如母親對于兒女的愛是深重和無微不至的。但是佛教認為：世間的愛是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是愛的無我擴大。印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現(xiàn)女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。觀音文化佛教所說的慈悲和女性的某種內(nèi)心特性具有類比性，女性所具有的慈在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中國的江、浙、閩、廣、臺灣以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場觀音文化在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中叢林常識篇叢林常識篇佛教傳入中國以后，逐漸形成了八宗并弘的繁盛局面。唐宋以降，佛教許多宗派因不能適應中國的傳統(tǒng)文化和廣大信徒的興趣愛好而漸趨衰落，唯有禪宗和凈土宗日漸繁盛，受到了廣大信徒的推崇。尤其是被譽為“一花獨秀”的禪宗，由于受到文人士大夫的極力推崇而尤為興盛。禪宗在唐代“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”以后日漸走向正規(guī)，百丈禪師針對叢林的現(xiàn)實情況，制定了一套完整的《叢林清規(guī)》，這套清規(guī)被后世禪宗學徒繼承和發(fā)展，從而形成了系統(tǒng)的叢林組織和切實可行的叢林制度。為了使讀者對叢林的基本組織制度有全面了解。本書對分專章對叢林清規(guī)方面的基本內(nèi)容作了系統(tǒng)的解說。

叢林常識佛教傳入中國以后，逐漸形成了八宗并弘的繁盛局面。唐宋以降，佛

信徒朝拜寺院，不是盲目的見佛菩薩就禮拜，而是需要對所拜佛菩薩的身世和宏愿有個基本了解的基礎上去拜，本書針對一些信徒的希望了解諸佛菩薩身世及宏愿的愿望，對叢林殿堂和部分常見佛菩薩的身世作了通俗的介紹在叢林中，出家人根據(jù)所從事的職務和身份的不同，分別有不同的名稱。佛教獨特的稱謂方式，對許多人來說，感覺有些陌生，這就造成了一些人見到出家人，雖然很尊敬，但由于稱呼不當，常常鬧出一些笑話。其實，佛門中有一套完整的稱呼體系，這些稱呼分別為佛門尊稱、謙稱、俗稱等不同的稱謂，在稱呼一位出家人前，選用恰當?shù)姆Q呼用詞十分重要，這不僅是對他人的尊重，也表現(xiàn)出自己的涵養(yǎng)。為滿足讀者全面學習佛門稱謂的要求，本書中分別對佛門中的不同稱呼作了列舉和說明。

叢林常識信徒朝拜寺院，不是盲目的見佛菩薩就禮拜，而是需要對所拜佛殿堂是寺院主要房屋建筑的總稱，亦是殿與堂的合稱。一般來說，殿主要指供奉佛菩薩及天王金剛等像以供禮拜祈禱之處，堂主要指說法行道及處理日常事務的所在。又有稱寮室，亦與寮的用法相近，行法之處亦稱道場。又稱房、舍者，主要指僧眾起居生活之處。其中堂的用法比較寬泛，供佛像處及起居生活之處，有時亦稱堂。寺院房屋建筑中又有樓閣建筑，多藏經(jīng)典，亦稱藏經(jīng)樓、藏經(jīng)閣等。

叢林常識—叢林殿堂佛寺殿堂建筑大略可分為修道區(qū)與生活區(qū)兩大部分。基本的建筑包括佛殿、法堂、禪堂、僧寮、庫房、大寮、山門等七大堂口，因此有“七堂伽藍”之稱。殿堂是寺院主要房屋建筑的總稱，亦是殿與堂的合稱。一般來說，殿如果加以細分，修道區(qū)又分為兩類：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、觀音殿、地藏殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師堂、寶塔等；供講經(jīng)集會及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、云水堂、鐘鼓樓等。生活區(qū)的建筑有五觀堂、香積廚、庫

叢林常識—叢林殿堂

房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建筑的格局而言，寺院的建筑，當以能外現(xiàn)莊嚴的寺宇，內(nèi)秘僧伽生活行儀的建筑為宜。如果加以細分，修道區(qū)又分為兩類：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄一、五大堂口近現(xiàn)代的叢林，往往設有“五大堂口”及其他小型機構以處理叢林具體事務。五大堂口為禪堂、客堂、庫房、齋堂、衣缽寮，大的寺院還有云水寮等輔助機構。五大堂口的執(zhí)事主要有八大執(zhí)事和從林中的其他重要執(zhí)事充任。

叢林常識—叢林組織一、五大堂口叢林常識—叢林組織二、四大班首四大班首亦稱四大板首，即首座、西堂、后堂和堂主。四大班首原本是指指導禪堂或念佛堂修行的寺職，現(xiàn)代叢林中其權限有所擴大，四大班首已成為方丈和尚的助手，輔佐方丈的工作。班首一般都由戒臘較長、威望較高的僧人擔任，與方丈共同組成掌管叢林大事的最高五人核心班子。四大班首平時住在禪堂兩側的班首寮內(nèi)，有事則入方丈共議。

叢林常識—叢林組織二、四大班首叢林常識—叢林組織三、八大執(zhí)事八大執(zhí)事就是指五大堂口的主要負責人及其他寺院重要執(zhí)事僧，包括：監(jiān)院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又名糾察)、維那(寺院監(jiān)察)、典座(齋堂負責人)、寮元(云水堂負責人)、衣缽(方丈堂負責人)及書記等。各叢林根據(jù)自身的特點，所設的八大執(zhí)事不盡相同。例如，當代有些叢林，接待云水僧人很少，云水寮形同虛設，工作多由客堂負責管理。但是，寺院經(jīng)濟發(fā)展，庫房工作日顯重要，因此，在八大執(zhí)事中，取掉了寮元，增加了庫頭，仍是八位。

叢林常識—叢林組織三、八大執(zhí)事叢林常識—叢林組織

叢林常識—叢林組織叢林常識—叢林組織叢林尊稱是對佛門中德高望重，修學有成的四眾弟子的一種敬稱。有時也表示對佛門中人的一種尊崇委婉的稱呼。佛門尊稱體現(xiàn)了佛門中的道德和禮貌。今就佛門中一些常用的尊稱分別介紹如下：

叢林常識—叢林尊稱叢林尊稱是對佛門中德高望重，修學有成的四眾弟子的一種敬稱。有法師：本是一種學位稱號，只有通達佛法、能為人講說的人才可稱為法師。 而現(xiàn)在漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應，作為僧人的通稱。 三藏法師：佛教在印度時就已有此名詞，指精通經(jīng)、律、論三藏之法師。又作三藏比丘。中國則專指通曉三藏，并從事翻譯經(jīng)、律、論之高僧，其中以玄奘法師最為著名，稱為“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法師”。經(jīng)師：通曉經(jīng)典或善于讀誦經(jīng)文、諷吟梵唄之僧。在印度原指通曉經(jīng)典之僧侶?！端姆致伞肪硎信e贊偈、多聞、法師、持律、坐禪等五項。特別是指善于讀誦經(jīng)文者。在中國，原專指巧于諷誦經(jīng)文者，梁《高僧傳》列有十多位經(jīng)師傳記并詳述經(jīng)師之沿革，后泛指通曉三藏中之經(jīng)藏者。

叢林常識—叢林尊稱法師：本是一種學位稱號，只有通達佛法、能為人講說的人才可稱為論師：論師指通曉三藏中之論藏者?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷十三舉出經(jīng)師、律師、論師之別。阿毗曇眾特重論藏，而對論藏作解說者，稱為論師。后成為造論闡揚佛法者之稱，主要指大乘之行人。如造唯識論疏之十大論師即是。律師：又作持律師、律者。即專門研究、解釋、讀誦律儀之人。如北魏慧光，唐法礪、道宣、懷素等皆稱律師，以嫻熟四分律見稱。后則指對通達律儀之人而言，與經(jīng)師、論師、法師、禪師相對。據(jù)《寶方經(jīng)》卷五載，菩薩以十法得名為律師。講師：可大別為講經(jīng)、講律、講論。在印度，阿育王時代已有講經(jīng)說法之事。中國之講經(jīng)，始于后漢末年，曹魏時，朱士行開講《道行般若經(jīng)》，為講經(jīng)(僧講)之始；東晉尼師道馨開講《法華》、《維摩》二經(jīng)，為尼講之始；元魏時，法聰敷揚《四分律》，為講律之始；姚秦時，鳩摩羅什授僧嵩法師《成實論》，為講論之始。有關講說者之稱謂，或稱為講師、講僧、或稱講主、講士、講近。唐宋之世，立有講經(jīng)科、禪定科、持念科、文章議論科等，以勘驗僧尼，后一般以能講經(jīng)說法之師為講師。

叢林常識—叢林尊稱論師：論師指通曉三藏中之論藏者?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷十禪師：指通達禪定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者；以后至部派佛教時代，比丘間產(chǎn)生各種專門人才，如經(jīng)師、律師、論師、三藏師、法師、禪師等。其中專意坐禪，通曉禪定者稱禪師。在中國，因禪宗之興起，禪師之稱，不限用于坐禪，擴為參禪，且多用于禪宗名德。但對于天臺宗、凈土宗等專習坐禪者，亦稱禪師。后朝廷亦賜有德之僧予“禪師”號。中國以禪宗北宗祖師神秀獲謚“大通禪師”為最早，后有南宗祖師慧能于示寂后百余年獲“大鑒禪師”。生前即有賜號者，以宋宗杲之受賜“大慧禪師”為始。龍象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用來稱贊住持正法的出家人，稱之為“法門龍象”長老：指年齡長、法臘高而智德俱優(yōu)之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊等。在禪寺中通常用以指“住持”。

叢林常識—叢林尊稱禪師：指通達禪定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者上人：指內(nèi)有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，故有此稱。后泛用作對德行兼?zhèn)渲淖鸱Q，亦用于對一般僧人的敬稱。大德：在印度，大德是對佛菩薩或高僧的敬稱。我國漢地所稱的大德是指有修有證有德行的僧人，后來泛指高僧。近代以來，使用范圍擴大，凡對有德行之人，不論其出家在家，都以“大德”一詞來尊稱。大師：佛經(jīng)將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人，堪為眾生之師范者，稱為大師。漢地通常將人師中之通曉佛教教義且有盛德者尊為大師。師父：是指在家人對僧人的敬稱，猶言以師、父般的禮敬。此詞現(xiàn)通用于對出家男女二眾的稱呼。

叢林常識—叢林尊稱上人：指內(nèi)有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，佛門俗稱

佛門俗稱是佛門中對于四眾弟子的通俗的稱呼，俗稱是有別于書面語的稱謂，在日常口語中所習用?，F(xiàn)分別對日常常用的俗語分述如下：佛門俗稱佛門俗稱是佛門中對于四眾弟子的通俗的稱呼，俗稱是有善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經(jīng)中常稱作“善男子、善女人”。

沙門：亦稱桑門、喪門、沙門那等。譯曰息心、靜志、修道等。意為息心修道、消除煩惱。為古印度對一切出家修行者的泛稱，在我國則專指佛教僧侶。

和尚：亦稱和上、和社、烏社，是安息國語，鳩摩羅什法師譯為力生，謂師有能力，供給僧人四緣(衣、臥具、食、藥)滋生色身。又有法味，教導僧眾，增長法身慧命，故名力生。也意為“親教師”或“師傅”之義。叢林中的習慣，只有住持稱為“和尚”。原指僧人對寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對授戒師的稱呼。

尼姑：尼姑是雜名，就是女僧也。釋典名比丘尼，簡稱尼，俗稱尼姑，為漢地對女性出家人之俗稱。

僧伽：僧伽又作僧加、僧企耶等，簡稱僧，意為和合眾，本指三人以上的僧團。后與道士相對，泛指佛教出家人。善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經(jīng)中常稱作“

居士：居士原義有家長、家主、長者的意思，又指居財之士、居家之士、在家志佛道者?，F(xiàn)在一般是對在家學佛者的統(tǒng)稱。

護法：指護持佛法的意思。上自梵天、帝釋、八部鬼神，下至人世保護佛法之人，皆稱之為護法，常用于僧人對居士的敬稱。弟子：隨師受教者之稱。一、佛弟子，佛教徒均皈依三寶，故以釋迦牟尼佛為本師(根本教師)，而自稱為弟子。因?qū)W于佛陀之后，故稱弟，聞佛法而生解，故稱子。二、對親教師而言。三、亦可作自謙之詞。

檀那：意譯為布施，即給予、施舍之意。檀那又稱檀越，檀即施；此人行施，越貧窮海，故稱檀越。心生舍法，能破慳貪，是為檀那。后引生為施主之稱。

施主：原為佛門中人對施舍者的稱呼。后來成為僧人對來寺院進香禮佛者的敬稱。

菩薩：義為覺有情、大心眾生。本指大乘佛教修到一定果位的圣賢，如文殊、普賢、觀音、地藏、大勢至等菩薩?，F(xiàn)實中往往借用于對那些肯發(fā)心、修行精進、廣做善事的居士的稱譽。居士：居士原義有家長、家主、長者的意思，又指居財之士、居家佛教稱謂注意事項佛家的稱謂名稱繁多，每種稱呼都有一定的講究，在使用每種稱呼之前，應對這些名詞有一定的了解，不能隨便濫用。在具體使用這些稱謂時應注意以下事項佛教稱謂注意事項佛家的稱謂名稱繁多，每種稱呼都有一定的講究，

1．對于僧尼，尤其是年長的、有學問的、有德行的和有身分的僧尼，要多用禮節(jié)性稱謂，一般來說，對于僧尼均可稱為師傅，也可在其前冠以法名或職務名，如說某某師傅、當家?guī)煾?、知客師傅等；對于自己的皈依師或年長德高者也可稱為師父；對于有學問或有一定身分的僧人，可稱為某某法師；對于寺院方丈可稱為某某大和尚或某某長老；對于很有德行、具一定聲望的法師和居士，可稱為某某大德等。若是自稱，僧人可稱貧道、拙僧、弟子、晚學等；是居士可稱白衣某某、弟子某某、學人某某。至于在戒場、法會、佛事活動等特殊場合，可根據(jù)要求作靈活變通，或稱戒和尚，或稱阿奢黎，或稱上師，或稱禪師等等。對和尚、尼姑這兩個稱謂要慎用或不用。在書信中，稱謂和禮貌用語要求更嚴一些，體例和語氣要求一致。1．對于僧尼，尤其是年長的、有學問的、有德行的和有身分的僧2．對于在家信眾和俗人，也要盡量用禮節(jié)性稱謂，但忌用過溢之詞和太親昵的稱謂。無論對方身分高低，都要以平等心、愛護心相待，這樣于彼有益，于教有利。一般來說，對于到寺院朝禮或參學的在家人，不分男女，都可稱為居士、善信，或在其前冠以姓氏，稱某某居士；對于來寺做佛事、功德者，稱為檀那、檀越，或稱某某施主某某功德主；對于關心寺院或在某一方面有功于佛教者，可稱為護法；對于信仰虔誠、很有德行者，可稱為某某大德或大居士。在書信中，除上述稱謂外，還可用某某賢士、某某仁者、某某道友等。當然也可根據(jù)具體情況，采用社會通行的稱謂，如先生、教授、同志等。2．對于在家信眾和俗人，也要盡量用禮節(jié)性稱謂，但忌用過溢之詞義工須知篇義工須知篇怎樣做好義工義工除了依自己性向、專長、時間給予奉獻外，要能夠做到下列四點（四攝法）：

愛語：做義工除了是一種力量、時間的布施外，更是一種生命、信心、贊美的布施。世間上最美又是最容易做到的布施是愛語，人大都吝于講木好話，但是要做好義工的第一步，便是能講愛語，多贊美佛教好、會員好、道場好、信徒發(fā)心，好話是不怕多的。

同