第4講 生態(tài)價(jià)值觀與可持續(xù)發(fā)展

第4講生態(tài)價(jià)值觀與可持續(xù)發(fā)展問題：人與自然是一種什么樣的關(guān)系？人與自然的關(guān)系不斷惡化的根本原因是什么？什么是發(fā)展？什么是可持續(xù)的發(fā)展？1傳統(tǒng)自然價(jià)值觀及其影響2科學(xué)技術(shù)悲觀論與樂觀論之爭(zhēng)3環(huán)境倫理學(xué)的誕生4從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀到可持續(xù)發(fā)展觀5中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù)哲學(xué)所面臨的一個(gè)難題就是對(duì)“科技理性”的認(rèn)真審視?？茖W(xué)的價(jià)值如何才能體現(xiàn)？需要對(duì)“科技理性”審視些什么呢？應(yīng)該把倫理、道德的觀點(diǎn)和科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)結(jié)合起來；倫理精神適應(yīng)科學(xué)時(shí)代，并用倫理之韁去約束科學(xué)技術(shù)這匹奔馬。1傳統(tǒng)自然價(jià)值觀及其影響1.1人類中心主義“人類中心主義”（“人類中心論”）一一以人類為事物中心的理論，是一種涉及人與自然關(guān)系的觀念。人類中心主義表現(xiàn)形式：自然目的論一一最古老萌芽：“人是萬物的尺度”（普羅泰戈拉）最古老：自然目的論（亞里士多得）神學(xué)目的論：人處于優(yōu)越地位基督教：“人為神而存在，萬物為人而存在”。人被賦予管理、支配、利用自然的權(quán)利，相對(duì)于自然，人處于一個(gè)優(yōu)越的位置。靈魂與肉體二元論：人是更高級(jí)的存在物二元論：靈魂、肉體（笛卡爾）人是一種比動(dòng)物和植物更高級(jí)的存在物，人不僅具有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈。那種認(rèn)為應(yīng)同情動(dòng)物的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。理性優(yōu)越論：人為自然立法理性是人的本質(zhì)，是人之為人的根據(jù)。正是理性使人高于其他存在物。康德：只有人才是理智世界的成員，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷，動(dòng)植物沒有資格獲得道德關(guān)懷?！叭耸亲匀唤绲淖罡吡⒎ㄕ摺保ā叭藶樽匀涣⒎ā保档陆祟愔行闹髁x近代人類中心主義的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)上的主客二分。主體的人對(duì)其他自然客體天然地?fù)碛薪^對(duì)價(jià)值上的優(yōu)先地位。把人作為價(jià)值和權(quán)利的主體，非人類領(lǐng)域則從屬于人。意味著人的中心地位的高揚(yáng)。人類可以隨意支配、統(tǒng)治、處置；非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權(quán)利。人類中心主義看到了人與自然之間關(guān)系的重要性;但沒有看到從整體上調(diào)整人與自然之間的關(guān)系的必要性；它忽視了人與自然相互依存的關(guān)系，忽視了人類的存在必須以自然的持續(xù)存在為前提。它只看到了自然的人化，而沒有看到自然對(duì)人的異化。1.2科技萬能論一一建立在人類中心主義之上1.3傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響：全球化的環(huán)境問題人口問題糧食供給不足一一急功近利的生產(chǎn)方式：陡坡耕植；圍湖造田就業(yè)問題嚴(yán)重；人民生活貧困化；妨礙人力資本形成；產(chǎn)生持久的環(huán)境壓力環(huán)境污染大氣污染溫室效應(yīng)大氣升溫展望酸雨——“空中死神”臭氧層空洞水體污染:石油危機(jī)之后便是水危機(jī)黃河蘭州段再遭紅水污染土壤污染“鳥兒都到哪兒去了？許多人談?wù)撝鼈?，感到迷惑和不安。園后鳥兒尋食的地方冷落了，有一些地方僅能見到的幾只鳥兒也氣息奄奄，它們戰(zhàn)栗得很厲害，飛不起來。這是一個(gè)沒有聲息的春天……現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹木和沼地?！薄艾F(xiàn)在一個(gè)人從胎兒未出生直到死亡，都注定要和危險(xiǎn)的化學(xué)品接觸。這個(gè)現(xiàn)象在世界歷史上還是第一次?！薄ㄟd‘控制自然'這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的'控制自然'就是要大自然為人們的方便有利而存在。應(yīng)用昆蟲學(xué)上的這些概念和做法在很大程度上應(yīng)歸咎于科學(xué)上的蒙昧。這樣一門如此原始的科學(xué)卻已經(jīng)被用最現(xiàn)代化、最可怕的化學(xué)武器武裝起來了；這些在被用來對(duì)付昆蟲之余，已轉(zhuǎn)過來威脅著我們整個(gè)的大地了，這真是我們的巨大不幸。”——卡遜★生態(tài)過程中的自然滯后★噪音污染★放射性污染四大影響直接影響一一根據(jù)世界核能協(xié)會(huì)的報(bào)告，切爾諾貝利核電站爆炸后，8噸多強(qiáng)輻射物質(zhì)混合著炙熱的石墨殘片和核燃料碎片噴涌而出。爆炸最終導(dǎo)致20多萬平方公里的土地受到污染。為重新啟動(dòng)其他3個(gè)反應(yīng)堆，前蘇聯(lián)政府動(dòng)員了60萬人前往清理爆炸現(xiàn)場(chǎng)。這些人都受到了不同程度的輻射。環(huán)境影響一一數(shù)個(gè)國(guó)際組織有一點(diǎn)共識(shí)，切爾諾貝利核事故已經(jīng)而且仍在對(duì)污染地區(qū)的環(huán)境和人類健康造成嚴(yán)重的影響。在這起核事故中被釋放的一些核物質(zhì)的半衰期長(zhǎng)達(dá)30年。從天而降的放射性微粒滲入土壤，被植物所吸收后進(jìn)入食物鏈，最終對(duì)人類形成致癌威脅。經(jīng)濟(jì)影響一一聯(lián)合國(guó)報(bào)告指出，目前白、烏、俄三國(guó)受核污染地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于停滯階段，三國(guó)每年花費(fèi)數(shù)十億美元用于解決切爾諾貝利核事故的遺留問題。國(guó)際切爾諾貝利事故10年大會(huì)總結(jié)報(bào)告認(rèn)為，為減輕事故后果，當(dāng)局在事故后疏散安置32萬人，大量人員的搬遷和重新安置帶來嚴(yán)重的社會(huì)問題。心理影響一一核事故帶來的另一個(gè)惡果，就是在人們心里埋下了“恐核”的種子。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)事故造成的放射性危害產(chǎn)生恐懼，感到無助和絕望，憂慮、抑郁和各種心理疾病發(fā)病率大大增加。自然資源消耗、短缺土地流失和荒漠化天安門廣場(chǎng)塵土飛揚(yáng)在自然力的作用下，形成1厘米厚的土壤需要100-400年的漫長(zhǎng)歲月。20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，全世界耕地的表土流失量每年約230億噸，美國(guó)為30億噸，前蘇聯(lián)為23億噸，印度為47億噸，而中國(guó)為50億噸。土層變薄，生產(chǎn)能力不斷下降。目前全球土壤流失量已經(jīng)增加到每年600億噸，已超過新突然的形成量。土壤資源流失的結(jié)果是世界人均耕地面積，由1975年的3200平方米，減少為2000年的1500平方米。全世界受荒漠化影響的國(guó)家有100多個(gè)，平均每年有600萬公頃的土地淪為沙漠，總面積達(dá)4560萬平方公里，占地球陸地總面積的1/4,幾乎等于俄羅斯、中國(guó)、加拿大、美國(guó)土地面積的總和。森林資源日益減少在500年前，地球的陸地面積有2/3為森林覆蓋，總面積達(dá)76億公頃，到1990年減到34億公頃，覆蓋著大約1/3的陸地面積。世界森林面積正以每年2000萬公頃的速度從地球上消失。這樣遞減下去，不到300年，森林就不存在了。生物多樣性減少石器時(shí)代——物種滅絕速度為每1000年1種；19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)代一一物種滅絕達(dá)到每1年1種。20世紀(jì)中葉——物種滅絕的速度每1天1種。現(xiàn)在每6個(gè)小時(shí)1種。水資源日益匱乏能源危機(jī)環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)的種種現(xiàn)實(shí)表明：人類的不合理活動(dòng)正在使生態(tài)環(huán)境退化趨向極限，它也把人類置于危險(xiǎn)的生存困境中。人與自然關(guān)系的全面緊張，迫使人們做出深刻反思。一方面導(dǎo)致了“科技萬能論”的破滅；另一方面，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)“悲觀論”與“樂觀論”之爭(zhēng)。2科學(xué)技術(shù)悲觀論與樂觀論之爭(zhēng)2.1科學(xué)技術(shù)悲觀論2.1.1羅馬俱樂部羅馬俱樂部是一個(gè)非正式的組織，一個(gè)關(guān)于未來研究的全球智囊組織，是國(guó)際性民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，是一個(gè)“無形的學(xué)院”。其創(chuàng)始人：意大利工業(yè)企業(yè)經(jīng)理、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，奧萊里歐?佩切依?！对鲩L(zhǎng)的極限》1972年，美國(guó)科學(xué)家米都斯在著名報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》中提出，人類社會(huì)在使得人口和生產(chǎn)呈指數(shù)增長(zhǎng)的同時(shí)，也使得資源消耗和環(huán)境破壞呈現(xiàn)劇烈的增長(zhǎng)。米都斯提出了“增長(zhǎng)極限”的概念，以及五個(gè)變量：世界人口；糧食生產(chǎn)；工業(yè)化發(fā)展；環(huán)境污染；不可再生的自然資源消耗之間的變動(dòng)關(guān)系《增長(zhǎng)的極限》指出，如果五個(gè)變量按目前水平繼續(xù)下去，在未來100年將達(dá)到地球的增長(zhǎng)極限。“除非到2000年人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停止下來，否則社會(huì)就會(huì)超過限度而崩潰?！边@一理論又被稱為“零增長(zhǎng)”。反對(duì)者稱提出“增長(zhǎng)的極限”的人們是“卡珊德拉”(Cassandra)，他們習(xí)慣性地描繪一些不真實(shí)的悲觀的圖景，“增長(zhǎng)的極限”并不存在。反對(duì)者的觀點(diǎn)：米都斯的研究模型簡(jiǎn)單且變量(5個(gè))太少。靜態(tài)地使用資源的“已知儲(chǔ)量”除以每年的消費(fèi)量，得出尚能供應(yīng)消費(fèi)的年數(shù)是錯(cuò)誤的。即使停止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生態(tài)破壞和環(huán)境污染也不會(huì)終止，充其量只是緩解?！霸鲩L(zhǎng)的極限”真的不存在嗎？2.1.2法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派形成“社會(huì)批判理論”?！秵蜗蚨鹊娜恕l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》（1962）在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)自動(dòng)化發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和勞動(dòng)條件得到了改善，但人們并沒有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種更高的異化階段”。馬爾庫塞指出，機(jī)器表現(xiàn)出更大的支配作用，勞動(dòng)者在生產(chǎn)力中的作用越來越小，而生產(chǎn)工具（機(jī)器）逐步獨(dú)立為生產(chǎn)力中的一個(gè)主體因素。馬爾庫塞認(rèn)為科技影響和控制著人的各種行為，窒息了人們要求自由的需要，具有明顯的工具性和奴役性。2.2科學(xué)技術(shù)樂觀論（“經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論”）赫爾曼?卡恩、朱利安?西蒙、阿爾文?托夫勒等人為代表的樂觀派抨擊那種要求停止增長(zhǎng)和反對(duì)增長(zhǎng)的悲觀論點(diǎn)，而提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論”。①經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有巨大的潛力，是能夠長(zhǎng)期持續(xù)下去的；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)比環(huán)境保護(hù)更為重要。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是克服人類種種困境、解決種種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)難題的巨大力量；人類有利用自然資源的無限可能性。2.2.1卡恩：《未來二百年》（《今后200年》）卡恩在《未來二百年》（1976）一書中，提出了著名的“大過渡”理論。人類社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)為期400年（1776-2176）的經(jīng)濟(jì)社會(huì)大過渡時(shí)期。人類最終可以依靠著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而消除危機(jī)。2.2.2西蒙：《沒有增長(zhǎng)的極限》西蒙在《最后的資源》（我國(guó)譯為《沒有極限的增長(zhǎng)》）（1981年）一書中，把地球比喻為一個(gè)有限的“餡餅”，地球是一個(gè)“邊界”可以無限擴(kuò)展的“餡餅”。西蒙強(qiáng)調(diào)人們完全可以借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文明程度的提高來消除'困境”而走向光明。2.2.3托夫勒：《第三次浪潮》托夫勒《第三次浪潮》（1980年）一書中，提出人類社會(huì)至今已經(jīng)歷了兩次浪潮（農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命），正面臨著第三次浪潮（信息革命、知識(shí)革命），這是向前大躍進(jìn)的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)樂觀派認(rèn)為憑借科技的應(yīng)用會(huì)帶來更多的可能性和更高的效率；可以尋求到解決諸如資源和生態(tài)環(huán)境等一系列科技負(fù)面問題的方法，從而使人類擺脫工業(yè)文明帶來的生存危機(jī)。不過，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論把環(huán)境與經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重對(duì)立起來，同樣是不妥當(dāng)?shù)摹?.3科技悲觀論與樂觀論的合理性及缺陷2.3.1悲觀論合理性悲觀論者表達(dá)了他們對(duì)未來憂慮的思想觀點(diǎn)，（自然對(duì)人的異化）；向人們提出警示：科技正在成為社會(huì)中的異己力量，使人性異化，道德淪喪，精神貧乏?？茖W(xué)技術(shù)的濫用嚴(yán)重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性，而導(dǎo)致人類發(fā)展與生存受到威脅。濫用抗生素、類固醇轉(zhuǎn)基因食品的安全性缺陷將生態(tài)危機(jī)歸罪于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的全盤否定，則不免有失偏頗。從根本上否定了人對(duì)技術(shù)的決定和支配。自然異化、科技異化實(shí)際上是一種社會(huì)異化，是人本身的異化。要消除科技異化，就必須審視人本身的價(jià)值觀念和行為選擇。反對(duì)科學(xué)技術(shù)并不是解決科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的真正出路。2.3.2樂觀論合理性樂觀的科學(xué)技術(shù)觀在一定程度上增強(qiáng)了人們的主體能動(dòng)性。樂觀派的觀點(diǎn)能進(jìn)一步有利于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展。缺陷技術(shù)樂觀派帶有科技萬能論的傾向，并導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的濫用。形成科學(xué)功利主義，片面追求效益的原則，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的工具性膨脹。從悲觀派與樂觀派之爭(zhēng)，我們可以得到什么啟示呢？科學(xué)技術(shù)究竟扮演什么角色？這不取決于科學(xué)技術(shù)本身，而取決于處于一定生產(chǎn)關(guān)系下的人?？茖W(xué)技術(shù)扮演的角色不僅取決于科學(xué)技術(shù)的自然屬性，而且還越來越取決于人的“價(jià)值觀”。3環(huán)境倫理學(xué)的誕生人們?cè)诘赖聦用嫔险归_了人與自然關(guān)系的思考，把道德對(duì)象擴(kuò)展到了自然界。20世紀(jì)70年代，環(huán)境倫理學(xué)誕生了，它考察了人類對(duì)自然的道德關(guān)系，并提出了自然內(nèi)在價(jià)值論、自然權(quán)利論等問題。3.1.1非人類中心主義與人類中心主義的分歧（1）獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么？獲得道德關(guān)懷的根據(jù)，即一個(gè)存在物必須具備哪些特征才能獲得道德關(guān)懷？人類中心論認(rèn)為，只有具備理性的存在物才具備獲得道德關(guān)懷的資格。非人類中心論認(rèn)為，一個(gè)存在物，只要他（它）具有感覺，或是一個(gè)“生命主體”，或是“大地共同體”的成員，或具有內(nèi)在價(jià)值，那么，他（它）就有資格獲得道德關(guān)懷。（2）自然價(jià)值是主觀的還是客觀的？人類中心論認(rèn)為，自然存在物的價(jià)值是人的主觀情感投射的產(chǎn)物；只有在它們能滿足人的某種需要或興趣的意義上才是有價(jià)值的，因而其價(jià)值是主觀的。非人類中心論認(rèn)為，自然存在物的價(jià)值不能完全還原為人的興趣或偏好，它們本身就是一種具有內(nèi)在價(jià)值的存在物；它們的這種價(jià)值是客觀的，而不完全是人的主觀賦予。（3）人對(duì)非人類存在物是否負(fù)有直接的義務(wù)？人類中心論認(rèn)為，由于只有人才具備獲得道德關(guān)懷的資格，因而，人只有對(duì)人負(fù)有直接的道德義務(wù)；人所負(fù)有的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，只是人的一種間接義務(wù)。非人類中心論認(rèn)為，人類之外的其他存在物也具備獲得道德關(guān)懷的資格，因而，人對(duì)這些存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)；人保護(hù)自然，既是為了人自身，也是為了自然存在物本身；人對(duì)自然存在物的義務(wù)不能還原為人對(duì)人的義務(wù)。3.1.2非人類中心主義對(duì)人類中心主義的詰難（1）無視人類的有限性在實(shí)踐操作層面，把自然存在物僅僅當(dāng)作對(duì)人有利的資源加以保護(hù)，會(huì)遇到一些難以克服的問題。例如，人的知識(shí)不完備，理性有限，他根本不可能確切的知道，一個(gè)物種的毀滅或一個(gè)特定生態(tài)系統(tǒng)的破壞究竟會(huì)產(chǎn)生哪些長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響；有些自然存在物，現(xiàn)代人可能覺得毫無用處，但誰又能保證這些事物不會(huì)在未來的某一天成為一種新的資源呢？HolmesRolstonIII:毀壞一個(gè)物種就象撕掉以一種人類幾乎不知道如何去讀的語言寫成的尚未被解讀的書的一頁。（2）混淆道德代理人與道德顧客人類中心論往往把人所具有的某些特征視為人類高于其他動(dòng)物、且有權(quán)獲得道德關(guān)懷的根據(jù)；但是，要在人身上找出某種所有人（包括胎兒、嬰兒、白癡、精神病患者）都具有、而任何動(dòng)物都不具有的特征是不可能的。像智力、自我意識(shí)等，都是人和動(dòng)物共有的，為什么具有這類能力的人就有權(quán)獲得道德關(guān)懷，而具有這類能力的動(dòng)物就沒有資格獲得道德關(guān)懷呢？而像道德自律、使用文字符號(hào)這類能力，動(dòng)物雖然不具有，但許多人也不具有，為什么不具備這類能力的人就是“道德顧客”，而不具備這類能力的動(dòng)物就被排除在道德顧客的范圍之外呢？種族沙文主義和性別歧視主義人類沙文主義和物種歧視主義（3）利己主義的倫理學(xué)方法人類中心論和利己主義遵循的是同一邏輯：一個(gè)行為主體（作為個(gè)體或整體）只應(yīng)選擇那種對(duì)他有利的規(guī)則，自利是行為主體所有行為的唯一動(dòng)機(jī)。然而，如果以個(gè)體形式表現(xiàn)出來的利己主義是錯(cuò)誤的，那么為什么以人類整體的形式表現(xiàn)出來的利己主義就是合理的呢？一個(gè)人，只有當(dāng)他超越了自我中心的世界觀時(shí)，他在道德上才是成熟的；對(duì)作為個(gè)人之集合的民族和人類整體，是否也應(yīng)該作如是觀呢？（道德總是以對(duì)自我利益的超越和對(duì)義務(wù)對(duì)象的尊重為特征。）（4）道德進(jìn)步的極限說古希臘英雄奧德賽從特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)歸來，在一根繩子上絞死了一打女奴；這種行為并不認(rèn)為是不道德的，因?yàn)榕且环N財(cái)產(chǎn)。從歷史的角度看，道德的進(jìn)步過程同時(shí)也是道德關(guān)懷的對(duì)象不斷擴(kuò)大的過程。人類文明以逐步成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)“部落中心主義V“種族歧視主義”、“民族中心主義的超越，因而沒有理由為人的道德關(guān)懷的范圍劃定一個(gè)不可逾越的界限。理性、道德自治力和自我表現(xiàn)意識(shí)也許是獲得道德權(quán)利的充分條件，但不是獲得道德關(guān)懷的必要條件。人類中心論對(duì)非人類中心論的誤解人類中心論對(duì)非人類中心論的一個(gè)最大誤解，就是以為后者要求給予人、動(dòng)物、植物和生態(tài)系統(tǒng)以同等的待遇。其實(shí)，非人類中心論只主張非人類存在物有權(quán)獲得道德關(guān)心，并不要求毫無區(qū)別地對(duì)待人與非人類存在物。應(yīng)不該應(yīng)該從道德上關(guān)心非人類存在物，這是一個(gè)性質(zhì)問題；應(yīng)該給予多少道德關(guān)心，這是一個(gè)程度問題一一正像我們雖主張人人平等，但并不認(rèn)為所有人都應(yīng)獲得完全相同的待遇一樣。非人類中心論只主張人與非人類存在物擁有平等的道德地位(moralstanding),但并不認(rèn)為二者擁有相同的道德重要性(moralsignificance)0現(xiàn)代人類中心主義能夠有意識(shí)地從人類的共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系環(huán)境問題是奉行個(gè)體中心主義和群體中心主義的結(jié)果環(huán)境問題是人類造成的，也要有人類來解決3.2自然價(jià)值論3.2.1價(jià)值概念工具價(jià)值(外在價(jià)值)馬克思：‘價(jià)值'是“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”。價(jià)值的含義之一：客體能滿足主體的某種需要，即所謂外在價(jià)值或工具價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值“價(jià)值”比“使用價(jià)值”具有更深刻、更豐富的含義。“價(jià)值的更深一層的含義，不在于滿足人們?nèi)绾稳绾蔚男枰?，而在于具有?nèi)在的優(yōu)異特性?！薄獜堘纺陜r(jià)值英國(guó)哲學(xué)家摩爾：“內(nèi)在價(jià)值”是客觀的，一定程度上不依賴于主體的存在，由事物的內(nèi)在性質(zhì)所決定的。內(nèi)在性質(zhì)：一事物與其他事物所不同之處?！暗厍蛏系姆侨祟惿牧己么嬖诒旧砭途哂袃r(jià)值，這種價(jià)值是獨(dú)立于有限的人類目的工具有用性之外的?！薄鷳B(tài)學(xué)家奈斯3.2.2自然的價(jià)值自然的工具價(jià)值(使用價(jià)值)一一自然界滿足人的各種需要，對(duì)人的有用性。自然的內(nèi)在價(jià)值指自然所具有的不以人為尺度的價(jià)值。；自然“所固有的價(jià)值，不需要以人類作為參照”(霍爾姆斯?羅爾斯頓)3.3自然權(quán)利論3.3.1含義自然權(quán)利一一(1)生命和生態(tài)系統(tǒng)所固有的、按照生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展的權(quán)利。表明了生物在自然界中存在的合理性：生物的各種物種通過自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)使得它們?cè)僮匀唤缰姓紦?jù)自己的位置——生態(tài)位。余謀昌《生態(tài)倫理學(xué)》自然權(quán)利包含兩方面的內(nèi)容：權(quán)利所有者要求它的生存利益受到尊重；權(quán)利所有者對(duì)侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。3.3.2自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)自然物的法律權(quán)利美國(guó)克里斯托弗?斯通，在1972年發(fā)表了《樹木有法律地位嗎？》，提出了自然物（樹木）的法律權(quán)利的命題。他主張自然物擁有原告的資格，即自然能夠?qū)η址杆鼈兝娴男袨樘岢鎏魬?zhàn)和批判。自然享有權(quán)、自然權(quán)利訴訟1986年日本律師聯(lián)合會(huì)召開了“思考森林的明天一一以確立自然享有權(quán)為目標(biāo)”的主題會(huì)，提出了自然享有權(quán)的問題。把人權(quán)擴(kuò)展到動(dòng)植物、乃至一切生物，主張人與生物是一個(gè)共同體，他們具有同等的權(quán)利。自然權(quán)利論還是否定犧牲其他生物、生命而只尊重人類生命、尊嚴(yán)的思維方式?！铩白匀粰?quán)利論訴訟”成功案例（美國(guó)）“帕里拉屬鳥訴夏威夷土地與資源管理局案”（1978年）由于帕里拉屬鳥的棲息地急劇減少，塞拉俱樂部法律保護(hù)基金會(huì)和夏威夷奧督邦協(xié)會(huì)代表僅存的幾百只帕里拉屬鳥提出了一份訴狀，要求停止在該鳥類的棲息地上放牧，法院受理了這個(gè)案件，以非人類存在物做為原告的訴訟，更為重要的是法院作出了帕里拉屬鳥勝訴的判決，要求夏威夷土地與資源管理局在兩年內(nèi)完成在帕里拉屬鳥棲息地放牧的禁止工作。在我國(guó)，2005年中國(guó)石油吉林石化公司雙苯廠發(fā)生爆炸，苯類污染物流入松花江后，北京大學(xué)教授汪勁和其他該校的學(xué)者和學(xué)生，代表松花江、代表一種魚類及一個(gè)島嶼提起了訴訟，但沒有成功?！镉嘘P(guān)“自然權(quán)利論”的爭(zhēng)論奈斯（支持者）：自然權(quán)利是在人類權(quán)利延長(zhǎng)線的“權(quán)利概念擴(kuò)大圖式'，即把人類擁有的權(quán)利擴(kuò)大到自然中。巖崎充胤（反對(duì)者）：人類及其生的尊嚴(yán)的理由不存在于與其他生物的比較中，而是存在于人類自身，重要的是尊重與人類及其尊嚴(yán)相關(guān)聯(lián)的生命。北村實(shí)（反對(duì)者）指出了把“權(quán)利”概念向自然界滲透的憂慮，“對(duì)沒有意識(shí)的自然物不加改變地使用人類權(quán)利，在理論上和現(xiàn)實(shí)上都是沒有道理的”。承認(rèn)所有動(dòng)物的權(quán)利，那么人類生存就變得不可能。3.3.3“自然價(jià)值論”、“自然權(quán)利論”的意義（1）突破傳統(tǒng)的人類中心論，賦予了非人類存在物作為“道德關(guān)愛對(duì)象”的“道德資格”。（2）超越了“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)，把權(quán)利擁有者的范圍從人類擴(kuò)展到整個(gè)大自然，引發(fā)解放自然的思想。3.4生態(tài)價(jià)值觀3.4.1確立的合理性（1）自然界原本就是一個(gè)多樣性的價(jià)值體系經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命機(jī)制、美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值……（2）造成人類生存困境的根源不在科學(xué)技術(shù)，而在于支配著科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的價(jià)值觀，本質(zhì)上是價(jià)值觀危機(jī)。（3）不應(yīng)把人類技術(shù)的本質(zhì)看做是統(tǒng)治自然的能力，而應(yīng)把它看做對(duì)自然和人類之間關(guān)系的調(diào)控。（4）控制自然觀念具有雙重內(nèi)涵：（人是自然的一部分）即對(duì)外部自然的控制：認(rèn)識(shí)、利用、改造自然對(duì)內(nèi)在自我的控制：對(duì)人類干預(yù)自然造成的負(fù)面效應(yīng)的控制3.4.2生態(tài)價(jià)值觀含義主張以適度消費(fèi)觀取代過渡消費(fèi)觀；以尊重和愛護(hù)自然代替對(duì)自然的占有欲和征服行為；在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性。生態(tài)價(jià)值觀反對(duì)刻意追求科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值，技術(shù)不僅為人造福，而且要求科學(xué)技術(shù)選擇與生態(tài)環(huán)境相容。4從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀到可持續(xù)發(fā)展觀4.1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀（1）各國(guó)都以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為發(fā)展目標(biāo)來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；（2）沒有區(qū)分“發(fā)展”（development）與“增長(zhǎng)”（growth）兩個(gè)概念；（3）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)=社會(huì)發(fā)展一一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀的根本誤解；（4）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一一衡量社會(huì)發(fā)展的尺度；⑸“社會(huì)發(fā)展”僅僅被視為國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）的增加；傳統(tǒng)的發(fā)展觀的誤區(qū)和引發(fā)的危機(jī)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀忽視環(huán)境、資源、生態(tài)等自然資源的承載力（肆意掠奪和摧殘自然界）；沒有考慮自然的成本（“怕臟不發(fā)財(cái)”）；缺乏整體協(xié)調(diào)觀念（注意力集中在各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上；增長(zhǎng)和效率成了發(fā)展的唯一尺度）貴州甕安縣崗家槽村“一紙協(xié)議”良田變成“黃河”。《貴陽晚報(bào)》2008.4.9甕安縣騰發(fā)礦產(chǎn)公司的高山礦山及其洗礦廠租金標(biāo)準(zhǔn)為：水田每畝5000元，旱地3000元，林地和荒山1000元單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尹社會(huì)發(fā)展★①（英）杜德利?西爾斯：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”和“社會(huì)進(jìn)步”之間不能畫等號(hào)，“增長(zhǎng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的范疇：“增長(zhǎng)”僅僅是物質(zhì)的擴(kuò)大；一個(gè)國(guó)家除非在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之外，在不平等、失業(yè)和貧困方面趨于減少，否則不可能獲得發(fā)展。GDP是不完善的經(jīng)濟(jì)狀況衡量指標(biāo)；“幸福指數(shù)”卻是一個(gè)“實(shí)實(shí)在在”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)；《不幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)》★②（法）社會(huì)學(xué)家佩魯認(rèn)為：增長(zhǎng)、發(fā)展、進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展是不同概念；“增長(zhǎng)”是指社會(huì)活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大；“發(fā)展”是指社會(huì)整體內(nèi)部各種組成部分的聯(lián)結(jié)、相互作用以及由此產(chǎn)生的活動(dòng)能力的提高。僅有增長(zhǎng)是不夠的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：到2002年為止，中國(guó)農(nóng)民的年人均收入和城鎮(zhèn)居民年人均分別是1978年的53倍和4.7倍。（1）我國(guó)自然資源損失占GDP的比重非常驚人：（經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以生態(tài)環(huán)境成本和后代機(jī)會(huì)為代價(jià)的）20世紀(jì)70年代初，占GDP的6%-7%70年代末直到80年代初，這一損失達(dá)GDP的30%。（2）中國(guó)仍然是世界上城鄉(xiāng)差距最大的國(guó)家之一。中國(guó)目前的城鄉(xiāng)收入差距是3.11倍（2.36倍，1978年）；上海與貴州的人均GDP差距，2002年是12.9倍（9.1倍，1979年）。胡鞍鋼稱之為“一個(gè)國(guó)家，四個(gè)世界”（“貴州，誰為你哭泣？”）（3）中國(guó)是世界上教育投資嚴(yán)重不足的國(guó)家；2001年，中國(guó)教育支出占到了GDP的3.19%（世界平均水平5.1%）。（4）中國(guó)是世界上就業(yè)壓力最大的國(guó)家之一；現(xiàn)在GDP每增長(zhǎng)一個(gè)百分點(diǎn)，創(chuàng)造出來的就業(yè)機(jī)會(huì)只有80年代的1/3?！铫郏ㄓⅲ┩羞_(dá)羅：把“發(fā)展”看作包括整個(gè)社會(huì)體制重組在內(nèi)的多維度的過程；★④（法）羅蘭?柯蘭則把“社會(huì)進(jìn)步指數(shù)”作為衡量社會(huì)、政治和文化現(xiàn)象的綜合標(biāo)準(zhǔn)；“社會(huì)進(jìn)步指數(shù)”包括技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、家庭，個(gè)人社會(huì)化、思想與哲學(xué)、宗教等六大方面。（英國(guó)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》提出六項(xiàng)“民間指標(biāo)”）六項(xiàng)“民間指標(biāo)”（消費(fèi)狀況）新車銷售量大大增加；司機(jī)需求量大增；出現(xiàn)置業(yè)人潮（房地產(chǎn)熱）；赴海外度假者大增；純種狗和純種狗主人數(shù)量同時(shí)增加；女性做隆胸手術(shù)者與女性胸圍尺碼俱增。非數(shù)字人性化標(biāo)準(zhǔn)美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘“GDP變輕”的指標(biāo)（服務(wù)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)）；一個(gè)“輕，，字概括了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本特點(diǎn)——以技術(shù)進(jìn)步為動(dòng)力，傳統(tǒng)重工業(yè)減少了；用垃圾量的變動(dòng)來衡量經(jīng)濟(jì)狀況（英國(guó)約翰?凱爾曼）經(jīng)濟(jì)好了，什么都成垃圾；經(jīng)濟(jì)不好，沒什么垃圾可扔。股市的裙擺理論指在經(jīng)濟(jì)的繁榮程度和女性的裙擺長(zhǎng)度成正比例關(guān)系。股市投資者事業(yè)成敗，可以從女性的著裝情緒中得到反映。據(jù)該理論的發(fā)現(xiàn)者羅姆統(tǒng)計(jì)，1973年美國(guó)的石油危機(jī)使美國(guó)的股市每況愈下，結(jié)果1974年美國(guó)女性的裙擺要比石油危機(jī)前平均長(zhǎng)約22厘米。4.2經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)論經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)論4.3可持續(xù)發(fā)展思想的形成與建立“我們不只是繼承了我們父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”——《聯(lián)合國(guó)環(huán)境方案》4.3.1形成發(fā)展尹物質(zhì)量的增長(zhǎng)與速度“發(fā)展”一一是指包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、人的素質(zhì)以及生態(tài)環(huán)境諸方面在內(nèi)的多元的、多層次的進(jìn)步過程，是整個(gè)社會(huì)體系和生態(tài)環(huán)境的全面推進(jìn)。1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家R.卡遜：《寂靜的春天》1972年6月聯(lián)合國(guó)在瑞典的斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會(huì)議，114個(gè)國(guó)家代表參加，發(fā)表了題為《只有一個(gè)地球》的人類環(huán)境宣言。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持召開了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（布倫特蘭委員會(huì)）在長(zhǎng)篇專題報(bào)告《我們共同的未來》中第一次把可持續(xù)發(fā)展法作為一種理論提出來。1992年6月，聯(lián)合國(guó)在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，共183個(gè)國(guó)家的代表團(tuán)和聯(lián)合國(guó)及其下屬機(jī)構(gòu)等70個(gè)國(guó)際組織代表出席會(huì)議，102位國(guó)家元首或政府首腦到會(huì)講話。人們通常稱這個(gè)大會(huì)為“地球首腦會(huì)議”。這次大會(huì)提出了一個(gè)重要口號(hào)：“人類要生存，地球要拯救，環(huán)境與發(fā)展要協(xié)調(diào)”。可持續(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展戰(zhàn)略被各國(guó)接受，并簽署了一系列的重要文件，如《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等4.3.3可持續(xù)發(fā)展的原則“發(fā)展”不等于增長(zhǎng)“發(fā)展”是人類共同的和普遍的權(quán)利停止發(fā)展以保護(hù)環(huán)境是不可取的公平性原則持續(xù)性原則資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要保證人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展必須在生態(tài)可能的范圍內(nèi)來滿足，即：必須考慮資源的臨界性必須適應(yīng)資源與環(huán)境的承載能力人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，需根據(jù)持續(xù)性原則調(diào)整自己的生活方式協(xié)調(diào)共生原則（整體協(xié)調(diào)性）共同性原則（公眾的廣泛參與性）對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說：鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)特別貧窮的國(guó)家：首要任務(wù)加快發(fā)展，擺脫貧困不要步工業(yè)化國(guó)家的后塵對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來說：抑制消費(fèi)減少對(duì)自然資源的消耗減少污染物的排放主動(dòng)幫助貧窮國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展5.中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展5.1中國(guó)資源和環(huán)境面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)5.1.1中國(guó)的自然資源狀況有明顯弱點(diǎn)（1）人均資源量少中國(guó)的人均淡水資源只有世界人均水平的1/4,人均耕地面積僅為1/3,（耕地銳減，目前人均耕地已不足1.2畝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平）人均礦產(chǎn)資源是1/2,（鐵礦、石油、天然氣等支柱性礦產(chǎn)將短缺。）人均森林面積不足1/6,人均草地面積不足1/2。（2）資源的時(shí)空分布不均衡。80%的能源分布在占工業(yè)產(chǎn)值不到10%的西北部，其中煤炭資源主要集中在北方山西、陜西和內(nèi)蒙古等少數(shù)幾個(gè)省區(qū)，石油也主要在黑龍江、山東、河北、遼寧等省，而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的南方除貴州外都嚴(yán)重缺乏化石燃料。水資源的分布則與之相反，81%的降水集中在占耕地面積36%的長(zhǎng)江及其以南，而耕地面積占全國(guó)64%的黃淮海流域及其以北地區(qū)，水資源量只占19%。西北、華北地區(qū)：江河斷流、冰川后退、湖泊萎縮、地下水位下降。南水北調(diào)西線工程該不該上？作為繼三峽工程之后中國(guó)啟動(dòng)的又一項(xiàng)世界級(jí)工程，南水北調(diào)的主要目標(biāo)是將長(zhǎng)江水分東線、中線、西線調(diào)往嚴(yán)重缺水的華北和西北地區(qū)。西線工程就是在長(zhǎng)江上游通天河、支流雅碧江和大渡河上游建筑水壩造水庫，開鑿穿過長(zhǎng)江與黃河的分水嶺巴顏喀拉山的輸水隧洞，調(diào)長(zhǎng)江水入黃河上游。與東線、中線工程相比，西線工程要復(fù)雜艱巨得多、影響深遠(yuǎn)得多，南水北調(diào)西線工程計(jì)劃于2010年開工。盡管西線工程現(xiàn)在一切都進(jìn)入了“倒計(jì)時(shí)”然而，圍繞其產(chǎn)生的爭(zhēng)議卻一直不斷。（3）低劣資源比例較高。山地占國(guó)土面積的69%，中、低產(chǎn)田占耕地面積的80%；礦產(chǎn)豐歉不均（優(yōu)勢(shì)礦產(chǎn)多半用量不大，大宗礦產(chǎn)又多半儲(chǔ)量不足），區(qū)域分布不平衡，貧礦、難選礦、綜合礦和中小型礦多；能源結(jié)構(gòu)也有明顯缺陷，目前煤炭在中國(guó)的能源中占76%左右，而石油、天然氣的比例則較小。我國(guó)礦產(chǎn)資源形勢(shì)嚴(yán)峻中國(guó)工程院能源與礦業(yè)學(xué)部主任陳毓川院士21日在中國(guó)科協(xié)2005年學(xué)術(shù)年會(huì)上指出，我國(guó)礦產(chǎn)資源形勢(shì)嚴(yán)峻。我國(guó)已進(jìn)入工業(yè)化快速發(fā)展階段，礦產(chǎn)資源需求快速增長(zhǎng)，根據(jù)國(guó)家提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，2020年GDP比2000年翻兩番，一般需要用礦產(chǎn)資源翻一番或略多來保證。以現(xiàn)有可供儲(chǔ)量靜態(tài)計(jì)算對(duì)2020年目標(biāo)的保證程度，45種主要礦產(chǎn)中僅有9種可以保證，10種基本保證，鐵、錳、銅等21種礦產(chǎn)不能保證，鉀鹽、金剛石等5種礦產(chǎn)會(huì)出現(xiàn)短缺。問題思考：如何解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源短缺的矛盾？有限資源的代際分配如何兼顧公平與效率？一次性筷子《環(huán)球時(shí)報(bào)》2004年4月26日刊登了一篇題為《日本“掠奪”中國(guó)森林一次性筷子96%來自中國(guó)》的文章。駐日本特約記者田剛稱，日本全年一次性筷子的消耗量約為257億雙，人均消費(fèi)200雙左右。同時(shí)，日本國(guó)內(nèi)一次性筷子的產(chǎn)量?jī)H占3%左右，其余97%都是依靠進(jìn)口，其中從中國(guó)進(jìn)口的一次性筷子占全部進(jìn)口量的99%。這就是說，日本約96%的一次性筷子來自中國(guó)。同時(shí)，在日本每位顧客使用過的一次性筷子都不會(huì)被扔掉，而是有專人負(fù)責(zé)回收，然后賣給造紙廠。作為一種森林資源，使用過的一次性筷子在日本成為一種非常好的生產(chǎn)原料，回收3雙一次性筷子就可制造出1張明信片或者1張A4復(fù)印紙。日本王子造紙公司一個(gè)工廠的統(tǒng)計(jì)顯示，該廠每年回收一次性筷子的數(shù)量高達(dá)1.2萬公斤左右。日本還將不能用于生產(chǎn)紙張的筷子與其他材料混合加工后，制成火力發(fā)電用的燃料。問題：日本國(guó)內(nèi)森林覆蓋率近64%，是世