文學(xué)是語言的藝術(shù)課件

文學(xué)是語言的藝術(shù)

文學(xué)是語言的藝術(shù)

本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語言的藝術(shù)”來概括，具體涉及到如何認(rèn)識(shí)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語言在文學(xué)活動(dòng)中的地位和作用等方面。一般而言，我們接觸的為具體的文學(xué)作品，如一首詩，一部小說……。這對于接觸過文學(xué)作品的人來說，是容易說出的。但是，如果從理論上、面對所有的文學(xué)作品說出文學(xué)是什么，卻又并不容易。本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語言這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問題，或者說，探討文學(xué)的性質(zhì)和特征。而要從理論上回答文學(xué)是什么，就要以整體的文學(xué)（而不是一首詩、一部小說……）為對象，通過對文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征的闡釋來進(jìn)行。也就是說，回答文學(xué)是什么的問題，涉及到文學(xué)與生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語言在文學(xué)中的地位和作用這些方面。這也就是這一章的內(nèi)容。這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問題，或者說，探討文學(xué)的性質(zhì)和第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系討論文學(xué)的性質(zhì)離不開文學(xué)與生活的關(guān)系。從文學(xué)與生活的關(guān)系來說，我們可以從兩個(gè)角度入手：一是發(fā)生學(xué)，再是價(jià)值論。第一個(gè)角度是討論文學(xué)由何而來。從這個(gè)角度上說，文學(xué)來源于社會(huì)生活。第二個(gè)角度是討論人類為什么需要文學(xué)，文學(xué)對人生有什么意義？從這個(gè)角度上說，文學(xué)是為了滿足人類的審美需求而存在和發(fā)展的。第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系一、文學(xué)源于生活就這個(gè)題目看，是先有社會(huì)生活，后有文學(xué)，文學(xué)是生活的反映，生活是文學(xué)的最終根由。對于這一點(diǎn)，中國古代的“感物說”和西方古代的“摹仿說”其實(shí)都是揭示了同樣的道理。也就是說，文學(xué)的產(chǎn)生離不開生活這一最終的根源。或者說，文學(xué)源于生活。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。馬克思主義反映論的基本原理告訴我們，存在是第一性的，意識(shí)是第二性，存在決定意識(shí)，文學(xué)作為一種意識(shí)或意識(shí)中的一種，當(dāng)然也只能是受社會(huì)存在的制約的。所以：1、作為意識(shí)領(lǐng)域的文學(xué)作品，都是一定的社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)。這是馬克思主義反映論的基本原理，也是我們理解文學(xué)藝術(shù)問題的根本出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也是社會(huì)生活在人腦中反映的產(chǎn)物。我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。2、一切種類的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，只不過是反映的方式不同。有的采取直接的方式，有的采取間接的方式，有的采取幻想的方式?！妒纠簟?、《海燕》、《西游記》這些作品的反映方式就是各不相同的。3、因此，文學(xué)的源泉既不是作家的主觀精神，也不是文學(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品（以及相關(guān)材料）。因?yàn)槲膶W(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品的根源也是社會(huì)生活。相對于社會(huì)生活來說，它只是“流”而不是“源”。2、一切種類的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，二、文學(xué)藝術(shù)的起源上一個(gè)問題是從邏輯上回答了文學(xué)的來源，這一個(gè)題目是探討最早的文學(xué)是怎么樣產(chǎn)生的。前者可以說是邏輯發(fā)生，后者可以說是原始發(fā)生。文學(xué)起源所要研究的對象為文學(xué)發(fā)生的最初形態(tài)，它試圖解決的主要問題是：這種最初的文學(xué)形態(tài)是怎樣產(chǎn)生的？它的起因和動(dòng)因是什么？二、文學(xué)藝術(shù)的起源關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（一）、模仿說。以古希臘的德莫克里特、亞里士多德為代表。德莫克里特認(rèn)為：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織補(bǔ)和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”亞里士多德進(jìn)一步指出，文藝起源于人對自然和社會(huì)人生的摹仿，而摹仿是人類自孩提時(shí)代起就具有的本能。這是一種樸素唯物主義的文藝起源觀。不過由于它只是從人的本性出發(fā)，而沒有從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來解釋摹仿的動(dòng)機(jī)，所以不能使人滿足。我國也有相同的說法：“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”（《抱樸子》）、“作律，有鳳凰之鳴，以別十二律?！保ā秴问洗呵铩罚?。中國古代的“感物說”與摹仿說類似。關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（二）、心靈表現(xiàn)說。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說法。他們認(rèn)為，人類自孩童時(shí)代起就具有表現(xiàn)自己感情的本能：高興了要笑，痛苦了要哭……而將這種本能進(jìn)而通過聲音、文字、形體表現(xiàn)出來，就成為音樂、文學(xué)、舞蹈等等。后來，他們進(jìn)一步認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的起源就是為了表現(xiàn)作者自己的心理變化：描寫自己的心境，發(fā)現(xiàn)作者的“自我”。弗洛伊德則把之歸為“潛意識(shí)”的表現(xiàn)。（二）、心靈表現(xiàn)說。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說法。他們認(rèn)（三）、游戲說。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席勒和斯賓塞?？档抡J(rèn)為，摹仿并不是藝術(shù)產(chǎn)生的真正動(dòng)機(jī)，在摹仿沖動(dòng)的背后，有著一種動(dòng)力，就是游戲。但是，康德沒有明確提出文藝的起源問題。明確提出這一問題的是席勒和斯賓塞。前者認(rèn)為，人們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，受到物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的束縛，往往得不到自由。因此總想利用剩余的精力來創(chuàng)造一個(gè)自由的天地。這就是游戲。（三）、游戲說。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席英國的斯賓塞又補(bǔ)充說，人是高級動(dòng)物，低級動(dòng)物要把全部精力用來維持和延續(xù)生命，而人類在此之外還有過剩的精力，藝術(shù)和游戲就是這種過剩精力的發(fā)泄。后來德國的生物學(xué)家谷魯斯又認(rèn)為，游戲與實(shí)用有關(guān)，是為將來的實(shí)用作準(zhǔn)備的。比如，小貓練習(xí)抓紙團(tuán)，是為了將來抓老鼠，小女孩戲木偶，是為了將來作母親，男孩戲打仗，是練習(xí)戰(zhàn)斗的本領(lǐng)。因此他認(rèn)為，游戲先于勞動(dòng)，勞動(dòng)是游戲的產(chǎn)物。英國的斯賓塞又補(bǔ)充說，人是高級動(dòng)物，低級動(dòng)物要把全部精力用來游戲說將審美與實(shí)用進(jìn)行了區(qū)別是必要的，但是其心理學(xué)和生物學(xué)的角度忽視了藝術(shù)的社會(huì)內(nèi)容和動(dòng)因。如果我們問，游戲來自哪里？它就與勞動(dòng)無關(guān)嗎？是先有的打仗？還是先有的男孩的戲打仗？顯然此說也就難以成立。因此，此說雖然接觸到了藝術(shù)起源中的一些具體現(xiàn)象，但是卻倒果為因。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件（四）、巫術(shù)儀式說。是從人類早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來解釋文藝起源的說法。代表人物是英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤。泰認(rèn)為，整個(gè)原始文化包括原始藝術(shù)活動(dòng)都受制于原始人的巫術(shù)信仰（萬物有靈論）。弗認(rèn)為初民相信巫術(shù)，而巫術(shù)的儀式中就包含了藝術(shù)的萌芽。后來，英國的哈利遜通過考證，認(rèn)為古代藝術(shù)的代表希臘悲劇就源于酒神節(jié)上紀(jì)念酒神死亡與再生的儀式。再后來逐漸增加了演員和情節(jié)，這就由巫術(shù)儀式演變?yōu)楸瘎。ㄎ乃嚕┝?。（四）、巫術(shù)儀式說。是從人類早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來解釋文藝不過，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說明巫術(shù)與藝術(shù)交織的雙重性。更何況，所有的原始藝術(shù)并不是都與巫術(shù)有關(guān)?？梢?，巫術(shù)禮儀說并不能夠完全解釋藝術(shù)的起源。這些說法都接觸到了文藝產(chǎn)生過程中的一些事實(shí)，但是它們都是把結(jié)果當(dāng)作了原因，把現(xiàn)象當(dāng)作了本質(zhì)，都離開了人類的社會(huì)實(shí)踐，因而不能科學(xué)地解釋文藝的起源。不過，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說明巫術(shù)與（五）、勞動(dòng)起源說。把勞動(dòng)看作文學(xué)原始發(fā)生的起因，以勞動(dòng)為中心，并結(jié)合其他因素來說明文學(xué)的起源。認(rèn)為原始文藝起源于勞動(dòng)，它是生產(chǎn)實(shí)踐的需要，是勞動(dòng)生活的反映。原始文藝產(chǎn)生于勞動(dòng)的情況，最明顯地說明了文學(xué)來源于生活這個(gè)文學(xué)理論中最根本的問題：文學(xué)是語言的藝術(shù)課件1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的雙手，表達(dá)思想感情的語言和各種感受和認(rèn)識(shí)客觀世界的器官及其能力（感受能力、思維能力、審美能力）；“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保ǘ鞲袼梗?、勞動(dòng)產(chǎn)生了文藝活動(dòng)的主體需要：協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，配合勞動(dòng)節(jié)奏，減輕勞動(dòng)疲勞，交流彼此的經(jīng)驗(yàn)；“今夫抬大木者，前呼邪吁，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！保ā痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》）魯迅的“杭育杭育”說。1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對象：描寫原始人勞動(dòng)生活的情景，表達(dá)他們征服自然的理想和愿望等等；《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！薄稉羧栏琛罚骸叭粘龆?，日落而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力與我何有哉！”4、勞動(dòng)制約了早期文藝的形式（詩樂舞“三位一體”）。“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋?！保ā秴问洗呵铩ぶ傧挠洝罚┯捎趧趧?dòng)說是從人類的社會(huì)實(shí)踐這一最基本的活動(dòng)出發(fā)來考察文藝的起源，能夠合理地說明實(shí)際，因此現(xiàn)在人們大多是傾向此說。3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對象：描寫原始人勞動(dòng)生活的情景，原始文藝的特點(diǎn)：（1）、詩（文學(xué)）、舞（舞蹈）、樂（音樂）三位一體；（2）、集體創(chuàng)作、口頭流傳。（這里，給大家推薦三本參考書：一是魯迅的《門外文談》，再是朱狄的《藝術(shù)的起源》，三是格羅塞的《藝術(shù)的起源》）。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件三、文學(xué)不同于生活前面說的是文學(xué)如何發(fā)生（產(chǎn)生）的，這里則是說的文學(xué)對于人的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值，簡單地說，即對人有用或者使人愉快。在價(jià)值關(guān)系中，主體的人關(guān)注客體，不是為了認(rèn)識(shí)，而是為了確定客體對于自己的作用和意義。但是為了對自己的作用和意義，主體人也需要了解客體本身的屬性和特點(diǎn)。自然，對對象的認(rèn)識(shí)也就是必然的。只是，這種認(rèn)識(shí)的最終目的還是在于意義，在于對人生有何價(jià)值。也就是說，文學(xué)是通過對生活的反映、對審美感受的表現(xiàn)來揭示和追尋人生意義的，并以此來滿足人生的需要。這樣，對于人來說，文學(xué)是一種價(jià)值形態(tài)，而非單純的反映生活的形態(tài)。三、文學(xué)不同于生活既然文學(xué)是一種不同于生活的價(jià)值形態(tài)，那么，使得文學(xué)不同于生活也就成為作家的必然追求。而如何提供給人們不同于生活的審美價(jià)值，同樣是作家所應(yīng)該努力的地方。這里，我們需要辨析和討論一下：“文學(xué)高于生活”的說法是否科學(xué)？文學(xué)是語言的藝術(shù)課件首先需要大家思考幾個(gè)問題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相同？是否具有可比性？生活是實(shí)實(shí)在在的吃喝拉撒睡，是每個(gè)人都離不開的，而文學(xué)是想象的、虛構(gòu)的。換句話說，這是兩個(gè)性質(zhì)不同的世界。比如，衣服和食品是否具有可比性？首先需要大家思考幾個(gè)問題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相書上所說的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對豐富的生活原料加工，可能創(chuàng)作出“比普通的實(shí)際生活更高、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶有普遍性”的優(yōu)秀文藝作品來。第二，文學(xué)在反映生活的同時(shí)表達(dá)主體對生活的理解與感受，追尋人生的意義和理想。等等。這些說法都推論不出“高于”的結(jié)論，而恰恰只是不同的結(jié)論。因?yàn)?，“高于”的說法沒有說“高于”在什么地方。還有，將文學(xué)與歷史的區(qū)別作為“高于”的依據(jù)，恰恰說明了文學(xué)與生活是不同的。因?yàn)?，歷史恰恰是當(dāng)時(shí)的生活。書上所說的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對豐富的生正是不同，所以人們才在此方面有所追求。因?yàn)槲膶W(xué)與生活提供給了人們不同的價(jià)值需要。在生活之外再追求其他，包括文學(xué)，本來也是人的本性。所以，文學(xué)與生活的關(guān)系應(yīng)該是“不同而互補(bǔ)”的。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件四、文學(xué)的主體性文學(xué)的主體性是指文學(xué)不僅能夠真實(shí)地反映生活，而且能通過價(jià)值關(guān)系反映創(chuàng)作主體的個(gè)性和情感的特性。即文學(xué)是在主體的積極參與下才得以形成的一種包含了主體成分在內(nèi)并受主體的情感、意志所支配的屬性。主體為認(rèn)識(shí)者、創(chuàng)造者。它可能有三種類型：人、上帝和其他類似于人的高級動(dòng)物。但是，后二者能夠證明嗎？因?yàn)闆]有人能夠證明其存在，所以我們所說的主體就是人了。四、文學(xué)的主體性主體是在實(shí)踐中建立起來的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為對象時(shí)是客體，但是在實(shí)踐中、在行動(dòng)中時(shí)則是主體。人具有二重性：一是受動(dòng)性，二是能動(dòng)性。人作為客觀存在，要表現(xiàn)出受動(dòng)性，即受制于一定的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。而作為行動(dòng)著的人、實(shí)踐著的人時(shí)，則表現(xiàn)為能動(dòng)性，即可以按照自己的意志、能力和創(chuàng)造性來行動(dòng)、來支配外部世界。主體是在實(shí)踐中建立起來的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為強(qiáng)調(diào)主體性，就是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人在歷史運(yùn)動(dòng)中的地位和價(jià)值。而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主體性，就是要求在文學(xué)中張揚(yáng)人的主體性，尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量，要以人為中心、為目的。因此我們也可以說，文學(xué)的主體性即文學(xué)作品所體現(xiàn)的人的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，是主體人對生活把握的一種能力、一種屬性。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件就各種意識(shí)形式來說，雖然它們的形成過程都離不開主體的作用，可是就它們作為意識(shí)形式本身來說，如文學(xué)以及宗教又必須依賴主體性才能存在。比如，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都要盡量排除主觀好惡的干擾，盡量客觀地把握對象。而文學(xué)藝術(shù)卻不然，其中是必須有作家的主觀好惡的，是必須有作家自己對人生和人性的獨(dú)特理解和把握的?？梢?，主體性是文學(xué)的一種質(zhì)的規(guī)定性。就各種意識(shí)形式來說，雖然它們的形成過程都離不開主體的作用，可這樣，我們也就可以說，主體性說明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻是經(jīng)過了作家能動(dòng)作用之后的反映，它是作家在其情感、意志支配下，對生活材料進(jìn)行加工、提煉后創(chuàng)造出來的意識(shí)現(xiàn)象。這也說明，文學(xué)對生活的反映不僅不是消極的、被動(dòng)的，相反是積極的、主動(dòng)的，作家的主體性不僅表現(xiàn)在他反映了一個(gè)什么樣的世界，而且表現(xiàn)在他創(chuàng)造了一個(gè)什么樣的世界。文學(xué)（創(chuàng)作）主體性的表現(xiàn)：第一，反映內(nèi)容的主體選擇性。第二，評價(jià)、加工生活的差異性。第三，反映生活的創(chuàng)造性。主體性的強(qiáng)弱標(biāo)志著作品成就的高低。這樣，我們也就可以說，主體性說明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)1、生活真實(shí)，是指社會(huì)生活中實(shí)際存在的人和事，指生活中的素材和原型。這些東西可見可聞，可以感知，不能選擇與取舍，分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，是一種混雜的狀態(tài)。如此，它是文學(xué)客體的屬性，是純粹客觀的、自然形態(tài)的。這種生活真實(shí)，只是文學(xué)的材料，它需要作家的加工、提煉，需要作家的審美理想的注入。五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過一次比賽，看誰表演得最像普希金。包括普希金在內(nèi)的三位參加了比賽，結(jié)果普希金名列第二。

《小二黑結(jié)婚》是大家所熟悉的。作者依據(jù)的生活實(shí)際是樂冬至、智英祥的故事。實(shí)際中是岳被壞人打死了，智母也上吊了?？墒?，小說中卻是團(tuán)圓的結(jié)局。那么，請大家來討論討論，什么是藝術(shù)真實(shí)？例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過一次比賽，看誰表演得最像普2、可見，藝術(shù)真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過提煉、概括、集中和虛構(gòu)，即通過藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的具有審美效應(yīng)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象和情感實(shí)際。與藝術(shù)真實(shí)相關(guān)的還有一個(gè)概念：真實(shí)性。它指的是文學(xué)作品通過藝術(shù)形象反映生活所達(dá)到的客觀和真實(shí)的程度，是文學(xué)形象給讀者的可信程度。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件3、藝術(shù)真實(shí)實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測度，并以之滿足三種不同的需要。反映測度著眼于文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)來源于生活；表現(xiàn)測度所檢驗(yàn)的是創(chuàng)作主體是否具有自己的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)；心理測度所檢驗(yàn)的是文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：根據(jù)的例子和大家知道的其他例子，我們討論一下生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系應(yīng)該如何歸納。聯(lián)系：生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)；藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的升華。區(qū)別：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征（1）、與生活真實(shí)不同，它是以假定性情境來表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟的，即它是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，假定的真實(shí)；（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，它對客觀世界的反映具有主觀性和詩藝性，是一種主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)。參考書：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》，朱立元、王文英《真的感悟》5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性這一節(jié)主要探討文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，它的價(jià)值趨向和內(nèi)在規(guī)定性究竟在哪里？因?yàn)?，單純地說文學(xué)是一種以價(jià)值關(guān)系為基礎(chǔ)來把握生活的社會(huì)意識(shí)、滿足人們的精神需求，還是難以將之與宗教、道德這些社會(huì)意識(shí)相區(qū)別的。比較起來，道德把社會(huì)倫理作為標(biāo)準(zhǔn)，宗教把虛幻的上帝作為信仰，而文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性卻是審美（即給人以精神的愉悅和滿足）。說得再具體一些，審美是人類把握世界的一種方式（與科學(xué)的、宗教的、實(shí)踐-精神的方式相對），是人與社會(huì)形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。這種狀態(tài)從目的看，它是無功利的；從方式看，它是形象的；從態(tài)度看，它是情感的。第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系指人類在與對象的關(guān)系中以滿足審美需要為目的活動(dòng)關(guān)系。人類的全部活動(dòng)，都可以說是和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的，由于客觀現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的、豐富的，有著多方面的屬性，而且，作為主體的人的需要也是多種多樣的?？陀^現(xiàn)實(shí)多方面的屬性和人的多種需要分別相適應(yīng)，從而形成了人對現(xiàn)實(shí)的種種關(guān)系：實(shí)用關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等等，審美關(guān)系只是其中的一種。當(dāng)然，這些關(guān)系都是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的。一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系人類的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的社會(huì)實(shí)踐具有二重性：一方面，人類在生存和創(chuàng)造活動(dòng)中展開了各種各樣的社會(huì)活動(dòng)；另一方面，在活動(dòng)中又確認(rèn)了人的存在，顯示著人的力量，而且，這種存在和力量還成為了成為人的對象。原始人在取得豐收后、在打獵成功后，會(huì)載歌載舞，現(xiàn)代人則會(huì)舉行大的慶典。這些就是人對自己的確認(rèn)。而這又意味著，生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定和欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。人類的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類的童年。而且，從考古發(fā)現(xiàn)來說，也能夠證明這個(gè)道理。新石器時(shí)代的石器就比舊石器時(shí)代的石器定形、規(guī)整，并有一定數(shù)量的裝飾品（北京人的石器沒有定形，山頂洞人的石器已經(jīng)很均勻、規(guī)整，還有磨制光滑的、鉆有孔和刻有花紋的骨器以及不少裝飾品）。從實(shí)用到裝飾，就顯示了人們審美意識(shí)的形成，體現(xiàn)出了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類的童年生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定并欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。這里應(yīng)當(dāng)注意：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是一種客觀的社會(huì)存在，為人所特有，是滿足人的精神需要的，能夠提高、豐富人的精神境界。2.人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系所涉及的范圍是很廣的，它可以從自然、社會(huì)的許多方面表現(xiàn)出來。但是，文學(xué)藝術(shù)卻是人對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的最集中的表現(xiàn)形式。生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就是說，文學(xué)與生活的關(guān)系，正是建立在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。而文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，也正是由審美關(guān)系所決定的人生境況的意義和價(jià)值。因此說，審美是文學(xué)價(jià)值趨向的內(nèi)在規(guī)定。當(dāng)然，審美也包含著審“丑”。丑的東西在經(jīng)過藝術(shù)加工后，也會(huì)引起人們的美感。這是人們所說的“化丑為美”。所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就反映在藝術(shù)中的丑有兩類；一類是與形式美相背，外表不好看、不漂亮，但是在不好看、不漂亮的外觀中，又有著內(nèi)在的精神性的美，這種丑就有著審美價(jià)值。如正氣凜然的鐘馗、濟(jì)公，外貌都不好看。另一類與此相反，它們在審美活動(dòng)中引起的不是肯定性的情感反應(yīng)，而是否定性的情感反應(yīng)，是審美中的反價(jià)值，這種丑在生活中普遍存在，一般只有消極的作用，但是當(dāng)其經(jīng)過了藝術(shù)加工、進(jìn)入文學(xué)之后，就會(huì)具有審美價(jià)值。如《十五貫》中的婁阿鼠。反映在藝術(shù)中的丑的價(jià)值：一是以丑襯美；二是化丑為美。反映在藝術(shù)中的丑有兩類；一類是與形式美相背，外表不好看、不漂二、文學(xué)與“人學(xué)”。“人學(xué)”是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)。它不同于關(guān)于人的具體方面的各種科學(xué)，即研究人的某一方面的科學(xué)。人學(xué)的分支學(xué)科為：人的自然科學(xué)，人的社會(huì)科學(xué)，人的精神科學(xué)。具體如解剖學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)等等?？梢娢膶W(xué)作為人學(xué)是在人的精神方面，即心理的和審美的方面。文學(xué)的獨(dú)立性就在于：它是以自己特殊的形式再現(xiàn)和表現(xiàn)人的思想感情，是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)。正是為了人而再現(xiàn)和表現(xiàn)人這一性質(zhì)，把文學(xué)的社會(huì)、文化、語言、藝術(shù)等多種屬性融匯成了一個(gè)整體，這個(gè)整體的融匯點(diǎn)就是人。所以對文學(xué)最簡潔的表述就是“文學(xué)是人學(xué)”。二、文學(xué)與“人學(xué)”。我們應(yīng)該明白的是：1、“文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)提法不是高爾基的原話，而且也不是他最早說出的。但是高爾基一生從事文學(xué)事業(yè)，并將之稱呼為人學(xué)，于是人們也就有了“文學(xué)是人學(xué)”的說法，并且將之與高爾基聯(lián)系起來。雖然有誤讀的地方，但是基本內(nèi)容還是實(shí)在的。2、最早有過這個(gè)說法的是法國的丹納，他在《英國文學(xué)史》的序言中提出：“l(fā)iterature,itisthestudyofman.”我們應(yīng)該明白的是：3、關(guān)于人學(xué)的具體內(nèi)容，高爾基沒有具體解釋，我們只能從大家習(xí)慣的解釋中來理解。而在這方面丹麥的批評家勃蘭兌斯的說法影響最大，認(rèn)為文學(xué)史是人的心理學(xué)史，是靈魂史。所以我們理解文學(xué)是人學(xué)時(shí)，應(yīng)該著重在它是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的一種意識(shí)形式。具體可以從兩個(gè)方面入手：文學(xué)是語言的藝術(shù)課件1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的特點(diǎn)；2、從文學(xué)以人為對象而言，它對人的表現(xiàn)、思考以及把握有著不同于其它社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)，即它是通過心理體驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)，以感性的、直觀的方式來把握的，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是通過“論證”把感性材料組織起來，使之成為有條理、成體系的知識(shí)。所以，文學(xué)是以情動(dòng)人的，而科學(xué)是以理服人的。文學(xué)作為人學(xué)的特殊性：文學(xué)表現(xiàn)整體的人、具體的人，文學(xué)表現(xiàn)人時(shí)總是融進(jìn)文學(xué)家的情感因素。1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的三、文學(xué)與人性1.人性的涵義：廣義的是指人類在長期的歷史過程中形成并豐富了和異化了的種種特性，它包括歷史地表現(xiàn)在人身上的各種優(yōu)秀的特性（如勇敢、忠誠、惻隱等）以及丑惡的特性（如殘暴、欺騙等）；狹義的是指人類本質(zhì)所應(yīng)該具有的優(yōu)秀特性。它具有規(guī)范的意義（該怎么做，不該怎么做）。與它相對的概念是“獸性”、“非人性”、“人性的異化”。狹義的人性是馬克思主義經(jīng)典著作中經(jīng)常用到的，也是我們這里所使用的。三、文學(xué)與人性談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對此，馬克思有過兩段有名的話。一是“自由自覺的活動(dòng)恰是人的類的特性”，在一切活動(dòng)中，人總是希望“他自己把自己當(dāng)作一個(gè)普遍的，因而自由的本質(zhì)來對待。”可見，思想上渴望自由，行動(dòng)上追求自由，就是人的根本特性。雖然，人也具有動(dòng)物的求溫飽、求性愛的本能，但是與動(dòng)物比，二者卻有了本質(zhì)的區(qū)別。人所追求的美食、愛情，是動(dòng)物根本不可能具有的。人不僅要滿足自身肌體的需要，而且還要滿足意識(shí)活動(dòng)、追求自由的需要。這一特性決定了人一登上歷史舞臺(tái)，就不同于其它動(dòng)物。人類在漫長的歷史發(fā)展過程中所發(fā)展起來的種種具體的特性，都是追求自由這一根本特性所生發(fā)出來的。談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對此，馬克思有過兩段有名另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”前一個(gè)說法主要是從實(shí)踐性上講的，后一個(gè)說法主要是從社會(huì)性上講的。2.在階級社會(huì)中，人具有二重性（人性和階級性）階級性、人性都是人的社會(huì)屬性，它們歷史地、具體地統(tǒng)一在一起，人性、非人性的矛盾、斗爭，往往存在于人的身上。原因是：階級社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系是二重的：既有階級對立的特殊的關(guān)系，又有共同生活的統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系的二重性決定了人的二重性。另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上在階級社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級關(guān)系往往具有決定的作用。趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙就是例子。由于階級關(guān)系的決定，從而形成了各個(gè)階級不同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語言習(xí)慣等等?！堆┗ㄔ姟贰５橇硪环矫?，各個(gè)階級又不是懸在空中的絕緣體，而是不可避免地要生活在同一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，并且每時(shí)每刻地發(fā)生著聯(lián)系。這樣人們又形成了共同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語言習(xí)慣。老虎要吃人是誰也知道的，美好的風(fēng)光是人們的共同喜愛。在階級社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級關(guān)系往往具有決定的作用。趙太階級社會(huì)中，人性存在的原因有二：一是統(tǒng)一的社會(huì)形式、共同的生活交往，使其有了客觀存在的社會(huì)基礎(chǔ)，人們作為向自然作斗爭、共同追求自由的集體，要求人們保持和發(fā)揚(yáng)人性。周剝皮也不會(huì)理直氣壯地去“偷雞”。二是階級社會(huì)造成的人性的異化，對人性的壓抑和扭曲，使得人們對早在原始社會(huì)就形成的人性傳統(tǒng)更為懷戀，所以現(xiàn)實(shí)中人性復(fù)歸的要求也就持續(xù)不斷。階級社會(huì)中，人性存在的原因有二：共同的人性在某種意義上可以說是人類共同生活的紐帶，人類優(yōu)秀的素質(zhì)，在心靈上一般是相同的（盡管在大小、廣狹、深淺上不同）。一般來說，不管在具體理解上有什么差異，不管是真心還是假意，大家都承認(rèn)真善美、勇敢、愛國是人性的具體表現(xiàn)，其反面則非人性的。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件3、階級社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系階級的對立，使得人性往往被扭曲、異化，人對自由的追求往往屈從、依附與階級地位。勞動(dòng)人民創(chuàng)造了財(cái)富，但是他們不是這些財(cái)富的支配者，而是反過來被這些財(cái)富支配。一首民歌說得很形象：“賣鹽的，喝淡湯；紡織娘，沒衣裳；淘金老漢一輩子窮得慌?！?、階級社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺醒也可能爆發(fā)出異常的力量，從而與所屬階級的階級性相對抗，戰(zhàn)勝非人性。如，包公能夠損害剝削階級的某些利益而主持公道，屈原岳飛為了祖國可以獻(xiàn)身，祝英臺(tái)能夠沖破等級、財(cái)富的界限，追求愛情幸福。雖然這些是少數(shù)，但由于他們申張了正義，體現(xiàn)了人類優(yōu)秀的品格，故為歷史所肯定、所稱贊。文藝家們更是對他們進(jìn)行了一再的歌頌。也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺醒也可能爆發(fā)出異常的力量，所以，階級社會(huì)中的人性要受到階級性的制約，人性的要求和階級性的要求，往往使人處于左右為難的境地，這也是形成雙重人格的原因。人本身雙重人格的斗爭，人性與外部世界的斗爭，這就構(gòu)成了階級社會(huì)中人的精神世界的絢麗多彩的情節(jié)和畫面，這也構(gòu)成了文學(xué)的豐富對象。如《第四十一個(gè)》，《雷雨》。無產(chǎn)階級的階級性與人性是一致的，解放全人類的根本目標(biāo)是最符合人性的。所以，階級社會(huì)中的人性要受到階級性的制約，人性的要求和階級性4、兩種錯(cuò)誤的人性觀形而上學(xué)的人性觀認(rèn)為，階級社會(huì)中只有階級性起作用，看不到或者抹殺人性的客觀存在，把階級性孤立化、絕對化，把階級性說成是人的精神世界的全部內(nèi)容。公式是勞動(dòng)階級的階級性等于人性，剝削階級的階級性等于非人性。表面上是在提高階級覺悟，增強(qiáng)斗爭觀念，可是畢竟不符合事實(shí)。抽象的人性論者則把人性絕對化，鼓吹人性來調(diào)和階級性，對此，形而上學(xué)的階級論者是無能為力的。剝削階級往往片面強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，以欺騙、愚昧人們，維護(hù)他們的統(tǒng)治。4、兩種錯(cuò)誤的人性觀5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫和表現(xiàn)對象的。三部作品的比較：《白毛女》的政治反思，《祝福》中的文化批判，《活著》中的人類情懷。雖然三部作品中都以人性為基礎(chǔ)，但是側(cè)重又是不同的。5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫和表現(xiàn)對象的。四、文學(xué)的審美性與對象化文學(xué)體現(xiàn)著人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，在這種關(guān)系中，體現(xiàn)的是文學(xué)的審美屬性。文學(xué)的審美性使得文學(xué)總把以人為中心的社會(huì)生活作為對象，展示人的性格、命運(yùn)、思想感情等精神世界。同時(shí)，文學(xué)的審美性也導(dǎo)致了文學(xué)活動(dòng)的對象化的特點(diǎn)。對象化同樣是審美性的具體內(nèi)容。四、文學(xué)的審美性與對象化對象化的涵義：黑格爾最早提出“對象化”這個(gè)概念，認(rèn)為它是“絕對精神”的外化。馬克思的對象化指的是人類通過生產(chǎn)實(shí)踐，在自然物上面打下自己活動(dòng)的印記，從而使世界成為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)的過程。這就是說，精神活動(dòng)中的對象化不過是實(shí)踐對象化在意識(shí)中的反映而已。文學(xué)創(chuàng)作中的對象化是指主體的作家以體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對象性的存在來把握，從而使外在于自己的生活對象成為主體感覺經(jīng)驗(yàn)中的對象。對象化的涵義：這里，體驗(yàn)和感受正是對象化的方式和途徑，而對象由于主體性的介入，也就成了主體化、情感化和個(gè)體化了的對象。為什么文學(xué)作品中的個(gè)性色彩那么濃郁呢？為什么李白、杜甫、魯迅、郭沫若的作品彼此之間嶄然有別呢？就是由于作為主體的個(gè)性不同，對對象的體驗(yàn)、感受不同，也就是對象化的不同所造成的。所以，作家是否有自己的對世界的獨(dú)特體驗(yàn)也就成為他作品是否成功的關(guān)鍵。設(shè)身處地就是一種對象化。可見，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，需要通過對象化把生活材料轉(zhuǎn)化為作家的切身體驗(yàn)、切身感受和情緒記憶，然后才可能以審美的方式予以表達(dá)，進(jìn)而創(chuàng)作出具有豐富的審美內(nèi)涵的藝術(shù)作品。有關(guān)作家的說法。這里，體驗(yàn)和感受正是對象化的方式和途徑，而對象由于主體性的介2、對象化與“自我表現(xiàn)”文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動(dòng)中是離不開“自我”的，創(chuàng)作過程中的體驗(yàn)性使得自我表現(xiàn)成為對象化的必然內(nèi)容。而且文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性，優(yōu)秀作品中的獨(dú)到性，都說明著“自我”在作品中是重要的成分和因素。所以高爾基要求作家要找到自己。不過，在承認(rèn)高爾基這段話的重要性的同時(shí)，卻應(yīng)該看到，他沒有說清楚“自己”的具體內(nèi)涵，也沒有說清楚一般的“藝術(shù)家的稟賦”與優(yōu)秀的、經(jīng)典的“藝術(shù)家的稟賦”又有什么不同。而在我看來，“自己”主要應(yīng)該有兩個(gè)層面：一是在一定范圍內(nèi)的與眾不同；二是在整個(gè)文學(xué)史和文化史范圍內(nèi)的與眾不同。于是，一些只是出新性的文本與另一些創(chuàng)造性的文本比較起來，其價(jià)值的有限性也就可想而知。2、對象化與“自我表現(xiàn)”但是，肯定對象化中的自我表現(xiàn)，并不意味著文學(xué)創(chuàng)作只是需要表現(xiàn)自我、表現(xiàn)一己之感情就好了，甚至于把自我推向極端，理解為主觀隨意性。自我與群體，自我與社會(huì)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系不能割斷。高爾基對個(gè)人、自我與社會(huì)的關(guān)系說得很精彩。所以，表現(xiàn)自我要看表現(xiàn)的是什么樣的自我？是自我的什么？現(xiàn)實(shí)中的“美女寫作”、“下半身寫作”其價(jià)值性在什么地方呢？但是，肯定對象化中的自我表現(xiàn)，并不意味著文學(xué)創(chuàng)作只是需要表現(xiàn)3、對象化的局限性任何一個(gè)作家都不可能使自己達(dá)到（體驗(yàn)）所有對象的所有方面，自然不可能完全對象化。作家終究不是對象。在這種情況下，藝術(shù)的假定性、作家的主體性就顯得更為重要。3、對象化的局限性第三節(jié)語言的藝術(shù)就前面所談的有關(guān)文學(xué)的特殊性來說，如源于生活又不同生活，主體性特征，以審美為價(jià)值趨向，以體驗(yàn)的方式把握人生，仔細(xì)說來，還不是文學(xué)獨(dú)有的，因?yàn)槠渌囆g(shù)也具有這些特點(diǎn)。而真正能夠使得文學(xué)與其他藝術(shù)種類相區(qū)別的是文學(xué)的語言性。或者說文學(xué)是一種語言的藝術(shù)。第三節(jié)語言的藝術(shù)一、藝術(shù)的分類古希臘的五大藝術(shù)門類：詩、音樂、繪畫、雕刻、建筑；近代的第六、第七藝術(shù)：舞蹈、戲劇；現(xiàn)代的第八至第十一藝術(shù)：電影、廣播、電視、雜技。藝術(shù)分類的主要途徑（角度、標(biāo)準(zhǔn)）：從藝術(shù)的存在方式看：有時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空（綜合）藝術(shù)；從對藝術(shù)的感知方式看分為四類：有視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和想象藝術(shù)；從塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段和藝術(shù)媒介看：造型藝術(shù)（如繪畫、雕塑）；表演藝術(shù)（如音樂、舞蹈）；語言藝術(shù)（文學(xué)）；綜合藝術(shù)（如戲劇、影視）。語言藝術(shù)是指以語言為媒介塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)，它就是文學(xué)。以語言為媒介這是文學(xué)與其他藝術(shù)最主要的區(qū)別。就此而言，語言對于文學(xué)的基本屬性是載體和手段。一、藝術(shù)的分類二、語言在文學(xué)活動(dòng)中的地位我們應(yīng)該看到，由于語言有著先在性，使人必須接受，同時(shí)它又不是無意義的符號(hào)，而是一種文化、一種傳統(tǒng)的載體，是歷史的積淀和前人心理、經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)蓄，所以，學(xué)習(xí)、接受語言的過程，就是學(xué)習(xí)一種文化的過程。也就是說，語言不是僅僅具有工具的屬性，更重要的意義在于它會(huì)影響到人對世界的認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)作家、任何一個(gè)人，他在與世界的關(guān)系中都離不開語言這一中介（當(dāng)然還有其他中介）。而通過語言與世界發(fā)生關(guān)系時(shí)，則自然要受到語言所負(fù)載的文化的影響。這樣，語言具有的文化傳統(tǒng)習(xí)慣客觀上也就制約著作家對生活的感受和理解，制約著他對形象的塑造和情感的表達(dá)。比如，孫犁的小說《囑咐》。二、語言在文學(xué)活動(dòng)中的地位越來越多的人認(rèn)為，語言本身并不是簡單的透明物，而是充滿差異、奧秘，值得認(rèn)真關(guān)注的東西。許多人甚至主張，語言決不是文學(xué)的簡單物質(zhì)外殼，而就是文學(xué)的直接存在。在這個(gè)意義上，文學(xué)就是語言組織的構(gòu)成物。不是先有文學(xué)然后再通過語言使之物質(zhì)化，而是文學(xué)由語言構(gòu)成，是語言在構(gòu)成或者創(chuàng)造文學(xué)，離開了語言就沒有文學(xué)?？梢姡Z言對文學(xué)活動(dòng)有著深刻的影響，文學(xué)活動(dòng)不可避免地要受到通過語言所負(fù)載的民族、時(shí)代和傳統(tǒng)的制約。越來越多的人認(rèn)為，語言本身并不是簡單的透明物，而是充滿差異、所以，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言在文學(xué)中是作為一種“直接現(xiàn)實(shí)”而存在的東西，它構(gòu)成了文學(xué)客觀的和基本的存在方式。所以，語言是文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)：第一，從文學(xué)作品的存在實(shí)際看，語言是文學(xué)的基本存在方式。首先，文學(xué)作品總是直接地由客觀的語言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的，如果離開了這種符號(hào)“現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)作品的一切便不存在了。其次，作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的，是要最終形成語言藝術(shù)品。再次，讀者的閱讀同樣必須和只能面對這種語言性文本，進(jìn)而最終理解和欣賞它。所以，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言在文學(xué)中是作為一種“直接現(xiàn)實(shí)”而第二，從文學(xué)文本中語言與意義的關(guān)系看，語言是意義所不可須臾與之分離的生長地。第三，從語言在文學(xué)文本中的功能看，語言不僅表達(dá)意義而且本身就是意義的組成部分。第四，從文學(xué)的審美特性看，語言是文學(xué)文本的美的組成部分。第二，從文學(xué)文本中語言與意義的關(guān)系看，語言是意義所不可須臾與三、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾這里的“言”即語言，“意”即思想感情（也引申為意義、意蘊(yùn)）。言意矛盾即文學(xué)的語言表達(dá)與其意蘊(yùn)并不完全對等，或者不足以表現(xiàn)思想感情，或者無法表現(xiàn)思想感情?！睹娦颉纷钤缇臀膶W(xué)上的言意矛盾進(jìn)行了揭示?！吨芤住贰⒗献?、莊子。三、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾言意矛盾的具體情形有三種：第一種情形，是“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對等的矛盾，即“文不逮意”。第二種情形，表現(xiàn)為某些生成于個(gè)體體驗(yàn)的審美感受、對人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說或言說不盡的特點(diǎn)?！懊畈豢裳浴薄５谌N情形，是發(fā)生在感受、運(yùn)思的過程中，其表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語言可能會(huì)影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。而這種情況人們往往難以察覺。言意矛盾的具體情形有三種：言意矛盾的三種情況，說明文學(xué)語言必須走出兩種困境：第一種困境來自文學(xué)傳達(dá)中的言意矛盾。意如何向言轉(zhuǎn)化呢？要講究語言修辭，強(qiáng)化文學(xué)語言的表現(xiàn)性和形象性。第二種困境則發(fā)生在感受和思想的生成過程中。即語言限制著人的思想感情。走出這種困境的方法是積極投入生活，敢于懷疑與批判，能夠不滿足于已有。言意矛盾的三種情況，說明文學(xué)語言必須走出兩種困境：四、語言藝術(shù)的特點(diǎn)文學(xué)是以語言為媒介塑造形象、傳達(dá)作家的思想感情的。這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)種類相比，具有自己的特點(diǎn)：1、語言藝術(shù)很少受時(shí)空的限制，具有反映生活的廣闊性和動(dòng)態(tài)性。廣闊性是從空間角度講的；動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間角度講的。2.形象感知的間接性。是指作為語言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才能間接地被感知。四、語言藝術(shù)的特點(diǎn)在形象的清晰性和明確性上，文學(xué)與其他藝術(shù)種類比不如，但是在給讀者所提供的再創(chuàng)造的余地上，卻是非常充分的。也就是說，它可以擺脫感官形象的束縛，使欣賞者進(jìn)行更為自由和廣闊的聯(lián)想和想象，進(jìn)入更為自由的藝術(shù)境地。這是間接性的長處。當(dāng)然，對語言的理解、把握如果不準(zhǔn)確的話，則會(huì)產(chǎn)生“誤讀”，從而限制或者妨礙對文學(xué)形象的理解與把握。這是間接性的短處。另外，翻譯也會(huì)導(dǎo)致信息損耗，使原來語言中的色彩、節(jié)奏、語序等變形、流失在形象的清晰性和明確性上，文學(xué)與其他藝術(shù)種類比不如，但是在給3.表現(xiàn)情思的深邃性。是說“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，同人的思維活動(dòng)有著極為密切的關(guān)系；因而語言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地表現(xiàn)人物的情感世界和心理活動(dòng)、表現(xiàn)作家的情感評價(jià)和人生思考，可以發(fā)揮語言作為概念的功能，表現(xiàn)理性化的思想。這就使文學(xué)在一定程度上克服了其他藝術(shù)因?yàn)樾蜗蟮闹庇^性和表現(xiàn)媒介的單一性所造成的局限，從而獲得超越其他藝術(shù)的心靈深度和哲理深度。3.表現(xiàn)情思的深邃性。是說“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，同人的小結(jié)：這一章中，我們先探討了文學(xué)從何而來，接著說明了其價(jià)值趨向體現(xiàn)在審美上。后面又說了作為一種審美意識(shí)，文學(xué)離不開語言，或者說是由語言表達(dá)的，而語言作為一種文化，又影響著審美意識(shí)的形成和傳達(dá)。到此，我們可以說出文學(xué)的涵義：廣義的文學(xué)泛指一切口頭或書面的作品，包括政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義的文學(xué)才專指今日所謂的文學(xué)，即情感的和想象的作品，如詩、小說、散文等。具體而言，文學(xué)是作家用語言塑造藝術(shù)形象表現(xiàn)他對人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)形式。小結(jié)：77Thankyou!77Thankyou!文學(xué)是語言的藝術(shù)

文學(xué)是語言的藝術(shù)

本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語言的藝術(shù)”來概括，具體涉及到如何認(rèn)識(shí)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語言在文學(xué)活動(dòng)中的地位和作用等方面。一般而言，我們接觸的為具體的文學(xué)作品，如一首詩，一部小說……。這對于接觸過文學(xué)作品的人來說，是容易說出的。但是，如果從理論上、面對所有的文學(xué)作品說出文學(xué)是什么，卻又并不容易。本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語言這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問題，或者說，探討文學(xué)的性質(zhì)和特征。而要從理論上回答文學(xué)是什么，就要以整體的文學(xué)（而不是一首詩、一部小說……）為對象，通過對文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征的闡釋來進(jìn)行。也就是說，回答文學(xué)是什么的問題，涉及到文學(xué)與生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語言在文學(xué)中的地位和作用這些方面。這也就是這一章的內(nèi)容。這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問題，或者說，探討文學(xué)的性質(zhì)和第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系討論文學(xué)的性質(zhì)離不開文學(xué)與生活的關(guān)系。從文學(xué)與生活的關(guān)系來說，我們可以從兩個(gè)角度入手：一是發(fā)生學(xué)，再是價(jià)值論。第一個(gè)角度是討論文學(xué)由何而來。從這個(gè)角度上說，文學(xué)來源于社會(huì)生活。第二個(gè)角度是討論人類為什么需要文學(xué)，文學(xué)對人生有什么意義？從這個(gè)角度上說，文學(xué)是為了滿足人類的審美需求而存在和發(fā)展的。第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系一、文學(xué)源于生活就這個(gè)題目看，是先有社會(huì)生活，后有文學(xué)，文學(xué)是生活的反映，生活是文學(xué)的最終根由。對于這一點(diǎn)，中國古代的“感物說”和西方古代的“摹仿說”其實(shí)都是揭示了同樣的道理。也就是說，文學(xué)的產(chǎn)生離不開生活這一最終的根源。或者說，文學(xué)源于生活。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。馬克思主義反映論的基本原理告訴我們，存在是第一性的，意識(shí)是第二性，存在決定意識(shí)，文學(xué)作為一種意識(shí)或意識(shí)中的一種，當(dāng)然也只能是受社會(huì)存在的制約的。所以：1、作為意識(shí)領(lǐng)域的文學(xué)作品，都是一定的社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)。這是馬克思主義反映論的基本原理，也是我們理解文學(xué)藝術(shù)問題的根本出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也是社會(huì)生活在人腦中反映的產(chǎn)物。我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。2、一切種類的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，只不過是反映的方式不同。有的采取直接的方式，有的采取間接的方式，有的采取幻想的方式。《石壕吏》、《海燕》、《西游記》這些作品的反映方式就是各不相同的。3、因此，文學(xué)的源泉既不是作家的主觀精神，也不是文學(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品（以及相關(guān)材料）。因?yàn)槲膶W(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品的根源也是社會(huì)生活。相對于社會(huì)生活來說，它只是“流”而不是“源”。2、一切種類的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，二、文學(xué)藝術(shù)的起源上一個(gè)問題是從邏輯上回答了文學(xué)的來源，這一個(gè)題目是探討最早的文學(xué)是怎么樣產(chǎn)生的。前者可以說是邏輯發(fā)生，后者可以說是原始發(fā)生。文學(xué)起源所要研究的對象為文學(xué)發(fā)生的最初形態(tài)，它試圖解決的主要問題是：這種最初的文學(xué)形態(tài)是怎樣產(chǎn)生的？它的起因和動(dòng)因是什么？二、文學(xué)藝術(shù)的起源關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（一）、模仿說。以古希臘的德莫克里特、亞里士多德為代表。德莫克里特認(rèn)為：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織補(bǔ)和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！眮喞锸慷嗟逻M(jìn)一步指出，文藝起源于人對自然和社會(huì)人生的摹仿，而摹仿是人類自孩提時(shí)代起就具有的本能。這是一種樸素唯物主義的文藝起源觀。不過由于它只是從人的本性出發(fā)，而沒有從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來解釋摹仿的動(dòng)機(jī)，所以不能使人滿足。我國也有相同的說法：“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”（《抱樸子》）、“作律，有鳳凰之鳴，以別十二律?！保ā秴问洗呵铩罚Ｖ袊糯摹案形镎f”與摹仿說類似。關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（二）、心靈表現(xiàn)說。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說法。他們認(rèn)為，人類自孩童時(shí)代起就具有表現(xiàn)自己感情的本能：高興了要笑，痛苦了要哭……而將這種本能進(jìn)而通過聲音、文字、形體表現(xiàn)出來，就成為音樂、文學(xué)、舞蹈等等。后來，他們進(jìn)一步認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的起源就是為了表現(xiàn)作者自己的心理變化：描寫自己的心境，發(fā)現(xiàn)作者的“自我”。弗洛伊德則把之歸為“潛意識(shí)”的表現(xiàn)。（二）、心靈表現(xiàn)說。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說法。他們認(rèn)（三）、游戲說。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席勒和斯賓塞?？档抡J(rèn)為，摹仿并不是藝術(shù)產(chǎn)生的真正動(dòng)機(jī)，在摹仿沖動(dòng)的背后，有著一種動(dòng)力，就是游戲。但是，康德沒有明確提出文藝的起源問題。明確提出這一問題的是席勒和斯賓塞。前者認(rèn)為，人們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，受到物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的束縛，往往得不到自由。因此總想利用剩余的精力來創(chuàng)造一個(gè)自由的天地。這就是游戲。（三）、游戲說。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席英國的斯賓塞又補(bǔ)充說，人是高級動(dòng)物，低級動(dòng)物要把全部精力用來維持和延續(xù)生命，而人類在此之外還有過剩的精力，藝術(shù)和游戲就是這種過剩精力的發(fā)泄。后來德國的生物學(xué)家谷魯斯又認(rèn)為，游戲與實(shí)用有關(guān)，是為將來的實(shí)用作準(zhǔn)備的。比如，小貓練習(xí)抓紙團(tuán)，是為了將來抓老鼠，小女孩戲木偶，是為了將來作母親，男孩戲打仗，是練習(xí)戰(zhàn)斗的本領(lǐng)。因此他認(rèn)為，游戲先于勞動(dòng)，勞動(dòng)是游戲的產(chǎn)物。英國的斯賓塞又補(bǔ)充說，人是高級動(dòng)物，低級動(dòng)物要把全部精力用來游戲說將審美與實(shí)用進(jìn)行了區(qū)別是必要的，但是其心理學(xué)和生物學(xué)的角度忽視了藝術(shù)的社會(huì)內(nèi)容和動(dòng)因。如果我們問，游戲來自哪里？它就與勞動(dòng)無關(guān)嗎？是先有的打仗？還是先有的男孩的戲打仗？顯然此說也就難以成立。因此，此說雖然接觸到了藝術(shù)起源中的一些具體現(xiàn)象，但是卻倒果為因。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件（四）、巫術(shù)儀式說。是從人類早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來解釋文藝起源的說法。代表人物是英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤。泰認(rèn)為，整個(gè)原始文化包括原始藝術(shù)活動(dòng)都受制于原始人的巫術(shù)信仰（萬物有靈論）。弗認(rèn)為初民相信巫術(shù)，而巫術(shù)的儀式中就包含了藝術(shù)的萌芽。后來，英國的哈利遜通過考證，認(rèn)為古代藝術(shù)的代表希臘悲劇就源于酒神節(jié)上紀(jì)念酒神死亡與再生的儀式。再后來逐漸增加了演員和情節(jié)，這就由巫術(shù)儀式演變?yōu)楸瘎。ㄎ乃嚕┝?。（四）、巫術(shù)儀式說。是從人類早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來解釋文藝不過，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說明巫術(shù)與藝術(shù)交織的雙重性。更何況，所有的原始藝術(shù)并不是都與巫術(shù)有關(guān)?？梢姡仔g(shù)禮儀說并不能夠完全解釋藝術(shù)的起源。這些說法都接觸到了文藝產(chǎn)生過程中的一些事實(shí)，但是它們都是把結(jié)果當(dāng)作了原因，把現(xiàn)象當(dāng)作了本質(zhì)，都離開了人類的社會(huì)實(shí)踐，因而不能科學(xué)地解釋文藝的起源。不過，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說明巫術(shù)與（五）、勞動(dòng)起源說。把勞動(dòng)看作文學(xué)原始發(fā)生的起因，以勞動(dòng)為中心，并結(jié)合其他因素來說明文學(xué)的起源。認(rèn)為原始文藝起源于勞動(dòng)，它是生產(chǎn)實(shí)踐的需要，是勞動(dòng)生活的反映。原始文藝產(chǎn)生于勞動(dòng)的情況，最明顯地說明了文學(xué)來源于生活這個(gè)文學(xué)理論中最根本的問題：文學(xué)是語言的藝術(shù)課件1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的雙手，表達(dá)思想感情的語言和各種感受和認(rèn)識(shí)客觀世界的器官及其能力（感受能力、思維能力、審美能力）；“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保ǘ鞲袼梗?、勞動(dòng)產(chǎn)生了文藝活動(dòng)的主體需要：協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，配合勞動(dòng)節(jié)奏，減輕勞動(dòng)疲勞，交流彼此的經(jīng)驗(yàn)；“今夫抬大木者，前呼邪吁，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）魯迅的“杭育杭育”說。1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對象：描寫原始人勞動(dòng)生活的情景，表達(dá)他們征服自然的理想和愿望等等；《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。”《擊壤歌》：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力與我何有哉！”4、勞動(dòng)制約了早期文藝的形式（詩樂舞“三位一體”）?！拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闋。”（《呂氏春秋·仲夏記》）由于勞動(dòng)說是從人類的社會(huì)實(shí)踐這一最基本的活動(dòng)出發(fā)來考察文藝的起源，能夠合理地說明實(shí)際，因此現(xiàn)在人們大多是傾向此說。3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對象：描寫原始人勞動(dòng)生活的情景，原始文藝的特點(diǎn)：（1）、詩（文學(xué)）、舞（舞蹈）、樂（音樂）三位一體；（2）、集體創(chuàng)作、口頭流傳。（這里，給大家推薦三本參考書：一是魯迅的《門外文談》，再是朱狄的《藝術(shù)的起源》，三是格羅塞的《藝術(shù)的起源》）。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件三、文學(xué)不同于生活前面說的是文學(xué)如何發(fā)生（產(chǎn)生）的，這里則是說的文學(xué)對于人的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值，簡單地說，即對人有用或者使人愉快。在價(jià)值關(guān)系中，主體的人關(guān)注客體，不是為了認(rèn)識(shí)，而是為了確定客體對于自己的作用和意義。但是為了對自己的作用和意義，主體人也需要了解客體本身的屬性和特點(diǎn)。自然，對對象的認(rèn)識(shí)也就是必然的。只是，這種認(rèn)識(shí)的最終目的還是在于意義，在于對人生有何價(jià)值。也就是說，文學(xué)是通過對生活的反映、對審美感受的表現(xiàn)來揭示和追尋人生意義的，并以此來滿足人生的需要。這樣，對于人來說，文學(xué)是一種價(jià)值形態(tài)，而非單純的反映生活的形態(tài)。三、文學(xué)不同于生活既然文學(xué)是一種不同于生活的價(jià)值形態(tài)，那么，使得文學(xué)不同于生活也就成為作家的必然追求。而如何提供給人們不同于生活的審美價(jià)值，同樣是作家所應(yīng)該努力的地方。這里，我們需要辨析和討論一下：“文學(xué)高于生活”的說法是否科學(xué)？文學(xué)是語言的藝術(shù)課件首先需要大家思考幾個(gè)問題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相同？是否具有可比性？生活是實(shí)實(shí)在在的吃喝拉撒睡，是每個(gè)人都離不開的，而文學(xué)是想象的、虛構(gòu)的。換句話說，這是兩個(gè)性質(zhì)不同的世界。比如，衣服和食品是否具有可比性？首先需要大家思考幾個(gè)問題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相書上所說的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對豐富的生活原料加工，可能創(chuàng)作出“比普通的實(shí)際生活更高、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶有普遍性”的優(yōu)秀文藝作品來。第二，文學(xué)在反映生活的同時(shí)表達(dá)主體對生活的理解與感受，追尋人生的意義和理想。等等。這些說法都推論不出“高于”的結(jié)論，而恰恰只是不同的結(jié)論。因?yàn)?，“高于”的說法沒有說“高于”在什么地方。還有，將文學(xué)與歷史的區(qū)別作為“高于”的依據(jù)，恰恰說明了文學(xué)與生活是不同的。因?yàn)?，歷史恰恰是當(dāng)時(shí)的生活。書上所說的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對豐富的生正是不同，所以人們才在此方面有所追求。因?yàn)槲膶W(xué)與生活提供給了人們不同的價(jià)值需要。在生活之外再追求其他，包括文學(xué)，本來也是人的本性。所以，文學(xué)與生活的關(guān)系應(yīng)該是“不同而互補(bǔ)”的。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件四、文學(xué)的主體性文學(xué)的主體性是指文學(xué)不僅能夠真實(shí)地反映生活，而且能通過價(jià)值關(guān)系反映創(chuàng)作主體的個(gè)性和情感的特性。即文學(xué)是在主體的積極參與下才得以形成的一種包含了主體成分在內(nèi)并受主體的情感、意志所支配的屬性。主體為認(rèn)識(shí)者、創(chuàng)造者。它可能有三種類型：人、上帝和其他類似于人的高級動(dòng)物。但是，后二者能夠證明嗎？因?yàn)闆]有人能夠證明其存在，所以我們所說的主體就是人了。四、文學(xué)的主體性主體是在實(shí)踐中建立起來的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為對象時(shí)是客體，但是在實(shí)踐中、在行動(dòng)中時(shí)則是主體。人具有二重性：一是受動(dòng)性，二是能動(dòng)性。人作為客觀存在，要表現(xiàn)出受動(dòng)性，即受制于一定的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。而作為行動(dòng)著的人、實(shí)踐著的人時(shí)，則表現(xiàn)為能動(dòng)性，即可以按照自己的意志、能力和創(chuàng)造性來行動(dòng)、來支配外部世界。主體是在實(shí)踐中建立起來的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為強(qiáng)調(diào)主體性，就是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人在歷史運(yùn)動(dòng)中的地位和價(jià)值。而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主體性，就是要求在文學(xué)中張揚(yáng)人的主體性，尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量，要以人為中心、為目的。因此我們也可以說，文學(xué)的主體性即文學(xué)作品所體現(xiàn)的人的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，是主體人對生活把握的一種能力、一種屬性。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件就各種意識(shí)形式來說，雖然它們的形成過程都離不開主體的作用，可是就它們作為意識(shí)形式本身來說，如文學(xué)以及宗教又必須依賴主體性才能存在。比如，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都要盡量排除主觀好惡的干擾，盡量客觀地把握對象。而文學(xué)藝術(shù)卻不然，其中是必須有作家的主觀好惡的，是必須有作家自己對人生和人性的獨(dú)特理解和把握的?？梢?，主體性是文學(xué)的一種質(zhì)的規(guī)定性。就各種意識(shí)形式來說，雖然它們的形成過程都離不開主體的作用，可這樣，我們也就可以說，主體性說明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻是經(jīng)過了作家能動(dòng)作用之后的反映，它是作家在其情感、意志支配下，對生活材料進(jìn)行加工、提煉后創(chuàng)造出來的意識(shí)現(xiàn)象。這也說明，文學(xué)對生活的反映不僅不是消極的、被動(dòng)的，相反是積極的、主動(dòng)的，作家的主體性不僅表現(xiàn)在他反映了一個(gè)什么樣的世界，而且表現(xiàn)在他創(chuàng)造了一個(gè)什么樣的世界。文學(xué)（創(chuàng)作）主體性的表現(xiàn)：第一，反映內(nèi)容的主體選擇性。第二，評價(jià)、加工生活的差異性。第三，反映生活的創(chuàng)造性。主體性的強(qiáng)弱標(biāo)志著作品成就的高低。這樣，我們也就可以說，主體性說明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)1、生活真實(shí)，是指社會(huì)生活中實(shí)際存在的人和事，指生活中的素材和原型。這些東西可見可聞，可以感知，不能選擇與取舍，分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，是一種混雜的狀態(tài)。如此，它是文學(xué)客體的屬性，是純粹客觀的、自然形態(tài)的。這種生活真實(shí)，只是文學(xué)的材料，它需要作家的加工、提煉，需要作家的審美理想的注入。五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過一次比賽，看誰表演得最像普希金。包括普希金在內(nèi)的三位參加了比賽，結(jié)果普希金名列第二。

《小二黑結(jié)婚》是大家所熟悉的。作者依據(jù)的生活實(shí)際是樂冬至、智英祥的故事。實(shí)際中是岳被壞人打死了，智母也上吊了?？墒?，小說中卻是團(tuán)圓的結(jié)局。那么，請大家來討論討論，什么是藝術(shù)真實(shí)？例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過一次比賽，看誰表演得最像普2、可見，藝術(shù)真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過提煉、概括、集中和虛構(gòu)，即通過藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的具有審美效應(yīng)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象和情感實(shí)際。與藝術(shù)真實(shí)相關(guān)的還有一個(gè)概念：真實(shí)性。它指的是文學(xué)作品通過藝術(shù)形象反映生活所達(dá)到的客觀和真實(shí)的程度，是文學(xué)形象給讀者的可信程度。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件3、藝術(shù)真實(shí)實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測度，并以之滿足三種不同的需要。反映測度著眼于文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)來源于生活；表現(xiàn)測度所檢驗(yàn)的是創(chuàng)作主體是否具有自己的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)；心理測度所檢驗(yàn)的是文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：根據(jù)的例子和大家知道的其他例子，我們討論一下生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系應(yīng)該如何歸納。聯(lián)系：生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)；藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的升華。區(qū)別：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征（1）、與生活真實(shí)不同，它是以假定性情境來表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟的，即它是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，假定的真實(shí)；（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，它對客觀世界的反映具有主觀性和詩藝性，是一種主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)。參考書：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》，朱立元、王文英《真的感悟》5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性這一節(jié)主要探討文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，它的價(jià)值趨向和內(nèi)在規(guī)定性究竟在哪里？因?yàn)?，單純地說文學(xué)是一種以價(jià)值關(guān)系為基礎(chǔ)來把握生活的社會(huì)意識(shí)、滿足人們的精神需求，還是難以將之與宗教、道德這些社會(huì)意識(shí)相區(qū)別的。比較起來，道德把社會(huì)倫理作為標(biāo)準(zhǔn)，宗教把虛幻的上帝作為信仰，而文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性卻是審美（即給人以精神的愉悅和滿足）。說得再具體一些，審美是人類把握世界的一種方式（與科學(xué)的、宗教的、實(shí)踐-精神的方式相對），是人與社會(huì)形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。這種狀態(tài)從目的看，它是無功利的；從方式看，它是形象的；從態(tài)度看，它是情感的。第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系指人類在與對象的關(guān)系中以滿足審美需要為目的活動(dòng)關(guān)系。人類的全部活動(dòng)，都可以說是和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的，由于客觀現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的、豐富的，有著多方面的屬性，而且，作為主體的人的需要也是多種多樣的。客觀現(xiàn)實(shí)多方面的屬性和人的多種需要分別相適應(yīng)，從而形成了人對現(xiàn)實(shí)的種種關(guān)系：實(shí)用關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等等，審美關(guān)系只是其中的一種。當(dāng)然，這些關(guān)系都是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的。一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系人類的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的社會(huì)實(shí)踐具有二重性：一方面，人類在生存和創(chuàng)造活動(dòng)中展開了各種各樣的社會(huì)活動(dòng)；另一方面，在活動(dòng)中又確認(rèn)了人的存在，顯示著人的力量，而且，這種存在和力量還成為了成為人的對象。原始人在取得豐收后、在打獵成功后，會(huì)載歌載舞，現(xiàn)代人則會(huì)舉行大的慶典。這些就是人對自己的確認(rèn)。而這又意味著，生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定和欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。人類的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類的童年。而且，從考古發(fā)現(xiàn)來說，也能夠證明這個(gè)道理。新石器時(shí)代的石器就比舊石器時(shí)代的石器定形、規(guī)整，并有一定數(shù)量的裝飾品（北京人的石器沒有定形，山頂洞人的石器已經(jīng)很均勻、規(guī)整，還有磨制光滑的、鉆有孔和刻有花紋的骨器以及不少裝飾品）。從實(shí)用到裝飾，就顯示了人們審美意識(shí)的形成，體現(xiàn)出了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類的童年生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定并欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。這里應(yīng)當(dāng)注意：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是一種客觀的社會(huì)存在，為人所特有，是滿足人的精神需要的，能夠提高、豐富人的精神境界。2.人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系所涉及的范圍是很廣的，它可以從自然、社會(huì)的許多方面表現(xiàn)出來。但是，文學(xué)藝術(shù)卻是人對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的最集中的表現(xiàn)形式。生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就是說，文學(xué)與生活的關(guān)系，正是建立在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。而文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，也正是由審美關(guān)系所決定的人生境況的意義和價(jià)值。因此說，審美是文學(xué)價(jià)值趨向的內(nèi)在規(guī)定。當(dāng)然，審美也包含著審“丑”。丑的東西在經(jīng)過藝術(shù)加工后，也會(huì)引起人們的美感。這是人們所說的“化丑為美”。所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就反映在藝術(shù)中的丑有兩類；一類是與形式美相背，外表不好看、不漂亮，但是在不好看、不漂亮的外觀中，又有著內(nèi)在的精神性的美，這種丑就有著審美價(jià)值。如正氣凜然的鐘馗、濟(jì)公，外貌都不好看。另一類與此相反，它們在審美活動(dòng)中引起的不是肯定性的情感反應(yīng)，而是否定性的情感反應(yīng)，是審美中的反價(jià)值，這種丑在生活中普遍存在，一般只有消極的作用，但是當(dāng)其經(jīng)過了藝術(shù)加工、進(jìn)入文學(xué)之后，就會(huì)具有審美價(jià)值。如《十五貫》中的婁阿鼠。反映在藝術(shù)中的丑的價(jià)值：一是以丑襯美；二是化丑為美。反映在藝術(shù)中的丑有兩類；一類是與形式美相背，外表不好看、不漂二、文學(xué)與“人學(xué)”?！叭藢W(xué)”是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)。它不同于關(guān)于人的具體方面的各種科學(xué)，即研究人的某一方面的科學(xué)。人學(xué)的分支學(xué)科為：人的自然科學(xué)，人的社會(huì)科學(xué)，人的精神科學(xué)。具體如解剖學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)等等?？梢娢膶W(xué)作為人學(xué)是在人的精神方面，即心理的和審美的方面。文學(xué)的獨(dú)立性就在于：它是以自己特殊的形式再現(xiàn)和表現(xiàn)人的思想感情，是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)。正是為了人而再現(xiàn)和表現(xiàn)人這一性質(zhì)，把文學(xué)的社會(huì)、文化、語言、藝術(shù)等多種屬性融匯成了一個(gè)整體，這個(gè)整體的融匯點(diǎn)就是人。所以對文學(xué)最簡潔的表述就是“文學(xué)是人學(xué)”。二、文學(xué)與“人學(xué)”。我們應(yīng)該明白的是：1、“文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)提法不是高爾基的原話，而且也不是他最早說出的。但是高爾基一生從事文學(xué)事業(yè)，并將之稱呼為人學(xué)，于是人們也就有了“文學(xué)是人學(xué)”的說法，并且將之與高爾基聯(lián)系起來。雖然有誤讀的地方，但是基本內(nèi)容還是實(shí)在的。2、最早有過這個(gè)說法的是法國的丹納，他在《英國文學(xué)史》的序言中提出：“l(fā)iterature,itisthestudyofman.”我們應(yīng)該明白的是：3、關(guān)于人學(xué)的具體內(nèi)容，高爾基沒有具體解釋，我們只能從大家習(xí)慣的解釋中來理解。而在這方面丹麥的批評家勃蘭兌斯的說法影響最大，認(rèn)為文學(xué)史是人的心理學(xué)史，是靈魂史。所以我們理解文學(xué)是人學(xué)時(shí)，應(yīng)該著重在它是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的一種意識(shí)形式。具體可以從兩個(gè)方面入手：文學(xué)是語言的藝術(shù)課件1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的特點(diǎn)；2、從文學(xué)以人為對象而言，它對人的表現(xiàn)、思考以及把握有著不同于其它社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)，即它是通過心理體驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)，以感性的、直觀的方式來把握的，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是通過“論證”把感性材料組織起來，使之成為有條理、成體系的知識(shí)。所以，文學(xué)是以情動(dòng)人的，而科學(xué)是以理服人的。文學(xué)作為人學(xué)的特殊性：文學(xué)表現(xiàn)整體的人、具體的人，文學(xué)表現(xiàn)人時(shí)總是融進(jìn)文學(xué)家的情感因素。1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的三、文學(xué)與人性1.人性的涵義：廣義的是指人類在長期的歷史過程中形成并豐富了和異化了的種種特性，它包括歷史地表現(xiàn)在人身上的各種優(yōu)秀的特性（如勇敢、忠誠、惻隱等）以及丑惡的特性（如殘暴、欺騙等）；狹義的是指人類本質(zhì)所應(yīng)該具有的優(yōu)秀特性。它具有規(guī)范的意義（該怎么做，不該怎么做）。與它相對的概念是“獸性”、“非人性”、“人性的異化”。狹義的人性是馬克思主義經(jīng)典著作中經(jīng)常用到的，也是我們這里所使用的。三、文學(xué)與人性談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對此，馬克思有過兩段有名的話。一是“自由自覺的活動(dòng)恰是人的類的特性”，在一切活動(dòng)中，人總是希望“他自己把自己當(dāng)作一個(gè)普遍的，因而自由的本質(zhì)來對待?！笨梢?，思想上渴望自由，行動(dòng)上追求自由，就是人的根本特性。雖然，人也具有動(dòng)物的求溫飽、求性愛的本能，但是與動(dòng)物比，二者卻有了本質(zhì)的區(qū)別。人所追求的美食、愛情，是動(dòng)物根本不可能具有的。人不僅要滿足自身肌體的需要，而且還要滿足意識(shí)活動(dòng)、追求自由的需要。這一特性決定了人一登上歷史舞臺(tái)，就不同于其它動(dòng)物。人類在漫長的歷史發(fā)展過程中所發(fā)展起來的種種具體的特性，都是追求自由這一根本特性所生發(fā)出來的。談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對此，馬克思有過兩段有名另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”前一個(gè)說法主要是從實(shí)踐性上講的，后一個(gè)說法主要是從社會(huì)性上講的。2.在階級社會(huì)中，人具有二重性（人性和階級性）階級性、人性都是人的社會(huì)屬性，它們歷史地、具體地統(tǒng)一在一起，人性、非人性的矛盾、斗爭，往往存在于人的身上。原因是：階級社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系是二重的：既有階級對立的特殊的關(guān)系，又有共同生活的統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系的二重性決定了人的二重性。另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上在階級社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級關(guān)系往往具有決定的作用。趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙就是例子。由于階級關(guān)系的決定，從而形成了各個(gè)階級不同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語言習(xí)慣等等?！堆┗ㄔ姟?。但是另一方面，各個(gè)階級又不是懸在空中的絕緣體，而是不可避免地要生活在同一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，并且每時(shí)每刻地發(fā)生著聯(lián)系。這樣人們又形成了共同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語言習(xí)慣。老虎要吃人是誰也知道的，美好的風(fēng)光是人們的共同喜愛。在階級社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級關(guān)系往往具有決定的作用。趙太階級社會(huì)中，人性存在的原因有二：一是統(tǒng)一的社會(huì)形式、共同的生活交往，使其有了客觀存在的社會(huì)基礎(chǔ)，人們作為向自然作斗爭、共同追求自由的集體，要求人們保持和發(fā)揚(yáng)人性。周剝皮也不會(huì)理直氣壯地去“偷雞”。二是階級社會(huì)造成的人性的異化，對人性的壓抑和扭曲，使得人們對早在原始社會(huì)就形成的人性傳統(tǒng)更為懷戀，所以現(xiàn)實(shí)中人性復(fù)歸的要求也就持續(xù)不斷。階級社會(huì)中，人性存在的原因有二：共同的人性在某種意義上可以說是人類共同生活的紐帶，人類優(yōu)秀的素質(zhì)，在心靈上一般是相同的（盡管在大小、廣狹、深淺上不同）。一般來說，不管在具體理解上有什么差異，不管是真心還是假意，大家都承認(rèn)真善美、勇敢、愛國是人性的具體表現(xiàn)，其反面則非人性的。文學(xué)是語言的藝術(shù)課件3、階級社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系階級的對立，使得人性往往被扭曲、異化，人對自由的追求往往屈從、依附與階級地位。勞動(dòng)人民創(chuàng)造了財(cái)富，但是他們不是這些財(cái)富的支配者，而是反過來被這些財(cái)富支配。一首民歌說得很形象：“賣鹽的，喝淡湯；紡織娘，沒衣裳；淘金老漢一輩子窮得慌?！?、階級社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺醒也可能爆發(fā)出異常的力量，從而與所屬階級的階級性相對抗，戰(zhàn)勝非人性。如，包公能夠損害剝削階級的某些利益而主持公道，屈原岳飛為了祖國可以獻(xiàn)身，祝英臺(tái)能夠沖破等級、財(cái)富的界限，追求愛情幸福。雖然這些是少數(shù)，但由于他們申張了正義，體現(xiàn)了人類優(yōu)秀的品格，故為歷史所肯定、所稱贊。文藝家們更是對他們進(jìn)行了一再的歌頌。也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺醒也可能爆發(fā)出異常的力量，所以，階級社會(huì)中的人性要受到階級性的制約，人性的要求和階級性的要求，往往使人處于左右為難的境地，這也是形成雙重人格的原因。人本身雙重人格的斗爭，人性與外部世界的斗爭，這就構(gòu)成了階級社會(huì)中人的精神世界的絢麗多彩的情節(jié)和畫面，這也構(gòu)成了文學(xué)的豐富對象。如《第四十一個(gè)》，《雷雨》。無產(chǎn)階級的階級性與人性是一致的，解放全人類的根本目標(biāo)是最符合人性的。所以，階級社會(huì)中的人性要受到階級性的制約，人性的要求和階級性4、兩種錯(cuò)誤的人性觀形而上學(xué)的人性觀認(rèn)為，階級社會(huì)中只有階級性起作用，看不到或者抹殺人性的客觀存在，把階級性孤立化、絕對化，把階級性說成是人的精神世界的全部內(nèi)容。公式是勞動(dòng)階級的階級性等于人性，剝削階級的階級性等于非人性。表面上是在提高階級覺悟，增強(qiáng)斗爭觀念，可是畢竟不符合事實(shí)。抽象的人性論者則把人性絕對化，鼓吹人性來調(diào)和階級性，對此，形而上學(xué)的階級論者是無能為力的。剝削階級往往片面強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，以欺騙、愚昧人們，維護(hù)他們的統(tǒng)治。4、兩種錯(cuò)誤的人性觀5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫和表現(xiàn)對象的。三部作品的比較：《白毛女》的政治反思，《祝福》中的文化批判，《活著》中的人類情懷。雖然三部作品中都以人性為基礎(chǔ)，但是側(cè)重又是不同的。5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫和表現(xiàn)對象的。四、文學(xué)的審美性與對象化文學(xué)體現(xiàn)著人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，在這種關(guān)系中，體現(xiàn)的是文學(xué)的審美屬性。文學(xué)的審美性使得文學(xué)總把以人為中心的社會(huì)生活作為對象，展示人的性格、命運(yùn)、思想感情等精神世界。同時(shí)，文學(xué)的審美性也導(dǎo)致了文學(xué)活動(dòng)的對象化的特點(diǎn)。對象化同樣是審美性的具體內(nèi)容。四、文學(xué)的審美性與對象化對象化的涵義：黑格爾最早提出“對象化”這個(gè)概念，認(rèn)為它是“絕對精神”的外化。馬克思的對象化指的是人類通過生產(chǎn)實(shí)踐，在自然物上面打下自己活動(dòng)的印記，從而使世界成為人的