古漢語(yǔ)自學(xué)練習(xí)題答案

5/5凱里學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院《古代漢語(yǔ)教程》自學(xué)練習(xí)題一、填空題1．以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古書(shū)面語(yǔ)以及后代模仿的這種語(yǔ)言文言。2．詞的引申義就是由本意派生出來(lái)的意義。3．許慎說(shuō)“建類(lèi)一首，同意相受”指的是“六書(shū)”中的轉(zhuǎn)注。4“四體二用”中的“四體”指的是象形、指事、會(huì)意、形聲。5．“匍匐”在上古屬于疊韻連綿詞。6．假借字大致有兩種情況，一是本無(wú)其字的假借；二是本有其字的通假。7．詞的初始義叫本義，由此衍生的意義叫引申義。8．漢字書(shū)體的演變：甲骨文—金文—篆書(shū)—隸書(shū)—楷書(shū)—草書(shū)—行書(shū)。9．使動(dòng)用法是客觀的，意動(dòng)用法是主觀的。10．“析”由“劈木頭”引申為“分析、辨析”從引申的趨勢(shì)上說(shuō)是從具體到抽象。11．“橄欖”在上古屬于雙聲疊韻聯(lián)綿詞。12．“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”中發(fā)出動(dòng)作的主動(dòng)者是于。13.形聲是一種最簡(jiǎn)單，最能產(chǎn)的造字方法。14.古代漢語(yǔ)主要以\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"單音節(jié)的詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)主要以\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"雙音節(jié)的詞為主。15.到目前為止，最早的文字是甲骨文。二、詞語(yǔ)解釋1.古今字：同一個(gè)詞在不同時(shí)代用不同的字形來(lái)寫(xiě)，就形成古今字，在前者叫“古字”，在后者叫“今字”。2.聯(lián)綿詞：有兩個(gè)字聯(lián)綴在一起，不能分開(kāi)講解的雙音節(jié)單純?cè)~。3.六書(shū)：六書(shū)是分析漢字構(gòu)造的傳統(tǒng)理論，是關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)類(lèi)型規(guī)律的總結(jié)。即:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。4.判斷句：用謂語(yǔ)所指對(duì)主語(yǔ)所指進(jìn)行判斷的句子，用以判斷兩者是否屬統(tǒng)一事物，斷定主語(yǔ)所指的屬性或類(lèi)別。謂語(yǔ)通常有名詞或名性結(jié)構(gòu)充當(dāng)。5.異體字：讀音相同、意義相同而形體不同的且在任何情況可以替換兩個(gè)或幾個(gè)字。不是在任何情況下都能通用，就不是異體字。6.繁簡(jiǎn)字：簡(jiǎn)化字以及與其相映的繁體字合稱(chēng)繁簡(jiǎn)字。7.疊音詞：用兩個(gè)相同的漢字重疊而成的詞，或稱(chēng)為疊字。8.偏義復(fù)詞：由兩個(gè)意義相關(guān)或反義的語(yǔ)素構(gòu)成，其中一個(gè)語(yǔ)素有意義，另一個(gè)是陪襯，只用來(lái)湊足音節(jié)，詞的意義偏落在一個(gè)語(yǔ)素上。這種復(fù)音詞叫“偏義復(fù)詞”。9.詞類(lèi)活用：在古代漢語(yǔ)里，有些詞可以按照一定的表達(dá)習(xí)慣而靈活運(yùn)用，在句子中臨時(shí)改變它們的詞性和基本功能，這種現(xiàn)象，就叫“詞類(lèi)活用?！?0.文言：以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古書(shū)面語(yǔ)以及后代模仿的這種語(yǔ)言叫文言。三、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)要說(shuō)明詞的本義？如何探求詞的本義？詞的本義：詞在文獻(xiàn)語(yǔ)言所使用的幾個(gè)意義中作為引申派生起點(diǎn)的那個(gè)意義。（1）分析字形（2）引證文獻(xiàn)用例。舉例說(shuō)明何為被動(dòng)句？被動(dòng)句，主語(yǔ)是動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的承受者，即受事者。（1）沒(méi)有標(biāo)志的被動(dòng)句。（語(yǔ)義上表示被動(dòng)，意念上的被動(dòng)）如：大樓建好了。（2）有形式標(biāo)志的被動(dòng)句。句子在謂語(yǔ)的前后有表示被動(dòng)的詞。這些詞就成為表示被動(dòng)的標(biāo)志。如：“勞心者治人，勞力者治于人。”“兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！薄拔衢L(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！奔俳枳值膬煞N類(lèi)型。（1）本無(wú)其字的假借（2）本有其字的通假。古今字與異體字的區(qū)別同：兩個(gè)字形表示一個(gè)意義。異：（1）時(shí)間上看，異體與正體可以同時(shí)代的的，古今字的產(chǎn)生有時(shí)間的先后。（2）意義上看，異體與正體意義完全相同，古字與今字只在某一意義上相同。判斷句活用所表達(dá)的內(nèi)容主要有哪三種？（1）表達(dá)比喻內(nèi)容（2）表達(dá)條件、目的等內(nèi)容（表示主語(yǔ)同謂語(yǔ)之間某種邏輯關(guān)系）（3）表達(dá)因果關(guān)系。異體字的形體類(lèi)別（1）會(huì)意字與形聲字之差（2）改換意義相近的意符（3）改變聲音相近的聲符（4）改變各成分的位置部件位置不同。7.古今字的形體類(lèi)別（1）古字加上形符成為今字（常見(jiàn)的）取——娶（2）古字改變形符成為今字說(shuō)——悅（3）古字略加變形成為今字大——太名詞做狀語(yǔ)表現(xiàn)的意義。（1）表示比喻，“像……一樣”?！吧渲?，豕人立而啼?！保?）表示對(duì)人的態(tài)度?！熬秊槲液羧耄釋⑿质轮?。”（3）表示行為的工具或處所?！笆冢ń詳??！睗h字形體簡(jiǎn)化的方法（P16）簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)賓語(yǔ)前置句的三種規(guī)律（1）疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置（2）在否定句里，指示代詞或人稱(chēng)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，一般要前置。（3）用代詞復(fù)指的賓語(yǔ)前置。11.詞義引申的趨勢(shì)有哪兩種？（1）鏈條式引申。（2）輻射式引申。12.使動(dòng)用法與意動(dòng)用法的區(qū)別（1）表達(dá)的含義不同。使動(dòng)用法表達(dá)的含義是“（主語(yǔ)）是賓語(yǔ)怎樣，而意動(dòng)用法所表達(dá)的含義是“（主語(yǔ)）認(rèn)為賓語(yǔ)怎樣”。（2）使用的范圍不同。能夠用作使動(dòng)用法的詞有動(dòng)詞、名詞、形容詞等，而能夠用作意動(dòng)用法的詞只限于形容詞、名詞。（3）從使動(dòng)和意動(dòng)的語(yǔ)法意義來(lái)看，使動(dòng)是“使賓語(yǔ)怎么樣”，是客觀的結(jié)果；而意動(dòng)則是“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”或“把賓語(yǔ)當(dāng)作什么”，多是主觀的看法或意念。四、分析下列字的結(jié)構(gòu)，指出屬于六書(shū)中哪一種武（會(huì)意）八（）美（）花（象形）中（）功（形聲）羊（象形）森（象形）耳（象形）眉（象形）本（指事）信（）五、標(biāo)點(diǎn)并翻譯1、鄒與魯訌。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！保ā读夯萃跸隆罚‐t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"鄒國(guó)與\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"魯國(guó)交戰(zhàn).\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"鄒穆公問(wèn)孟子:"我的官員死了三十三人,而百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的.殺了他們吧,無(wú)法殺盡;不殺吧,又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救,怎么辦才好呢"孟子回答道:"\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"饑荒年頭,您的百姓,年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里,壯年人逃往四方,都快上千人了,然而您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的,庫(kù)房里財(cái)物足足的,官員們沒(méi)有一個(gè)向您報(bào)告(這些情況),這就是對(duì)上怠慢國(guó)君,對(duì)下殘害百姓啊.\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"曾子說(shuō)過(guò):'警惕啊,警惕啊!你做出的事,后果會(huì)反加到你身上.'百姓\(chéng)t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"從今以后可以反過(guò)來(lái)這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了.您不要責(zé)怪他們了.(如果)您能施行\(zhòng)t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"仁政,百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官,愿為長(zhǎng)官犧牲了."臣非有所畏而不敢言也。知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢(shì)，可以少有補(bǔ)于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？——《戰(zhàn)國(guó)策.秦策》臣子并非有什么害怕而不敢說(shuō)，即使知道今天說(shuō)在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實(shí)行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，不足成為臣子的恥辱。五帝這樣的圣人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。死，是人無(wú)法逃避的。處在難免一死的形勢(shì)下，可以對(duì)秦國(guó)稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔(dān)心什么呢？3.齊桓公將立管仲，令群臣曰：“寡人將立管仲為仲父。善者入門(mén)而左，不善者入門(mén)而右?！睎|郭牙中門(mén)而立。公曰：“寡人立管仲為仲父，令曰：‘善者左，不善者右。’今子何為中門(mén)而立？”牙曰：“以管仲之智，為能謀天下乎？”公曰：“能?！薄耙詳鄾Q斷，為敢行大事乎？”公曰：“敢?！毖涝唬骸熬檹V圻曰當(dāng)作“若”知通“智”能謀天下，斷敢行大事，君因?qū)偻懈吨畤?guó)柄焉。以管仲之能，乘依憑公之勢(shì)以治齊國(guó)，得無(wú)危乎？”公曰：“善?！蹦肆钰襞笾蝺?nèi)、管仲治外以相參分權(quán)并立。齊桓公準(zhǔn)備確立管仲的尊貴地位，命令群臣說(shuō)：“我準(zhǔn)備立管仲為仲父。贊成的進(jìn)門(mén)后站在左邊，不贊成的進(jìn)門(mén)后站在右邊。”東郭牙在門(mén)中間站著。桓公說(shuō)“我要立管仲為仲父，下令說(shuō)；‘贊成的站左邊，不贊成的站右邊?！F(xiàn)在你為什么在門(mén)中間站著？”東郭牙說(shuō)：“憑管仲的智慧，將能謀取天下嗎？”桓公說(shuō)：“能”?！皯{他的果斷，是敢于干一番大事的吧？”桓公說(shuō)：“敢。”東郭牙說(shuō)：“如果他的智慧能夠謀取天下，果斷足敢干成大事，您因而就把國(guó)家權(quán)力全部交給了他。以管仲的才能，憑借您的權(quán)勢(shì)來(lái)治理齊國(guó)，您難道沒(méi)危險(xiǎn)嗎？”桓公說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)。”于是就命令隰朋治理朝廷內(nèi)部的事務(wù)，管仲治理朝廷外部的事務(wù)，以便使他們相互制約。4陳臻問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金①一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也，夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當(dāng)在宋也，予將遠(yuǎn)行，行者必以贐②，辭曰‘饋贐’，予何為不受，當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒，故為兵饋之’，予何為不受？若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎？”陳臻問(wèn)道：“前些日子在齊國(guó)，齊王饋贈(zèng)上等金一百鎰，您不接受；在宋國(guó)，宋君饋贈(zèng)七十溢您卻接受了：在薛邑，薛