技術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展

技術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展1編輯課件2編輯課件1946年2月14日世界第一臺計算機(jī)誕生3編輯課件恩尼格瑪密碼機(jī)（德語：Enigma，又譯啞謎機(jī)，或謎）是一種用于加密與解密文件的密碼機(jī)。4編輯課件1、技術(shù)的原始涵義：技術(shù)之為制作

2、技術(shù)的流行觀念：技術(shù)之為合目的的手段和人的行

3、技術(shù)的“為人”屬性：技術(shù)之為人體器官延長

4、技術(shù)的文化面相：技術(shù)之為文化

5、技術(shù)認(rèn)識論的核心范疇：技術(shù)之為知識和知識體系

6、技術(shù)的最一般規(guī)定：技術(shù)之為人對自然界的實(shí)踐關(guān)系

一、技術(shù)概念的歷史演變5編輯課件1、技術(shù)的原始涵義：技術(shù)之為制作

1、技術(shù)的詞源學(xué)考察6編輯課件Technology一詞和technique以及法語中techologie、technique，德語中的Technologie、Technik都源自一個共同的古希臘語“τεχυη”（Technē）?！唉应纽枝驭恰迸c印歐語系詞根tekhn-（“木器”或“木工”）和梵語中的táksan（木匠、建筑工）同根，還與赫梯語中的takkss-（建造、制造）和拉丁語中的texere（編織、建造）以及tegere（覆蓋、建房頂）有著某種同源關(guān)系。（1）詞源探源7編輯課件柏拉圖柏拉圖最先區(qū)分了以行動為標(biāo)志的技藝（如繪畫、雕塑）和以詞或符號為標(biāo)志的技藝（如算術(shù)、天文學(xué)等）。8編輯課件

亞里士多德亞里士多德最早對科學(xué)和技術(shù)作了區(qū)分，把技術(shù)稱作“制作的智慧”，明確提出“技術(shù)即制作”的觀點(diǎn)。在《尼各馬科倫理學(xué)》中，他指出：“如果沒有與制作相關(guān)的品質(zhì)，就沒有技術(shù)；如果沒有技術(shù)，也就沒有這種品質(zhì)。9編輯課件亞里士多德存在重科學(xué)輕技術(shù)的觀點(diǎn)：即雖然認(rèn)為技術(shù)中有理性活動，但這是一種低層次的理性，它與理論理性是文野懸殊的兩碼事：

技術(shù)具有與必然相對立的生成性和巧遇性的特點(diǎn)，而科學(xué)則是討論必然性的學(xué)問，“技術(shù)同存在的事物，同必然生成的事物，以及同出于自然而生成的事物無關(guān)”，“在某種意義上，技術(shù)與運(yùn)氣是相關(guān)于同樣一些事物的。”。

10編輯課件古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉認(rèn)為，人與其他動物的區(qū)別在于人有技術(shù)。漢娜·阿倫特在《人的條件》一書中，從人的“勞動”、“制作”、“行動”這三種行為來劃分人的存在條件：“勞動”(labor)是人與動物生活方式所共有的部分，是人存在的必要條件；“制作”(work)是人與動物區(qū)分開來的行為，是人存在的充分條件；“行動”(action)體現(xiàn)了個人的獨(dú)特性，是人存在的充分必要條件。11編輯課件在中國，具有同“技術(shù)”相近涵義的“技”、“術(shù)”、“工”、“巧”、“勞”等單字詞匯見于春秋戰(zhàn)國時期的典籍之中?！凹夹g(shù)”一詞，最早見諸《漢書·藝文志》：“漢興有倉公，今其技術(shù)晻昧?！蔽鳚h歷史學(xué)家司馬遷的《史記·貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！薄兑讉鳌钒选爸破魃邢蟆弊鳛榧夹g(shù)發(fā)明的一種理論觀，主張取自然物象形構(gòu)制器，以行人道。12編輯課件2、技術(shù)的流行觀念：

技術(shù)之為合目的的手段和人的行動

自18世紀(jì)60年代開始席卷歐洲大陸的產(chǎn)業(yè)革命以來，以機(jī)器大生產(chǎn)代替手工勞動為主要內(nèi)容，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，使社會的技術(shù)面貌和生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化：過去需要靠長期經(jīng)驗(yàn)積累而形成的技能和技巧才能做的事，現(xiàn)在利用工具和機(jī)器就很容易辦到了。因此，技能和技巧的作用相對減弱，工具和機(jī)器的作用相對增強(qiáng)。13編輯課件法國學(xué)術(shù)界法國啟蒙思想家狄德羅（D.Diderot）在他主編的《《百科全書或科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)詳解辭典》（1751-1780年）中，首次把“技術(shù)”列為百科全書的條目，將技術(shù)定義為“為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系”。

1954年，法國技術(shù)哲學(xué)家J.埃呂爾(JacguesEllul)所著的《技術(shù)社會》一書把技術(shù)定義為：“在一切人類活動領(lǐng)域中通過理性得到的具有絕對有效性的各種方法的整體。”14編輯課件日本學(xué)術(shù)界：1932年，日本哲學(xué)家相川春喜提出：“所謂技術(shù)，是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段的社會勞動的物質(zhì)手段體系?！?/p>

日本《國語大辭典》也把技術(shù)定義為：“1）處理事物的方法和手段。2）在實(shí)際中應(yīng)用科學(xué)理論，為人類的生活利用自然的方法?！?5編輯課件英國學(xué)術(shù)界：《簡明不列顛百科全書》中，技術(shù)被定義為“人類改變或控制客觀環(huán)境的手段或活動”

總之，到20世紀(jì)后半期，人們把技術(shù)的物質(zhì)手段看作是技術(shù)的主要標(biāo)志，技術(shù)之為合目的手段和人的行動的觀念成為廣泛流行的觀念16編輯課件評論一方面，這是從技術(shù)與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)來定義：在這里，技術(shù)或者被理解為生產(chǎn)過程中的勞動手段，或者被理解為體現(xiàn)在工藝制造程序和產(chǎn)品設(shè)計上的專有知識與信息。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅森布魯姆(D.H.Rosenbloom)認(rèn)為，技術(shù)是企業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)、傳達(dá)其產(chǎn)品和服務(wù)的知識、訣竅、技藝的理論與實(shí)務(wù)和總和。17編輯課件另一方面，這是一種依據(jù)技術(shù)與社會的關(guān)系來定義技術(shù)的方式，這種方式有兩極一極是自主技術(shù)論或技術(shù)決定論，把技術(shù)視作社會中的決定性因素。在這種觀點(diǎn)看來，技術(shù)一方面超越于社會，是一種自主性的存在，超越道德與人類抉擇的竟技場，另一方面則是人類社會生活的根底、基礎(chǔ)與前提，以及我們未來生活的最終決定者另一極是社會決定論，以及技術(shù)的社會建構(gòu)理論，把技術(shù)視作是社會價值的體現(xiàn)，是一個社會建構(gòu)18編輯課件3、技術(shù)的“為人”屬性：

技術(shù)之為人體器官延長

人類從誕生的時候起，就渴望超越自身身體的有限性，技術(shù)則給人帶來了希望。由于技術(shù)能夠延長人體的器官，從而使人獲得新生。對技術(shù)本身而言，其豐富性也正在于它與人類能力的關(guān)聯(lián)上。因此，在這種意義上技術(shù)被看作是人體器官的延長。19編輯課件“器官投影”說德國技術(shù)哲學(xué)家E·卡普(ErnstKapp)在1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》中，最先提出“器官投影”說（OrganProjection）。他認(rèn)為，人體的外形和功能總是作為人類最理想的客觀存在，當(dāng)成創(chuàng)造技術(shù)的外形和功能的尺度，投影到外部環(huán)境；所有工具的源泉和技術(shù)的本原，都是建立在人體器官的基礎(chǔ)之上的。20編輯課件這樣，“大量的精神創(chuàng)造物突然從手、臂和牙齒中涌現(xiàn)出來。彎曲的手指則變成了一只鉤子，手的凹陷成為一只碗；人們從刀、矛、漿、鏟、耙、犁和鍬中看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢，很顯然，它們適合于打獵、捕魚，從事園藝，以及耕作?！?/p>

按照這種思路，鐵路被描繪為人體循環(huán)系統(tǒng)的外在化，電報被描繪為神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，如此等等。21編輯課件卡普進(jìn)而把技術(shù)視為文化、道德和知識的進(jìn)步及人類“自我拯救”的手段。因?yàn)?，人類?nèi)在的進(jìn)步意識導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步，工具和機(jī)器等技術(shù)產(chǎn)物都是人類在現(xiàn)實(shí)世界中的能力的外化（exteriorization），它們擴(kuò)展、強(qiáng)化了人體器官的各種技能，增強(qiáng)了人類控制自然和改造自然的能力。22編輯課件現(xiàn)代人類學(xué)家霍爾（EdwardT.Hall）也提出：“今天，人實(shí)際上已經(jīng)完成了他一切身體功能的延伸。武器的演變開始于牙齒和拳頭，以原子彈告終。衣服和房屋是人的生物學(xué)溫度調(diào)控機(jī)制。家具使人不再以蹲的姿勢席地而坐。電動工具、玻璃環(huán)、電視、電話和書籍是實(shí)體延伸的例子。書籍使人的聲音跨越時空。貨幣是延伸和儲備勞動的方式。運(yùn)輸系統(tǒng)現(xiàn)在做的是過去用腿腳和腰背完成的事情。實(shí)際上，一切人造物都可以當(dāng)做是過去用身體或身體的一部分所行使的功能的延伸?！?/p>

23編輯課件1964年，加拿大著名學(xué)者麥克盧漢（HerbertMarshallMcluhan）在其出版的《理解媒介——論人的延伸》一書中寫道：“今天，經(jīng)過了一個世紀(jì)的電子技術(shù)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球?！卑凑整溈吮R漢的媒介理論，任何一種電子技術(shù)都是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，任何一種非電子技術(shù)都是人的肢體的延伸。

24編輯課件馬克思在描述人類的物質(zhì)生產(chǎn)時也曾表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！@樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)戒，延長了他自然的肢體?！?/p>

25編輯課件這是一種聯(lián)系人性來理解技術(shù)的方式。按照這種理論，技術(shù)制品是人的體外器官，它們是人的自然器官的模仿與延伸技術(shù)具有三種功能首先，技術(shù)補(bǔ)償人體器官的缺陷第二，技術(shù)加強(qiáng)已有的器官，一把錘子或斧頭加強(qiáng)了人手第三，技術(shù)替代器官。輪子是這種技術(shù)的例子，它替代了我們的腿技術(shù)是客觀化的人類器官評論26編輯課件4、技術(shù)的文化面相：

技術(shù)之為文化

半坡歌舞27編輯課件技術(shù)的文化本質(zhì)

技術(shù)不是外在于文化的，它本身也正是社會發(fā)展中文化作用的要素。技術(shù)的文化本質(zhì)顯示在兩個方面：物質(zhì)的層面，例如甲骨和甲骨文、石頭和石器、粘土和陶器、鈾礦和原子彈等等，這些事物不像自然那樣是“自己”形成的，而是由人制作出來的。因此，說技術(shù)是文化，是說技術(shù)符合文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，在技術(shù)上凝結(jié)著人類物質(zhì)創(chuàng)造的成果。28編輯課件精神的層面，技術(shù)并不只是物質(zhì)現(xiàn)象，而且也是精神現(xiàn)象。技術(shù)是人的精神活動的世界。技術(shù)產(chǎn)物本身承載著特定歷史時期的人文風(fēng)貌，展示了其精神特征，并內(nèi)化為人類精神文明的一部分。所以，技術(shù)又是一種智力意義上的文化。工程技術(shù)人員從事技術(shù)研究、開發(fā)、管理等活動，本質(zhì)上是獲取生產(chǎn)力的智力建構(gòu)的活動，他們把技術(shù)活動的結(jié)果，以物質(zhì)產(chǎn)品、圖紙資料、工藝、規(guī)劃、方法等形態(tài)，加以系統(tǒng)化的表述和美感化的塑造，使技術(shù)體現(xiàn)出人類的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。29編輯課件1979年，加拿大阿根廷籍哲學(xué)家邦格（MarioBunge）在“技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出”一文中寫道：他指出，經(jīng)常有人認(rèn)為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對立的。這是一種謬誤的觀點(diǎn)。“當(dāng)這些學(xué)者在政府部門和教育機(jī)構(gòu)掌握權(quán)力時，他們就力圖使技術(shù)專家成為一種僅有一技之長而毫無文化修養(yǎng)的人，使他們長久處于物質(zhì)享受提供者的卑下地位?！?0編輯課件1981年，F(xiàn).拉普在《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中強(qiáng)調(diào)：“技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時又是一種社會文化過程。”“工程師和技術(shù)史學(xué)家的科學(xué)傾向，使他們把技術(shù)過程和技術(shù)系統(tǒng)看成是可以按其制造原理和功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行嚴(yán)格分析的孤立現(xiàn)象。他們大都忽視通過自身的力量創(chuàng)造這些人造物的人，忽視驅(qū)使人的動機(jī)，尤其忽視技術(shù)對社會、文化和智力活動的影響?！?1編輯課件5、技術(shù)認(rèn)識論的核心范疇：

技術(shù)之為知識和知識體系

由于長期以來被了解為人工制品的制造和使用的技術(shù)基本上是科學(xué)知識的應(yīng)用，所以技術(shù)與知識的關(guān)系遠(yuǎn)不如科學(xué)與知識的關(guān)系那么直接。德國哲學(xué)家K.Kornwachs所指出的：“一些人說，技術(shù)，因?yàn)樗菓?yīng)用科學(xué)，是某種退化了的自然科學(xué)，是一種低層次的知識而已（大概許多自然科學(xué)家是這樣想的）。”

32編輯課件技術(shù)知識的默會性

英國哲學(xué)家波拉尼（M.Polanyi）的默會理論：“人的知識分為兩類。通常被說成知識的東西，像用書面語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達(dá)的東西，只是一種知識，而非系統(tǒng)闡述的知識，例如我們對正在做的某事所具有的知識，是另一種形式的知識。如果稱第一種為言傳知識（explicitknowledge），第二種為默會知識（tacitknowledge）。”技術(shù)知識就是屬于這樣一種親身參與獲得的知識。技術(shù)史家福格森（E.Ferguson）提出：技術(shù)是一種高度依賴視覺的活動，技術(shù)知識即使能被表達(dá)，在很大程度上也是以視覺形式而非以口述或數(shù)學(xué)形式進(jìn)行表達(dá)的。

33編輯課件6、技術(shù)的最一般規(guī)定：技術(shù)之為人對自然界的實(shí)踐關(guān)系上述關(guān)于“技術(shù)”的幾類說法都只是在不同的側(cè)面或不同的角度揭示了技術(shù)的一些性質(zhì)，它們并沒有對技術(shù)作最一般的規(guī)定。然而，尋找統(tǒng)一的技術(shù)定義，并不是一件簡單的事情。34編輯課件科學(xué)與技術(shù)從它們一誕生就體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”

。----《馬克思恩格斯全集》(第2卷，人民出版社1957年版，第191頁)。

技術(shù)“揭示出人對自然的能力關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”

----《馬克思恩格斯全集》(第23卷，人民出版社1972年版，第410頁)。35編輯課件二、技術(shù)發(fā)展的動力技術(shù)發(fā)展是技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)、外部矛盾共同作用的結(jié)果。一方面，技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部要素按一定方式聯(lián)結(jié)，彼此對立統(tǒng)一、相互作用，構(gòu)成了技術(shù)系統(tǒng)的微觀動力機(jī)制；另一方面，技術(shù)系統(tǒng)必然受到社會系統(tǒng)的制約，經(jīng)濟(jì)、教育、科技等系統(tǒng)與技術(shù)系統(tǒng)之間的作用機(jī)制，構(gòu)成了技術(shù)系統(tǒng)的宏觀動力機(jī)制。36編輯課件1、微觀動力機(jī)制技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范、技術(shù)目的與技術(shù)手段，以及技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能等矛盾運(yùn)動的不斷產(chǎn)生和不斷解決，構(gòu)成了技術(shù)進(jìn)步的微觀動力，推動了技術(shù)系統(tǒng)的不斷發(fā)展與演化這里重點(diǎn)分析技術(shù)目的與技術(shù)手段這一技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)在的基本矛盾37編輯課件技術(shù)自我發(fā)育的內(nèi)在機(jī)制和根據(jù)①技術(shù)規(guī)范與技術(shù)實(shí)踐的矛盾；②技術(shù)繼承與技術(shù)創(chuàng)造的矛盾；③技術(shù)方案與技術(shù)試驗(yàn)的矛盾；④技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾；⑤技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能的矛盾；⑥技術(shù)專門化與技術(shù)綜合化之間的矛盾。所有的這些矛盾都不完全是由社會需求引起的。38編輯課件2、宏觀動力機(jī)制技術(shù)發(fā)展是在社會中形成的盡管技術(shù)本身的基本矛盾也能形成一種內(nèi)在的動力，但研究表明，技術(shù)發(fā)展最大量的還是來自于社會需求的拉動，因此只有社會需求才為技術(shù)的發(fā)展提供了最根本、持久和強(qiáng)大的動力39編輯課件（1）技術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力技術(shù)進(jìn)步已成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，但與此同時，經(jīng)濟(jì)的繁榮也為技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。經(jīng)濟(jì)的推動是技術(shù)發(fā)展的一種最基本、最持久的推動。具體而言，經(jīng)濟(jì)對技術(shù)發(fā)展的影響主要有：第一、從一般的意義上，技術(shù)系統(tǒng)的目標(biāo)通常直接地和主要地就是經(jīng)濟(jì)的。如降低成本、減少能源、材料和人力的消耗、提高利潤，因此技術(shù)的抉擇往往也是經(jīng)濟(jì)的抉擇40編輯課件第二、經(jīng)濟(jì)為技術(shù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。技術(shù)發(fā)展需要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾。毋庸置疑，技術(shù)的發(fā)展是與一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的，是以投入大量的資金設(shè)備、消耗大量的能源和材料為前提的。第三、經(jīng)濟(jì)規(guī)律制約技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)進(jìn)步受資金投入所形成的技術(shù)進(jìn)步成本的制約，技術(shù)進(jìn)步的最大許可成本的界限是不可超越的，超越了這個界限的技術(shù)過程將難以實(shí)現(xiàn)。此外，技術(shù)作為商品進(jìn)人流通領(lǐng)域必然受到價值規(guī)律的制約41編輯課件（2）技術(shù)發(fā)展的政治動力技術(shù)發(fā)展的政治推動表現(xiàn)如下兩個方面：第一、政治上的需要有時會成為政府發(fā)展和利用技術(shù)最優(yōu)先考慮的問題，它通過國家意志體現(xiàn)出來，構(gòu)成為技術(shù)發(fā)展最強(qiáng)大、最急促的動力。第二、社會上層建筑即社會制度的建構(gòu)對技術(shù)發(fā)展具有重要的影響，一種新的社會政治制度通常能為技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造新的可能。42編輯課件政治制度的變革可以解放生產(chǎn)力，也可以解放人的思想，形成技術(shù)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)需要和人力資源。恩格斯就認(rèn)為奴隸制比原始社會對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有推動作用：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠立的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！盵1]列寧認(rèn)為，而比起封建制度來說，“資本主義生