2023學(xué)年完整版《離騷》（節(jié)選）

《離騷》（節(jié)選）宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)?！边@就是說，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。由屈原開創(chuàng)的楚辭，同《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)形成無窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區(qū)別，楚辭較之《詩經(jīng)》，已有顯著的進(jìn)步。因之，它對(duì)后來文學(xué)的影響，更在《詩經(jīng)》之上。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學(xué)史綱要》）?！耜P(guān)于楚辭戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩歌樣式?！俺o”的名稱，最早見于西漢前期。漢代有時(shí)簡(jiǎn)稱它為“辭”，或連稱為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有以“騷”來指稱楚辭的。如蕭統(tǒng)《文選》中的“騷”類、劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》篇，就是對(duì)整個(gè)楚辭而言。從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。楚辭淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠。它受著《詩經(jīng)》的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。楚地早有歌謠，據(jù)劉向《說苑》記載，約公元前６世紀(jì)有《越人歌》和《楚人歌》?！墩撜Z》載孔子曾聽到《接輿歌》，《孟子》中也有《孺子歌》等等?？墒沁@些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷史記載中，只是到了戰(zhàn)國(guó)中期，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作出了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作者。據(jù)《史記》記載，有宋玉、唐勒、景差等人?，F(xiàn)存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能流傳下來。楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！保ㄒ姟端挝蔫b》卷九十二）這一說法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無不帶有鮮明的楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。(選自《中國(guó)大百科全書?中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版)●司馬遷《史記?屈原列傳》屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?；萃趸贾?，乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信。不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也；屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅?！聃U鵬山＼無路可走有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走。莊子是也。一—?jiǎng)⑽踺d《藝概》非死為難，處死為難。屈原雖死，猶不死也?！缓榕d祖《離騷?后敘?補(bǔ)注》屈原不好寫。我?guī)状蝿?dòng)筆都嘆口氣放下了。寫屈原的困難在于，我們不知道哪些東西是他的，哪些東西不是他的，這不僅指他的作品，也指人們指給他的那些思想、性情、性格。是的，屈原是一個(gè)“箭垛式人物”(胡適語)，我們后人附會(huì)給他的東西太多，在中國(guó)古代人物中，沒有—個(gè)人像屈原那樣，被人隨意或隨時(shí)代需要而加進(jìn)去那么多東西。我們固然可以因此說，屈原是一部大書，每個(gè)讀者都可以認(rèn)中讀出自己的東西，每個(gè)讀者都可以按自己的理解與邏輯來認(rèn)識(shí)屈原，但屈原也因此面目全非、或千人千面，如同一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。屈原的生平留給我們太多的盲點(diǎn)與疑點(diǎn)，為他作傳的司馬遷情緒激動(dòng)，心潮起伏，不能心平氣和地記錄他的身世行蹤，大段的主觀抒情議論占據(jù)了不長(zhǎng)的篇幅。司馬遷可能意識(shí)到、對(duì)于屈原來說，他的精神遠(yuǎn)比他的生平事功更重要。由此，后來的屈原研讀者只在乎自己的理解能夠自圓其說”．不自相矛盾，能構(gòu)成一個(gè)可理解的自我體系。這樣做事實(shí)上也并無不妥。歷史的本體本來就是不存在的，不可復(fù)現(xiàn)的，存在的只是我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，更何況疑竇叢生的屈原?韓非曾疑惑地說，孔墨死后，其不同的后學(xué)都自謂孔墨，孔墨不可復(fù)生，誰能定孔墨之是非?我們也可以說，屈原不可復(fù)生：我們誰又能定屈原之是非？不同的讀者眼中有不同的屈原、屈原的內(nèi)涵也因?yàn)檫@些附著而越來越豐富，其影響也越來越深巨。所以，我們也可以說；屈原是一個(gè)“滾雪球式”的人物。最近，我讀了西北師大趙逵夫先生的兩本有關(guān)屈原的著作：《屈原和他的時(shí)代》和《屈騷探幽》。這是我所讀過的有關(guān)屈原的最扎實(shí)的著作。趙先生是嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的學(xué)者，他從對(duì)文本的認(rèn)真研讀，給了我一個(gè)實(shí)實(shí)在在的屈原。觀我以前讀過的一些有關(guān)屈原的著作，總覺得主觀的東西較多，有些結(jié)論即淺陋如我，也能看出其破綻。而趙先生的著作使我對(duì)屈原的感覺踏實(shí)起來。作為一個(gè)古典文學(xué)的教學(xué)者和研究者，我以前—直彷彷惶惶地繞開屈原，不敢接近他，因?yàn)閲@他的霧氣太朦朧，我不知道他的核心在哪里。有些歷史人物往往隱身在重重黑暗之中．等待著后人智慧的光芒照徹他們。使他們重新熠熠生輝。趙先生的兩本書，洞幽燭微，屈原開始走出重重濃霧。在讀完趙先生的兩本著作后，我感覺我能說一些話了。我覺得，屈原之影響中國(guó)歷史。不在于他的思想，也不在于他的事功。這兩點(diǎn)他都不突出。他的思想——美政，在《離騷》中也只有“舉賢而授能”“循繩墨而不頗”以及效法先王幾條，空洞而且沒有原創(chuàng)性。他的事功更只是曇花一現(xiàn)，還沒開始便夭折了，以至于在先秦典籍中根本就沒有他的名字。趙逵夫先生獨(dú)具慧眼地在《戰(zhàn)國(guó)策?楚策一》“張儀相秦謂昭睢”一節(jié)中，考證出該段文字中的“有人”即是屈原，從而證明了先秦確有屈原其人。但這也恰好證明了屈原在先秦之無名望無影響、以至《戰(zhàn)國(guó)策》中以“有人”來代稱他。如果沒有他精彩絕艷的楚辭，他極可能淹沒在歷史的塵沙之中，連同他的痛苦、不幸與委屈。屈原之影響后代，乃是因?yàn)樗氖?。這是個(gè)人對(duì)歷史的失敗，個(gè)性對(duì)社會(huì)的失敗，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的失敗。屈原在他的作品(主要在《離騷》和《九章》)里淋漓地展現(xiàn)了這種失敗?？梢哉f，在中國(guó)歷史上，這是第一次有關(guān)獨(dú)特的個(gè)人與社會(huì)、歷史發(fā)生沖突并遭致慘痛毀滅的記錄。在此之前的話子及所謂儒家的六經(jīng)，都只是對(duì)所謂社會(huì)秩序、歷史規(guī)律的認(rèn)知——包括價(jià)值認(rèn)同，并沒給獨(dú)特個(gè)體及個(gè)性留多少余地，而《詩經(jīng)》中的為數(shù)不多的個(gè)性痛苦(指?jìng)€(gè)體在社會(huì)體制中的感覺記錄，也因“怨而不怒，樂而不淫，哀而不傷”而黯淡無光。比屈原稍前的莊周已經(jīng)看出了個(gè)性與社會(huì)的不可調(diào)和的矛盾和沖哭的必然性、同時(shí)他也悲觀地認(rèn)識(shí)到在這場(chǎng)正面沖突中失敗的一方只能是個(gè)性。故而他避開了社會(huì)冷酷的鋒芒、避免與之發(fā)生沖突．他幾乎是不戰(zhàn)而退。而比屈原稍后的荀子(注意這三人都與楚文化有關(guān)系)。則是通過對(duì)人性的否定，進(jìn)而否定個(gè)性，否定獨(dú)特個(gè)體的道德價(jià)值，或者說，否定個(gè)體在社會(huì)秩序之外的獨(dú)立價(jià)值(請(qǐng)參閱韓非子一篇)。唯獨(dú)屈原，既要堅(jiān)持個(gè)性，又要堅(jiān)持以自己的個(gè)性去改變世界，以個(gè)性的溫?zé)崛ト诨抢淇岬闹刃?。因此，他的失敗是一次意味深長(zhǎng)的歷失事件，也是人類永恒的悲劇。甚至我們可以把他的作品看成是有關(guān)人類自由、幸福的啟示錄。他以至善至美的古圣賢作自己立身行事的榜樣——天真的屈原并不知道，這些古人的“至善至美’’是后人的想象甚至是有意的欺騙，他更不能知道，至善至美往往便不能與現(xiàn)實(shí)并存，因?yàn)橹辽浦撩辣悴荒軐捜?。聰明的莊子看至了這種歷史騙局，他推倒一切圣賢，把他們通通置于他的戲侮之下；犀利的韓非更是從唯物的角度拆穿儒家的美化．把古人推下神壇。而屈原對(duì)這些道德原則是“真誠(chéng)地信奉”，甚至還把自己看成是古圣人的影子，并把自己當(dāng)成是古圣人意志的現(xiàn)世體現(xiàn)者。由此便出現(xiàn)了這樣的結(jié)果：他把君主應(yīng)當(dāng)“效法先王”的命題(這也是稍前于他的孟子的主張)不經(jīng)意地就變成了君主應(yīng)當(dāng)“聽信賢臣”，應(yīng)當(dāng)對(duì)賢臣信任、重用、守信而不改、因?yàn)檫@樣的臣子就是先王意志的化身?！跋韧酢坝梢环N抽象的精神傳統(tǒng)具體為—個(gè)活生生的人，與君主對(duì)峙。屈原就是這樣與楚懷王對(duì)峙著。當(dāng)然，與孟子一樣，他不能明白的還有，道德模范式的圣人及其個(gè)人魅力決不是現(xiàn)行體制的對(duì)手!所謂的“法先王”，不過是一種幼稚而天真的愿望而已！當(dāng)楚懷王背棄“成言”，“悔遁而有他”《離騷》)的時(shí)候。屈原才發(fā)現(xiàn)，“君可思而不可恃”(《惜誦》)，這時(shí)他感受到了個(gè)人在體制中的委屈與孤獨(dú)?！断дb》一篇所傾訴的就是這種委屈與孤獨(dú)。甚至池認(rèn)定一國(guó)之中沒有一個(gè)人能理解他，“舉世皆醉我獨(dú)醒。舉世皆濁我獨(dú)清”(《漁父》)，他慨嘆“人之心不與吾心同”（《抽思》）、至此，他就把自己放在整個(gè)世界的對(duì)立面去了，不僅是一個(gè)庸君，幾個(gè)奸臣小人，而是所有人。一個(gè)人站到所有人的對(duì)立面是什么結(jié)果?可悲的是，屈原在為大多數(shù)人謀福利，但大多數(shù)人并不能對(duì)他援之以手，而且罵他，不支持他、還要他屈服，太卜鄭詹尹很有分寸地緘口不言，漁父甚至對(duì)著他“莞爾而笑”，唱了一曲“清斯濯纓，濁斯濯足”來諷喻他，然后是“不復(fù)與言”。在別人的眼里，他太固執(zhí)，太鉆牛角尖，不容易對(duì)話與溝通。屈原就只能死在孤獨(dú)之中，死在庸君的昏聵、奸人的險(xiǎn)惡以及大眾的沉默中了。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。趙逵夫先生認(rèn)為《離騷》中的”求女”，乃是“求知音”。而“無女”當(dāng)然也就是無知音，屈原筆下的“求女”都是失敗的，屈原的知音在后代，而不在當(dāng)代。他的最早的知音大約是賈誼，一個(gè)年輕有為而又多愁善感情緒不穩(wěn)的書生，天才政治家，當(dāng)然也同屈原一樣．是一個(gè)失敗者。當(dāng)他被貶為長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，過湘水，投書以吊屈原。后來司馬遷把他兩人合傳，不問時(shí)代又無學(xué)術(shù)承傳而合傳，除《刺客列傳》《游俠列傳》外僅此一例。顯然，這三種傳記、都取的是精神上的承傳，際遇的相似。我有時(shí)犯糊涂．不知道司馬遷是因?yàn)橘Z誼的遭遇像屈原才把他續(xù)傳在屈原的后面呢，還是因?yàn)橐獋髻Z誼才想起此前還有一個(gè)更哀婉動(dòng)人的屈原。我覺得后一種可能性大一些。是賈誼的追悼使屈原回到了人間，而此時(shí)，距屈原自沉汨羅，已是“百有余年”了。屈原也缺少孔、墨、孟、荀等人的達(dá)觀。他畢竟不是冷靜從容的哲人，他是詩人。同時(shí)，他也缺少他們?cè)?jīng)有過的苦難磨煉，當(dāng)屈原20歲行冠禮作《橘頌》時(shí)，他是何等儒雅自信。前途遠(yuǎn)大。而孔孟等人此時(shí)還在社會(huì)底層掙扎。受盡白眼與辛酸。因而他們有韌性。他們不像屈那樣高貴，孔孟都干過一些賤人才干的“鄙事”，當(dāng)過吹鼓手、委吏、乘田，被人從宴席中趕出來。而墨子本來就是”賤人。而屈原，他純潔無暇的貴族血統(tǒng)與心性使他無法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能苦悶。他呼喊．他叫屈。他指責(zé)，他抗?fàn)?、于是他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們劍拔弩張。一點(diǎn)也不含蓄、一點(diǎn)也不躲閃、一點(diǎn)也不講策略，他怒形于色。他給對(duì)方看他的傷口，以便讓對(duì)方知道他的仇恨與報(bào)復(fù)心切。他由此遭到邪惡的全面徹底的攻擊．邪惡無法容忍他的存在，因?yàn)樗炎约簲[在與邪惡你死我活的對(duì)立面上，邪惡即使僅僅為了自己的活，也要讓他死。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他無法和他們和平共處，哪怕是虛與委蛇。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，是的，他至死也不曾丟失一寸土地，他是代表獨(dú)特個(gè)體而與社會(huì)宣戰(zhàn)的最偉大最摻絕人寰的戰(zhàn)士。因?yàn)樗慕^不讓步．這世界有可能免于全面墮落，而他的這種行為必然會(huì)遭到一些孱頭的批評(píng)。比如揚(yáng)雄與班團(tuán)。揚(yáng)雄看到了人性自身的弱點(diǎn)與功利趨避。他要個(gè)性收斂自己的光芒與芬芳，降低自己的精神品位、認(rèn)而與世俗取齊。他認(rèn)為與其與對(duì)方弄得魚死網(wǎng)破，倒不如以自己的茍活換得對(duì)方的寬容．或者，以自己對(duì)對(duì)方的寬容忍讓換得自己的茍活。他大概是在為自己依附于王莽作辯護(hù)吧?(揚(yáng)雄《反離騷》)而班固，本來就是一個(gè)見識(shí)不高的人。他臧否人物往往持論乖謬得令人莫名其妙。他認(rèn)為君上是不能批評(píng)的，小人也是不應(yīng)該斗爭(zhēng)的，而屈原則偏偏“責(zé)數(shù)懷王”，“競(jìng)乎危國(guó)群小之間”，所以屈原簡(jiǎn)直是咎由自取了(班因《離騷序》)！我以為，班固對(duì)屈原的批評(píng)。如同青銅對(duì)鐵的批評(píng)。不，是青銅做就的、貴族手中把玩的酒器溺器，對(duì)鋼鐵鑄成的叛逆英雄手中青鋒長(zhǎng)劍的批評(píng)。屈原堅(jiān)定地忠于自己的內(nèi)心感受。屈原愛君、戀君．這只是因?yàn)橹挥谐淹醪拍軐?shí)現(xiàn)他的理想，對(duì)那個(gè)頃襄王，他就毫無思慕之情．因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)憨大孱頭不抱任何希望。他是一個(gè)個(gè)性極強(qiáng)，意志極強(qiáng)，脾氣也極壞的人，是一個(gè)極自尊的人。他的作品是“發(fā)憤以舒情”的產(chǎn)物、是無休無止的“怨“，“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎”：劉安、司馬遷所標(biāo)揭出來的．就是屈原的“怨君”及其合理性。而班因則只承認(rèn)屈原“忠君”。而不滿于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國(guó)”(王夫之)再到現(xiàn)代的“忠民”。但我這里要恢復(fù)屈原的本來面目：他忠于自己，忠于自己的感覺，忠于自己的良心！《九歌》是屈原生活以外的作品，體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情。他本來應(yīng)該生活在“九歌”的境界中的，他應(yīng)該是“九歌’”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩意縱橫，文采斐然?！毒耪隆肥乔畹挠涗?，卻又是屈原內(nèi)心中最無奈的遭遇?！毒鸥琛泛汀毒耪隆穼?shí)在是水火不相容的兩個(gè)世界：一個(gè)是柔情似水，佳期如夢(mèng)；一個(gè)是煉獄之火。死去活來。屈原就掙扎在這兩個(gè)世界之中。一個(gè)最柔情的人碰到最冷酷的現(xiàn)實(shí)，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個(gè)如此遵循心靈真誠(chéng)的熱病不要得不應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的虛偽。一個(gè)如此熱愛真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護(hù)—是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業(yè)!屈原之死往往使我想起另一個(gè)楚人之死：項(xiàng)羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項(xiàng)羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對(duì)別人的不容：項(xiàng)羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了。鄉(xiāng)愿活著，滑頭活著，奸詐活著。他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。屈原確實(shí)偏激。豈止是偏激，屈原還有許多別的缺點(diǎn)。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因?yàn)樾∪丝偸呛軋A通的。況且，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。完美的蒼蠅終究是蒼蠅。屈原是一個(gè)心性褊狹的人，是一個(gè)因?yàn)樘儩嵍郦M的人。屈原是一個(gè)不穩(wěn)重的人，是一個(gè)因?yàn)樘嗲槎环€(wěn)重的人。他脆弱，卻是因?yàn)樗湎б恍〇|西，在這——點(diǎn)上他又有真堅(jiān)定，真強(qiáng)大。他也浮躁，因?yàn)樗麍?zhí)著理想而不能片刻安于現(xiàn)實(shí)。他在他的理想中陶醉著，時(shí)時(shí)被他的理想鼓舞看，以至有時(shí)失卻了現(xiàn)實(shí)感。他不是一位“成熟”的政治家，則正因?yàn)樗幸磺惺浪住罢渭摇彼痪哂械哪欠N政治熱情，以及對(duì)政治的信念——這一點(diǎn)，他與孔子相同，他認(rèn)定：政者，正也——不正的東西不是政治，政治手段應(yīng)與政治目的一樣純潔，無暇無懈可擊。就從這地方．他開始越來越不像“政治家”，并在現(xiàn)實(shí)政治中遭致失?。麩o疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無操持與性情的“詩人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成不了真正的詩人，屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩人，而且是一位浪漫的詩人。他無論是在政治上，還是在詩藝上，都不可能是寫實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩意地棲息?這當(dāng)然又是“詩意地棲息”在現(xiàn)實(shí)大地之上的眾當(dāng)代詩人學(xué)者無法理喻的。他們不能望屈原的項(xiàng)背，但他們說他們是因?yàn)椴恍?。他們的生存智慧確實(shí)高出屈原。屈原”無路可走”(劉熙載語)，自殺了，他們卻活著，并且越活越覺得四通八達(dá)，越活越有詩意?；钪娜吮人廊サ娜擞袃?yōu)勢(shì)：他們能說話，能搶占話筒．總能“變白以為黑，倒上以為下”。當(dāng)黃鐘被毀棄的時(shí)候，瓦釜就開始雷鳴了。屈原與現(xiàn)實(shí)中的苦難勢(shì)不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰(zhàn)死的地方，他們開始討論幸福?！肮挛Ｗ运?，社會(huì)依然，四語之中，涵深哀焉?！?魯迅)屈原死了，我們蒼白了?；曩鈿w來！●歷史上關(guān)于對(duì)屈原評(píng)價(jià)問題的爭(zhēng)議在中國(guó)歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。兩千多年來，人們對(duì)屈原無端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原在流放過程中，又目睹了楚國(guó)的危難和“民生之多艱”，因而，帶著滿腔的憤懣投汨羅江自殺。劉向所編的《楚辭》中收入的《九辯》，王逸認(rèn)為是屈原弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。他還認(rèn)為，宋玉憐屈原“忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作《招魂》欲以復(fù)其精神，延其年壽”。宋玉甚至幻想懷王看到《招魂》之后，會(huì)覺悟起來召回屈原。請(qǐng)看這個(gè)宋玉豈不是古今少見的尊師典范？真不理解歷史學(xué)家郭沫若先生何以要在話劇《屈原》劇本中把宋玉丑化為屈原的叛徒。至于《卜居》和《漁父》，我認(rèn)為也是屈原的后學(xué)悼念屈原之作。漢武帝是漢代第一個(gè)熱愛屈原作品的皇帝。而所作賦達(dá)８２篇之多的懷南王劉安，則是對(duì)《離騷》作了很高評(píng)價(jià)的第一位文學(xué)理論家。劉安稱《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》之長(zhǎng)，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月爭(zhēng)光”。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿人格的寫照?？梢?，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。但是，后漢的歷史學(xué)家班固卻不盡以司馬遷對(duì)屈原之評(píng)贊為然。他對(duì)屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評(píng)時(shí)，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和《離騷》可“與日月爭(zhēng)光”云云，“斯論似過其真”。班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。他以為屈原應(yīng)像《詩?大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！”他批評(píng)屈原不應(yīng)“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固也并不否認(rèn)屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空?！币虼?，他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)是：“雖非是明智之士，可謂妙才也?！焙鬂h的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見。他盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補(bǔ)注》一書。洪氏對(duì)北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過”之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義?！倍鬃邮翘岢俊耙娢Ｊ诿钡?。因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又為什么不離開楚國(guó)呢？洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)“楚無人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡”。因此他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。朱熹是我國(guó)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對(duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻(xiàn)。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹是一個(gè)有民族氣節(jié)的政治家，他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會(huì)屈原眷戀楚國(guó)的思想情感，可謂深入了一層。──節(jié)選自李振華譯注的《楚辭》●楚文化和楚辭的形成長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時(shí)期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系；至西周初，據(jù)說鬻熊曾“子事文王”，后來熊繹又被成王封于楚（《史記?楚世家》）。這應(yīng)該理解為周王朝對(duì)楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時(shí)代，楚國(guó)迅速發(fā)展壯大，兼并了長(zhǎng)江中游許多大小邦國(guó)，成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢(shì)力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國(guó)諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法，意謂秦、楚二國(guó)，最具統(tǒng)一全國(guó)的可能。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。楚民族在其發(fā)展過程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國(guó)貴族誦習(xí)的對(duì)象?！蹲髠鳌酚洺速x誦或引用《詩經(jīng)》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族?！缎⊙?采芑》記敘周宣王南征楚國(guó)之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！辈选靶U荊”與北方的玁狁并列?！遏旐?閟宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對(duì)象：“戎狄是膺，荊舒是懲?！倍俗约海诓辉赋姓J(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候，也往往自稱：“我蠻夷也?！保ㄒ姟妒酚?楚世家》）一般認(rèn)為楚文化比中原文化落后，這樣說不完全對(duì)。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚文化的落后，主要只是表現(xiàn)在國(guó)家制度不夠成熟，尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級(jí)關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化完密。──所以楚人需要引進(jìn)有關(guān)的學(xué)說和典籍。與此相應(yīng)，原始宗教──巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原文化。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理解楚辭十分重要。首先應(yīng)該注意到，南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性?！稘h書?地理志》說，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動(dòng)，投入更高級(jí)更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后，楚國(guó)的財(cái)力物力，已經(jīng)明顯超過北方國(guó)家?！蹲髠鳌酚浿囟汲?，對(duì)成王說：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也?！币芽筛Q見一二。據(jù)歷史記載，楚是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)擁有黃金很多的國(guó)家。從近年地下考古發(fā)掘來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國(guó)宮廷內(nèi)極其奢華的享樂景象，當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣因?yàn)樵谀戏街\生比較容易，途徑也多，不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然，維護(hù)生存，所以楚國(guó)也沒有形成像北方國(guó)家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度。據(jù)《韓非子》說，楚國(guó)的貴族也一直擁有比較獨(dú)立的勢(shì)力。這對(duì)于楚國(guó)同北方國(guó)家的對(duì)抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。一直到漢代，楚人性格的桀傲不馴，仍是舉世聞名?！妒酚洝?、《漢書》中，可以找到不少例子。豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個(gè)方面。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國(guó)的藝術(shù)，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細(xì)，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動(dòng)的圖案?！墩谢辍?、《九歌》所描繪的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動(dòng)蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個(gè)半八度的編鐘，被中外專門家譽(yù)為“世界奇跡”，實(shí)際證明了楚國(guó)音樂及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂，通常是限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)的。綜上所述，應(yīng)該說：以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而論，楚文化與中原文化，實(shí)是各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個(gè)方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國(guó)藝術(shù)的一般特點(diǎn)，如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，激烈動(dòng)蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中?！俺o”之名，首見于《史記?張湯傳》?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”?！妒酚洝分幸颜f屈原“作《懷沙》之賦”《漢書?藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述，楚是一個(gè)音樂舞蹈發(fā)達(dá)的地方?，F(xiàn)在從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說是孔子游楚時(shí)聽當(dāng)?shù)匦『⑺簻胬酥遒?，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。還有劉向《說苑》所載《越人歌》，據(jù)說是楚人翻譯的越國(guó)舟子的唱辭：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。這種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書?藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長(zhǎng)篇巨制；《九章》較之《詩經(jīng)》而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時(shí)，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這大約類似于古希臘史詩的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯(cuò)。因?yàn)楸緛硎窍扔小扒x”而后有“漢賦”的。楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó)，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書?地理志》）。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書?郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行?！稘h書?地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風(fēng)俗?？梢娫谇臅r(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩──《九歌》，和根據(jù)民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間巫術(shù)的方式。除了楚文化本身的因素，其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚國(guó)貴族對(duì)《詩經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經(jīng)》體式對(duì)《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣?！暴ぉ斞浮稘h文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)《楚辭》形成的影響。當(dāng)然，“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍?辨騷》）。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造?！x自章培垣主編《中國(guó)文學(xué)史》●屈原《九歌?國(guó)殤》操吾戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！袂毒鸥?湘夫人》帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥萃兮蘋中？罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，薜蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與?！駥?duì)聯(lián)欣賞◎湖南長(zhǎng)沙屈原祠痛飲讀離騷，放開今古才子膽；狂歌吊湘水，照見江潭漁父心?！蜷L(zhǎng)沙屈原賈誼二公祠親不負(fù)楚，疏不負(fù)梁，愛國(guó)忠君真氣節(jié)；騷可為經(jīng)，策可為史，以天行地大文章。◎長(zhǎng)沙天心閣聯(lián)望不斷七二峰衡岳流不盡八百里洞庭明月當(dāng)頭如許江山贏我醉；是誰賦屈大夫離騷問誰虛賈太傅前席幽情無限滿城風(fēng)雨自西來?！窀呖甲魑亩叺拿院臀騺辛⒃陂L(zhǎng)江岸邊，望著滾滾長(zhǎng)江，驚濤拍岸，我思索著，這不舍晝夜的水啊，你到底帶走了什么，又留下了什么?這變幻無常的人生啊，我們?cè)撨x擇什么，又該放棄什么?逆著水的方向回溯而望，我望見了一卷長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。于是，我一頁頁地解讀，解讀那一個(gè)個(gè)水邊的抉擇。汨羅江畔，走來了一位高冠博袖、形容憔悴的行吟者。剛才，江邊的漁夫?qū)λf：“看開點(diǎn)兒吧，誰讓這世上的人都醉了呢?”他長(zhǎng)嘆一聲：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”其實(shí)，他明白，自己雖人在江邊，而心在郢都；選擇了離開，但不甘心放棄，他只是容不得濁流與污垢，才只好遠(yuǎn)離市朝；而畢生的志向，又只能在市朝中實(shí)現(xiàn)。在這樣的矛盾中，他又一次選擇，選擇了懷石赴水，一別紅塵。易水急流，和者悲歌，帶著樊於期的人頭和見血封喉的銳利匕首，一位壯士漸行漸遠(yuǎn)。此行，他意在不返?！安?，不要!燕國(guó)大勢(shì)已去，秦并天下勢(shì)不可擋，你不要選擇行刺!”聽到我的呼喊，你回過頭來，沖我微微一笑。這笑，何等熟悉!就像秦王殿前，你對(duì)武陽的笑；就像倚柱箕踞，你對(duì)秦王的笑!我明白了：你的選擇，出自你那顆忠誠(chéng)的心。烏江岸邊，站著昔日的霸王。聽了楚歌，別了虞姬，你站在這里，終不肯過江，漢軍又至，你只身持劍。殺了百人之后，又殺了自己