古代文學(xué)?？普撐?/h1>

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古代文學(xué)?？普撐闹袊且粋€古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的古代文學(xué)?？普撐?，供大家參考。古代文學(xué)?？普撐钠划?dāng)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系摘要：中國當(dāng)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的經(jīng)過中應(yīng)運(yùn)而生。中國當(dāng)代文學(xué)利用了具有時代特征的語言形式說明當(dāng)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)和繼承。本文以中國當(dāng)代文學(xué)語境為研究視角，針對中國當(dāng)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)絡(luò)展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化奉獻(xiàn)氣力，推動當(dāng)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代文學(xué)語境;古代文學(xué)資源;傳承前言：伴隨社會的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，當(dāng)代文學(xué)的消費者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場欣欣向榮。當(dāng)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高當(dāng)代文協(xié)的發(fā)展水平，知足人民群眾日益增長的文化需求。因而，筆者針對中國當(dāng)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源一題的研究議論具有現(xiàn)實意義。一、中國當(dāng)代文學(xué)語境概述1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，開啟了中國近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開場漫長的恥辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的恥辱，文學(xué)界開場覺悟，中國當(dāng)代文學(xué)開場產(chǎn)生。那么中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如此?現(xiàn)階段中國當(dāng)代文學(xué)面臨何種語境上的危機(jī)呢?筆者通過下面兩個方面娓娓道來：(一)中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中國當(dāng)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代和社會背景下，有社會上的知識分子和有識之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式。當(dāng)代文學(xué)倡導(dǎo)通過直白的語言文字表達(dá)內(nèi)心對美妙生活的向往、對政治生活的等待、對民族興亡的認(rèn)知。當(dāng)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩、當(dāng)代小講、雜文、散文、散文詩都是當(dāng)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及構(gòu)造特征上，無不體現(xiàn)現(xiàn)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小講（吶喊）（彷徨）（朝花夕拾）等，到郭沫若的新詩（女神）（屈原）都是當(dāng)代文學(xué)的軌跡1。中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了三個十年，1917年到1927年之間，是當(dāng)代文學(xué)的第一個十年，也是中國當(dāng)代文學(xué)的開拓期，打倒孔家店反對文言文成為這一階段的基本思潮與核心思想，固然在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的第二個十年，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小講等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來，正式拉開了中國當(dāng)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，遭到社--義思潮的影響，當(dāng)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小講、科幻小講、都市言情小講等進(jìn)入人們的視野，固然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入了瓶頸期。(二)中國當(dāng)代文學(xué)語境面臨的窘境迄今為止，中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過了苦難艱苦、走過了戰(zhàn)爭恥辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀當(dāng)代文學(xué)作品中，卻沒有一部小講能夠與四大名著相媲美，沒有一位詩人能夠與李白相提并論，沒有一首情詩能夠與（無題）相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時代特征反響時下百姓的真實境遇和心聲，但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如此帶來了大浪淘沙般的洗禮，然而中國當(dāng)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國當(dāng)代文學(xué)語境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知回顧往事。因而，中國當(dāng)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)物是人非的本源缺失現(xiàn)象3。二、古代文學(xué)資源分析(一)古代文學(xué)資源闡述中國古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭鳴時代的（論語）（孟子）到漢代的（史記），魏晉南北朝時期的建安風(fēng)骨到唐代詩詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的（水滸傳）到清朝的（紅樓夢），無不展現(xiàn)我國古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的本質(zhì)?；蛟S是時代索然、或許是社會使然，亦或是生活造就，每一個時代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。(二)古代文學(xué)資源傳承人類文明伴隨光陰任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒在洪流中，我們既需要時代創(chuàng)新又要回顧往事。所以在發(fā)展當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)過中需要對古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國當(dāng)代文學(xué)對于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實。同時，對古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的經(jīng)過中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評價，對歷史文學(xué)的評價要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將當(dāng)代化的主觀思維過分的應(yīng)用到其中，更不能對古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。三、中國當(dāng)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系中國當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒有古代文學(xué)資源中的天人合一何來今日的以人為本?沒有古典詩詞的寓意深入何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)拍加快，返璞歸真勢在必行，使得人們在嘈雜生活之間感遭到心靈的凈化。所以，在中國當(dāng)代文學(xué)語境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)代社會發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實際，保證二者沒有沖突、一脈相承，共同知足人民群眾的文化生活。四、結(jié)語希通過文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，為我國文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。注釋：1.徐漢暉.當(dāng)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評論，2021，02(01):79-82.2.吳承學(xué).建設(shè)具有當(dāng)代意義的中國文體學(xué)[J].文學(xué)評論，2021，01(02):208-218.3.呂雙偉.關(guān)于古代文論當(dāng)代轉(zhuǎn)換命題的考慮[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2021，06(03):131-136.4.吳曉東.古典語境在當(dāng)代文學(xué)中的移植何其芳對中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞，2020，10(07):35-42.古代文學(xué)?？普撐钠糯膶W(xué)課程教學(xué)方法討論摘要中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，但是現(xiàn)階段中國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學(xué)課程的重要性、老師在中國古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及詳細(xì)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)運(yùn)用引導(dǎo)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法，能夠提高中國古代文學(xué)課程教學(xué)水平，可以以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的興趣。關(guān)鍵詞中國古代文學(xué)教學(xué)法漢語言文學(xué)0前言中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的國學(xué)熱固然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了不好就業(yè)脫離生活的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的缺乏，老師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的介入度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地考慮中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行討論。1中國古代文學(xué)課程的重要性當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是由于該課程承當(dāng)了弘揚(yáng)中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與當(dāng)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的責(zé)任，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)過，與中國的歷史、文化嚴(yán)密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤物細(xì)無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)拍的當(dāng)代生活中給每個人提供一絲長遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對此門課程總有能否有用的疑問，整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程本來就是無用之學(xué)，然而無用之學(xué)有大用，通過對這門課的學(xué)習(xí)，通過對歷史上的諸多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生本人去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為本人的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)本人的人生方向。2發(fā)揮老師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用雖講興趣是最好的老師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候，老師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)經(jīng)過中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的瀏覽能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)經(jīng)過中，老師要有系統(tǒng)而深化的考慮，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，構(gòu)成以學(xué)生為中心的教學(xué)形式，讓學(xué)生積極介入到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。老師能夠充分利用當(dāng)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用當(dāng)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動畫、音樂等方式進(jìn)行教學(xué)，可以以以專題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生本人組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。3詳細(xì)的教學(xué)方法作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的老師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，概括出下面幾種教學(xué)方法：3.1引導(dǎo)式教學(xué)法引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了老師的關(guān)鍵作用，老師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠多給學(xué)生提問的時機(jī)，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。能夠采用課前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開場的時候，學(xué)生都要對老師即將講授的內(nèi)容提出本人的疑問，然后老師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣能夠讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，能夠提高課程教學(xué)效率。3.2情境教學(xué)法情境教學(xué)法是指老師在教學(xué)經(jīng)過中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，能夠選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描繪的場景，可以以根據(jù)古代文學(xué)所描繪的場景，然后結(jié)合當(dāng)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣能夠幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時可以以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的介入度和積極性。情景教學(xué)法能夠讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。3.3演講辯論法演講和辯論都能夠增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表本人的見解，這樣不僅能夠鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，可以以幫助學(xué)生把握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進(jìn)行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進(jìn)行深層次的分析，大家互相討論互相學(xué)習(xí)，例如就能夠?qū)Γㄈ纸?jīng)）中人之初，性本善進(jìn)行辯論，分為人之初，性本善和人之初，本無性兩個觀點進(jìn)行辯論。演講辯論法能夠很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。3.4研究性教學(xué)法所謂研究性教學(xué)法，即老師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來構(gòu)成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。老師通過專題能夠引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，把握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時可以以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法能夠擴(kuò)大學(xué)生的知識面，可以以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。3.5分類教學(xué)法中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長，構(gòu)成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡一樣，要深化了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要老師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即根據(jù)高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，由于每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)能夠提高教學(xué)效率。4總結(jié)在中國古代文學(xué)課程的課堂上應(yīng)該注重運(yùn)用各種的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生都積極介入該課程的教學(xué)活動中，促進(jìn)老師和學(xué)生的共同進(jìn)步。根據(jù)中國古代文學(xué)課程的特點，結(jié)合學(xué)生的特點，選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，這樣會有效提高中國古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。古代文學(xué)?？普撐钠倨?jīng)典背誦的實踐得失及成果穩(wěn)固[摘要]雙百課程是湖南城市學(xué)院文學(xué)院傾力打造的實訓(xùn)性課程，即背誦百篇經(jīng)典文章、寫作百篇作文。通過兩年多的實踐，百篇經(jīng)典背誦在課堂教學(xué)方面顯示出明顯成效，但存在一些問題，亟待在學(xué)生記憶的穩(wěn)固、作品的選擇、文本的編排、考核標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一及方式的多樣等方面加以完善。[關(guān)鍵詞]百篇經(jīng)典背誦;實踐得失;課堂教學(xué);成果穩(wěn)固雙百課程是湖南城市學(xué)院文學(xué)院傾力打造的實訓(xùn)性課程，即背誦百篇經(jīng)典文章、寫作百篇作文，由全院教師指導(dǎo)，分三個學(xué)期完成。文學(xué)院自2021年推出雙百課程迄今，已歷時兩屆，百篇經(jīng)典背誦在課堂教學(xué)及學(xué)生書面、口頭表達(dá)方面顯示初步成效，但也凸顯一些問題，有必要對百篇經(jīng)典背誦這一實踐課程作出反思并加以完善。一、百篇經(jīng)典背誦之成效古語云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。大學(xué)生正處于記憶的黃金階段，多背誦名家名篇有助于深層次理解經(jīng)典作品，感悟作者的情感，有效儲備專業(yè)知識，為寫作積累素材，為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。百篇經(jīng)典背誦文本是由本院中國古代文學(xué)、現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)等各專業(yè)教師精挑細(xì)選、多方參考整理出來的經(jīng)典佳作，篇目涉及古今中外，文體以詩詞歌賦為主，兼及古今散文、戲曲、書信等，題材亦有多樣性，詠物、詠史、贈別、懷人、思鄉(xiāng)等均有覆蓋。以中國古代文學(xué)教學(xué)實踐為例，兩年背誦實踐成效大致如下：背誦有助于課堂理解。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不同于現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)和外國文學(xué)，由于語意的演變，古文學(xué)習(xí)首先有一種文字上的隔，學(xué)生拿到一篇作品，往往不能立即理解它的意思。若在學(xué)習(xí)中國文學(xué)史時，對作品逐一講解，既費時又費力，效果不明顯。但有背誦打底，文學(xué)史課程學(xué)習(xí)便輕松很多。如百篇經(jīng)典背誦中有左思的（詠史）(郁郁澗底松)，對左思，學(xué)生在中學(xué)時代并無接觸，若之前沒有背誦，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史時會覺得很茫然，在學(xué)習(xí)時毫無知識儲備，即便課堂重點講解，也只是走馬觀花，難以讓學(xué)生留下深入印象。背誦過的學(xué)生表現(xiàn)則截然不同，在對左思作課堂導(dǎo)入時，左思這個名字以及他的詩能馬上喚起學(xué)生的熱情。以此詩入手，分析左思的生平及其當(dāng)時的門閥制度便會得心應(yīng)手，左思這個本來不在一流作家之列的詩人由于有了對他經(jīng)典詩歌的背誦，在學(xué)生心目中不僅有了鮮明的印象，使他能凌駕于文學(xué)地位不遜色于他的詩人之上，而且能讓學(xué)生對西晉門閥制度有更為形象的了解。郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條由機(jī)械的記憶化為門閥制度生動的注腳。背誦有利于調(diào)動學(xué)生積極性。有基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)與毫無根基的學(xué)習(xí)會帶來不同的學(xué)習(xí)效果，全新的講解雖然會讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感，但毫無基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)帶來的隔膜也是明顯的，學(xué)生的知識無法構(gòu)成聯(lián)絡(luò)，積極性相對較弱。以集南北文學(xué)之大成的庾信為例，庾信的文學(xué)地位不低于左思，他由南朝進(jìn)入北朝，詩歌也分為前后兩期，前期以宮體詩為主，風(fēng)格綺艷淺薄，后期融匯南地之輕綺與北地之勁健，以表達(dá)鄉(xiāng)關(guān)之思為主要內(nèi)容，藝術(shù)造詣窮南北之勝，杜甫在詩歌中一再夸庾信文章老更成，晚年詩賦動江關(guān)等等，可見其文學(xué)成就之高。然而由于百篇背誦中沒有錄入他的作品，在教學(xué)中學(xué)生的積極性反而不如講左思時高，即便課堂鑒賞了（擬詠懷）(尋思萬戶侯)，效果也不明顯。而在講解背誦過的詩篇時，學(xué)生由于有基礎(chǔ)，積極性明顯增加，如陶淵明，如曹植等等。背誦有助于融會貫穿。文學(xué)史是研究文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它注重尋求文學(xué)前后相承相傳﹑沿革嬗變的規(guī)律﹐揭示文學(xué)的發(fā)展與各種時代因素﹑社會因素的關(guān)系以及對各個時代的重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的歷史地位和作用作出評述等等。沒有作品為根基，文學(xué)史的講解必然流于空洞、外表、晦澀，比方五言詩的發(fā)展，假如只講（古詩十九首）是五言之冠冕，學(xué)生得到的勢必只是一個枯燥的概念，而有背誦作基礎(chǔ)，學(xué)生對（詩經(jīng)）的四言以及（古詩十九首）的五言就會有深入的感受。再如講同一題材時可以以前后貫穿，如南朝民歌中的（子夜四時歌冬歌）(淵冰厚三尺)：淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似?講的是男女愛情的堅貞，用四季常青的松柏比喻不變的感情，由此學(xué)生能夠聯(lián)想起背過的（孔雀東南飛），其中有君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。磐石方且厚，能夠卒千年;蒲葦一時紉，便作旦夕間一句，也是借物象磐石比喻愛情的堅貞;還能夠進(jìn)一步聯(lián)想起漢樂府（上邪）中的幾個假設(shè)，等等，不一而足。二、百篇經(jīng)典背誦存在的問題百篇經(jīng)典背誦為課堂教學(xué)做了有益的鋪墊，然而在教學(xué)時我們也發(fā)現(xiàn)一些不容忽視的問題，如：久。在上課時我們發(fā)現(xiàn)，有些作品學(xué)生固然大一第一學(xué)期背過，但大二第一學(xué)期上課講到相關(guān)內(nèi)容時不少學(xué)生神情茫然，如王粲、謝靈運(yùn)、謝朓等，百篇經(jīng)典背誦有他們的代表作品（七哀詩）(西京亂無象)、（登池上樓）、（晚登三山還望京邑），但是在提問大家能否背過王粲(謝靈運(yùn)、謝朓等)的作品時，部分學(xué)生回答不出來，回答背誦過的同學(xué)卻一時想不起詳細(xì)篇名，需查閱文學(xué)史。而在所有學(xué)生清楚地知道本人背過后，再請同學(xué)們背誦，卻沒有一個能站起來，即便采取鼓勵、獎勵措施也無濟(jì)于事，他們表示是真的忘記了。而這距離他們當(dāng)初背誦不過一年時間，嚴(yán)重的遺忘偏離了我們的初衷。機(jī)械記憶。對作品不理解是快速遺忘的重要原因之一。我們的古文背誦文本固然附有簡單的注釋和賞析，但缺乏積極性的學(xué)生在看過注釋和賞析后仍然不明其意，也不去查閱了解，只顧機(jī)械記憶，完成考核任務(wù)。對于背誦長篇作品的質(zhì)疑與厭倦。百篇經(jīng)典中有部分較長篇幅的文章，古代作品如（逍遙游）、（離騷）、（過秦論）(上)、（與陳伯之書）等，當(dāng)代散文如魯迅的（秋夜）、培根的（論讀書）、東山魁夷的（一片樹葉）等，跟學(xué)生溝通時，學(xué)生普遍表示古文長篇太難背，花費時間精神過多，且難以穩(wěn)固，他們表示寧愿多背一些經(jīng)典詩詞也不愿意背誦這些佶屈聱牙的散文;對于當(dāng)代中外散文，學(xué)生則質(zhì)疑能否有必要背誦。各指導(dǎo)教師把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不一。背誦平常成績和期末成績分別由各指導(dǎo)教師考核，但各位教師把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不一，如有些老師以為散文長篇不必背誦，有些以為需要全部背誦。如此造成學(xué)生之間口耳相傳，以致部分學(xué)生抱怨考試不公，進(jìn)而產(chǎn)生懈怠厭倦等消極情緒，影響百篇經(jīng)典背誦的順利施行。三、百篇經(jīng)典背誦之成果穩(wěn)固及完善綜觀百篇經(jīng)典背誦之得失，此課程亟待改革并完善，筆者以為能夠從下面幾個方面著手：鼓勵學(xué)生溫習(xí)。背誦不是為了遺忘。大學(xué)生正處于記憶的黃金階段，他們的短時記憶能力普遍較強(qiáng)，筆者曾試過讓學(xué)生即時背誦不為他們熟悉的五律或七律，部分學(xué)生不到三分鐘就能站起來背誦。假如只為應(yīng)付考察，那么學(xué)生得到的只是短時記憶，背過即忘。有必要讓學(xué)生明確背誦目的，加強(qiáng)溫習(xí)，穩(wěn)固既有成果，將短時記憶化為長期記憶。增加考核方式。鑒于學(xué)生久現(xiàn)象，有必要增加學(xué)生的考核方式。比方在一個