人類學(xué)史復(fù)習(xí)提綱

8/8人類學(xué)史復(fù)習(xí)提綱一、名詞解釋１、人類學(xué)—是自然史的分支，是研究人類和人類種族的學(xué)問”。更簡明地說，人類學(xué)可以稱為“人的科學(xué)”。它包括兩大部分：第一部分研究自然人,第二部分研究人與人的關(guān)系，換句話來說，是研究社會人的科學(xué).人類學(xué)可以劃分為廣義的和狹義的。廣義人類學(xué)的觀點(diǎn)一般以英、美兩國和其他英語國家的學(xué)者為代表，他們認(rèn)為人類學(xué)就是研究人類的科學(xué),其研究領(lǐng)域應(yīng)包括人類的體質(zhì)、心理、文化、社會、語言、民族、民俗等方方面面，內(nèi)容十分龐雜.在他們那里，傳統(tǒng)上習(xí)慣于將人類學(xué)劃分為兩大部分，即研究人類自身體質(zhì)特征的體質(zhì)人類學(xué)和研究人類社會文化特征的文化人類學(xué)。狹義人類學(xué)是在歐洲大陸的一些國家,如德國、法國和俄國,人類學(xué)一詞傳統(tǒng)上卻僅指體質(zhì)人類學(xué)，日本的一些人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)也僅限于研究人類的體質(zhì)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，他們從狹義的角度來理解“人類學(xué)"這一概念，認(rèn)為人類學(xué)是專門研究人類體質(zhì)的學(xué)問，同時也包括對人類的近親——-靈長類動物的研究。亞里士多德--亞里士多德生于公元前３84年，死于公元前322年。他不僅是用“人類學(xué)”這個名詞的第一個權(quán)威，而且在上古時期，對于人的研究在亞里斯多德那里達(dá)到了頂點(diǎn)。他奠定了動物學(xué)的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了“生物階梯”的思想。按照他的這一思想，一系列生物體的地位逐漸升高,呈階梯狀排列。亞里斯多德是絕對沒有進(jìn)化論思想的,但是他提出的生物以階梯形式排列的原則對于后來18世紀(jì)進(jìn)化論學(xué)說的發(fā)展卻起到了巨大的作用。亞里斯多德在確定人類在自然界中的地位的問題上做出了重要的貢獻(xiàn)，在他的著作中存在著許多涉及人與動物之間形態(tài)特征差異方面的論點(diǎn)。但是在對人手作用的評價上，他認(rèn)為人之所以有手是由于智慧所致,從而明顯地表現(xiàn)出其唯心主義的世界觀?！暗胤叫缘闹R"—這是美國著名人類學(xué)家格爾茲提出的一個概念。他寫了一本叫做《地方性知識》的書。這種“地方性知識”,以區(qū)別于其它知識形態(tài)，特別是實(shí)證論者假定的“普遍性”知識形態(tài).在格爾茲看來，知識的性質(zhì)是地方性的、多元的,因?yàn)槿藗兩钏鶓{借的符號系統(tǒng)是特定的、地方化的、分殊性的,借助這些符號系統(tǒng)的作用，意義結(jié)構(gòu)才得以形成、溝通、設(shè)定、共享、修正和再生。這個系統(tǒng)的作用，是甄別日常行為的意義和類別，地方性知識力圖維持這些特定的意義系統(tǒng),并根據(jù)它去組織行動.體質(zhì)人類學(xué)—是從生物學(xué)的角度來研究人類的體質(zhì)變化的一門科學(xué)，包括研究過去和現(xiàn)代人體的一切發(fā)展和變異赫胥黎—達(dá)爾文主義學(xué)派的代表人物.其是一位杰出的英國博物學(xué)家，他在動物學(xué)、比較解剖學(xué)、生理學(xué)和生物學(xué)的許多領(lǐng)域都具有很深的造詣。他通過大量的研究，證實(shí)了達(dá)爾文關(guān)于類人猿接近于人類的正確判斷,并且重點(diǎn)探討了人類在動物界中的位置問題,在實(shí)踐中發(fā)展了達(dá)爾文主義。赫胥黎在人類起源認(rèn)識史上首次提出了“人猿同祖論”的觀點(diǎn)，向宗教神學(xué)提出勇敢的挑戰(zhàn).新達(dá)爾文主義學(xué)派—以德國生物學(xué)家魏斯曼、奧地利遺傳學(xué)家孟德爾和美國遺傳學(xué)家摩爾根等人為代表的學(xué)派。該學(xué)派的學(xué)者提出了種質(zhì)選擇論，強(qiáng)調(diào)對遺傳變異的選擇作用,因而是對達(dá)爾文選擇原理的一個重要的說明.達(dá)爾文主張生物的漸變進(jìn)化，而新達(dá)爾文主義者在廣泛的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了自然界中的另一種進(jìn)化方式———驟變進(jìn)化。這一概念的引入,對達(dá)爾文進(jìn)化論是一個重要的補(bǔ)充。另外,該學(xué)派還創(chuàng)立了基因論，在一定程度上提示了生物遺傳變異的機(jī)制，使進(jìn)化論研究有可能深入到細(xì)胞實(shí)驗(yàn)的層次。但是,由于新達(dá)爾文主義是在個體水平上研究生物進(jìn)化的，而實(shí)際上進(jìn)化是群體范疇的問題,因此，該學(xué)派在解釋生物進(jìn)化時，在總體上不可避免地帶有一定的局限性。一元論—在16世紀(jì)之前,由于基督教的傳播,摩西的宇宙起源說得到普遍采用。它主張全人類是由唯一的亞當(dāng)和夏娃這一對人產(chǎn)生的。一元論在當(dāng)時是正統(tǒng)派,其成為當(dāng)時人們所信仰的學(xué)說。教會對無神論者懷疑亞當(dāng)和夏娃表示譴責(zé),如果不理會教會的譴責(zé),異教徒就會被活活燒死。普遍進(jìn)化論—這是美國人類學(xué)家懷特提出的理論。他認(rèn)為文化發(fā)展有四個階段：(１）人類僅依據(jù)自己體內(nèi)能量的階段—原始共產(chǎn)社會;(２)人類通過種植和飼養(yǎng)方法獲取食物的階段—東西方古代的文明；（３）通過動力革命,對新能源加以利用的階段—現(xiàn)代工業(yè)化國家;（4）不久的將來會出現(xiàn)的和平利用核能的階段。這個理論以能量學(xué)說來解釋文化進(jìn)化，即認(rèn)為文化可以根據(jù)其能量總量的多寡或利用能量之技術(shù)效率的高低來劃分階段，從而對文化的各種差異不感興趣,認(rèn)為文化的進(jìn)化就是人類利用能量總量的提高或利用能量之技術(shù)效率的提高。直立爪哇人—這是荷蘭學(xué)者杜波依斯博士１891年在爪哇島發(fā)現(xiàn)的人類的遺骨，如部分牙齒、頭頂骨和大腿骨化石。他于1894年在爪哇公布其發(fā)現(xiàn)的報告。自此以后,圍繞著這個問題發(fā)表了大量論文,眾說紛紜，所有論文綜合起來看有三種不相同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，直立爪哇猿人的遺骨是類人猿的骨骼；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，直立爪哇猿人的遺骨是人類的骨骼；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,直立爪哇猿人是一種中間型。“爪哇直立猿人”這個專門術(shù)語,代表了當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的一系列人類的最早期人類。直立猿人應(yīng)屬于更新世某一階段的人類.傳播論學(xué)派—傳播韻英文詞是“dｉffusiｏn"，這個詞也可被譯為“散播”、“擴(kuò)散”。該學(xué)派名稱的由來,是基于不同地區(qū)或不同族群具有類似的文化現(xiàn)象，但認(rèn)為除了若干獨(dú)立發(fā)明外，大多數(shù)是由傳播而來,其中有因族群的遷移而傳播，有因借入而傳播的,這種文化的傳播常由一個中心點(diǎn)向周圍擴(kuò)散.拉策爾—傳播學(xué)派的奠基人物，是個德國的人類學(xué)家。其代表作有《人類地理學(xué)》和《民族學(xué)》等.他的觀點(diǎn)與古典進(jìn)化論針鋒相對。他認(rèn)為,世界各地的文化并不是各自獨(dú)立發(fā)展起來的，而是由少數(shù)幾個地方的文化傳播過去的,也就是說為什么全世界有這么多不同的文化？其實(shí)是因?yàn)榇蠖鄶?shù)文化只是模仿了少數(shù)幾個地方的文化而已。由于地理上的遠(yuǎn)近、傳播力的大小造成了世界不同文化的差異。而不是進(jìn)化的結(jié)果。文化圈—這是傳播論學(xué)派提出來的理論。傳播論學(xué)派認(rèn)為，世界上有若干個“文化圈”，比如亞洲有個東方文化圈,歐洲有幾個獨(dú)立的文化圈,非洲也有幾個文化圈,美洲也有幾個。說明世界文明發(fā)源地應(yīng)該有幾個才對,否則就沒辦法解釋這幾個“文化圈”的獨(dú)立性和“文化圈"內(nèi)的相似性。這些文化圈內(nèi)盡管國家不同,但文化卻是相似的。比如，拉策爾曾經(jīng)根據(jù)弓箭的材料和弓箭上的羽毛斷定，西非文化和印尼文化有聯(lián)系。法國社會學(xué)派—以涂爾干為首學(xué)派。該學(xué)派的核心理論是社會整體論（即文化整體論)。雖然該學(xué)派從整體來研究社會文化，但并不反對摩爾根，且也認(rèn)為人類社會是由低級向高級發(fā)展的，只是反對進(jìn)化論派的心理學(xué)說,主張社會學(xué)是研究社會事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。據(jù)此，有的研究者將其列入進(jìn)化論派的一個支派。因此,以社會進(jìn)化學(xué)說進(jìn)行民族學(xué)研究是該學(xué)派的一個突出特點(diǎn)。該學(xué)派偏重理論研究，除了強(qiáng)調(diào)研究各種社會事實(shí)，從中得出對社會現(xiàn)象的解釋以外,還強(qiáng)調(diào)正確運(yùn)用比較法--提出“社會形態(tài)共變法”。“需要功能論”—這是馬林諾斯基的功能主義的主要思想，即社會中的每一個文化要素都是有特定功能的,它產(chǎn)生的目的在于滿足該社會的某種需求。這種理論認(rèn)為，文化不是如古典論派說的是歷史的殘余，而應(yīng)該說是人的需要的體現(xiàn)，具有滿足需要的功能。“文化的功能”，指的也就是文化的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的作用。15、尼安德特人頭蓋骨-—是1856年在德國境內(nèi)尼安德特河谷一個山洞中發(fā)現(xiàn)的,其化石特征：屬于早期智人,距今30萬至20萬年之間。其骨胳粗大,肌肉發(fā)達(dá),個子不高男子只有１．５5——1．５6米。腦部已非常發(fā)達(dá),腦容量約達(dá)１2３０毫升.該化石最先發(fā)現(xiàn)于尼安德特，以后在歐洲、非洲等地均有發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)稱為尼安德特人。歷史特殊論學(xué)派-又稱為博厄斯學(xué)派、文化歷史學(xué)派、批評學(xué)派和美國學(xué)派。這個學(xué)派認(rèn)為：每個文化集團(tuán)都有它自己獨(dú)一無二的歷史，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律.這個學(xué)派中的許多人或者受過進(jìn)化論的影響,或者傾向于傳播論的觀點(diǎn)，但是,他們又與這兩種理論都存在著區(qū)別.他們1、反對古典進(jìn)化論“單線進(jìn)化”、“心理一致”的觀點(diǎn)；２、反對“埃及中心論”的極端傳播論的觀點(diǎn);３、一些重要成員吸收了“文化圈”的概念，提出了“文化區(qū)”的理論,并進(jìn)行了詳盡的闡述。都市人類學(xué)—-從人類學(xué)的角度,探討都市的起源和發(fā)展、都市的文化系統(tǒng)及其內(nèi)外關(guān)聯(lián)以及都市化過程中產(chǎn)生的諸問題.醫(yī)學(xué)人類學(xué)——又稱為醫(yī)療人類學(xué)，即從人類學(xué)的角度對有關(guān)疾病及維護(hù)健康的觀念和行為進(jìn)行的研究的學(xué)科.政治人類學(xué)—-有別于傳統(tǒng)政治學(xué)而致力于研究包括“非國家”、“非政府組織”的人類政治組織和政治行為在內(nèi)的人類學(xué)研究.二、簡述題1、近代人類學(xué)和現(xiàn)代人類學(xué)的區(qū)別在哪里？近代人類學(xué)，觀察文化用“本已"的目光，講究文化等級主義，提倡文化中心主義；現(xiàn)代人類學(xué)，觀察文化用“他者”的目光，講究文化的互為主體性,提倡文化相對主義“本已”的目光又叫做客位的目光,而“他者"的目光又叫做主位的目光.人類學(xué)家在研究不同民族和他們的文化的時候，十分強(qiáng)調(diào)“主位”和“客位”的觀察方法的區(qū)分。在人類學(xué)的方法中,主位的觀點(diǎn)指的是被研究者（也就是局內(nèi)人)對自身文化的看法,而客位的觀點(diǎn)則是指這個文化的局外人的解釋。近代人類學(xué)的最大特點(diǎn)就是在觀察其他文化的時候采取“本已"的目光;現(xiàn)代人類學(xué)的特點(diǎn)與近代人類學(xué)相反，在觀察其他文化時，采取的是“他者"的目光。2、體質(zhì)人類學(xué)的研究方法有哪些?傳統(tǒng)的體質(zhì)人類學(xué)研究方法主要包括測量技術(shù)、形態(tài)觀察和統(tǒng)計(jì)學(xué)分析等三部分組成。近年來,隨著自然科學(xué)的長足進(jìn)展和各學(xué)科之間的相互滲透，在體質(zhì)人類學(xué)的研究中出現(xiàn)了一系列的新方法，例如胚胎學(xué)、組織學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、群體遺傳學(xué)和分子生物學(xué)等方法。特別是其中的分子生物學(xué)方法。3、人類測量學(xué)的應(yīng)用價值體現(xiàn)在何處？人類測量學(xué)在開始研究時就被視為是區(qū)別人類與低等動駭?shù)木_方法.由于研究方法得到改進(jìn)和新資料不斷發(fā)展，人類測量學(xué)具有了許多應(yīng)用的價值;（1）促進(jìn)了對人類的起源和演變問題的積極調(diào)查研究；（2）促使開辟對遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)的研究;(３）促使犯罪學(xué)、指紋學(xué)的形成和發(fā)展4、“沒有蛋就沒有鳥，沒有鳥就沒有蛋”這句話是何意思?這是古代一些哲學(xué)家，如比達(dá)哥拉斯、柏拉圖和亞里斯多德等有關(guān)解釋人類起源問題的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為,人類自始自終總是存在的，談不上其開始的問題5、文化人類學(xué)的發(fā)展有哪些階段？作為一門正式學(xué)科,文化人類學(xué)可以講是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，但是,其思想淵源卻可追溯至遠(yuǎn)古。哈登的《人類學(xué)史》一書，曾對文化人類學(xué)的發(fā)展劃分出三個階段,其中：最初階段的萌芽應(yīng)為古希臘羅馬時代。這個時期有像亞里士多德、柏拉圖、希羅多德、希波克拉底、盧克萊修、塔西陀、伊本·白圖泰、伊本·赫勒敦、沙哈袞、阿考斯特、蒙田等這些“機(jī)敏的思想家們”；第二個階段是“地理大發(fā)現(xiàn)”和“文藝復(fù)興”時代(1６世紀(jì)），直至１9世紀(jì)中期之前的時期，這也是文化人類學(xué)得以確立的時期，這時期產(chǎn)生了諸如拉菲托、維柯、孟德斯鳩、亨利·霍姆等文化人類學(xué)的先驅(qū)者;第三階段即十九世紀(jì)中期以后，這也是文化人類學(xué)發(fā)展時期,出現(xiàn)了許多著名的大師，以及各種理論和學(xué)派。６、文化人類學(xué)理論流派有幾個?人類學(xué)的主要理論流派大概有十一個：古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、法國社會學(xué)學(xué)派、英國功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、新民族志學(xué)派、象征人類學(xué)和解釋人類學(xué).7、古典進(jìn)化論學(xué)派主要代表人物有哪些？古典進(jìn)化論學(xué)派主要代表人物有德國的巴斯蒂安、英國的泰勒、拉伯克、馬雷特、麥克倫南、哈頓以及美國的摩爾根、瑞士的巴霍芬等。8、斯賓塞的社會有機(jī)論和社會進(jìn)化論及其缺陷是什么？社會有機(jī)論和社會進(jìn)化論是貫穿斯賓塞思想的兩條主線，是他關(guān)于社會的基本理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為,社會是個有機(jī)體，與生物有機(jī)體之間存在著四點(diǎn)主要相似之處，即（1）生長過程的相似性，指社會規(guī)模由小到大的變化；（2)結(jié)構(gòu)進(jìn)化的相似性,指社會組織形式由簡單到復(fù)雜的變化；（3)功能分化的相似性，指與結(jié)構(gòu)進(jìn)化而相伴相生的功能多樣化；（4)相互依賴的相似性,指執(zhí)行各種不同功能的社會各部分之間的相互聯(lián)系與制約。同時,斯賓塞也指出了社會有機(jī)體與生物有機(jī)體之間的不同點(diǎn)，即（1）生物有機(jī)體是一個具體的整體,它的各個部分結(jié)合緊密;社會有機(jī)體則是一個松散的整體，組成它的個體相對是自由和分散的。(2)生物有機(jī)體中,意識集中于機(jī)體的一定部位,其他部位缺少感受能力;而在社會有機(jī)體中,意識遍布于組成它的各個個體身上，因此，它的每一個成員都有程度大體相當(dāng)?shù)母惺苣芰?（3）生物有機(jī)體中,部分與整體的關(guān)系是部分為整體而存在；社會有機(jī)體中則是相反，整體是為其部分即成員的福祉服務(wù)。社會進(jìn)化的理論,應(yīng)當(dāng)講是斯賓塞第一個建立的,在一切進(jìn)化論者當(dāng)中,斯賓塞最系統(tǒng)地闡述了這一問題。斯賓塞進(jìn)化理論的最大缺陷是將生物進(jìn)化與社會進(jìn)化視為本質(zhì)相同的事物。他認(rèn)為社會的發(fā)展一方面受地理環(huán)境和相鄰社會的影響,另一方面受既定群體中個體成員的體質(zhì)、智力特質(zhì)的影響，而后者是受遺傳決定的。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步將達(dá)爾文的自然選擇與自己的最適者生存理論結(jié)合起來，用以解釋社會也與生物個體的變異一樣，自然選擇過程將導(dǎo)致最強(qiáng)競爭者的生存和人口質(zhì)量的不斷改進(jìn)，從而為“弱肉強(qiáng)食’’的強(qiáng)權(quán)政治行為提供了理論基礎(chǔ)。9、簡述功能主義學(xué)派產(chǎn)生的背景及其缺陷(1）產(chǎn)生的背景從政治原因來看,是殖民統(tǒng)治的需求:從直接統(tǒng)治到間接統(tǒng)治。英國政府的殖民統(tǒng)治危機(jī)以及利用土著社會制度的企圖，但得到的結(jié)果卻是對西方社會與文化自我反省以及對“非西方文化”合理性的承認(rèn)。從學(xué)術(shù)上的原因來看，其承繼了以涂爾干為代表的社會學(xué)派開辟的社會整體論的研究,但趕走了涂爾干的進(jìn)化論影子,而對社會學(xué)派的功能觀點(diǎn)則進(jìn)一步加以系統(tǒng)的闡發(fā)而成為完整的理論.其一是實(shí)地調(diào)查技術(shù)的發(fā)展。功能主義的方法論就是通過實(shí)地專業(yè)調(diào)查發(fā)展起來的；其二是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，歐美民族學(xué)和社會學(xué)的許多學(xué)派都盛行文化比較法；其三是功能主義思想的萌芽，還得力于其他學(xué)派的成就。功能主義學(xué)派是在當(dāng)時的歷史條件和學(xué)術(shù)條件下產(chǎn)生的，馬林諾夫斯基和布朗兩人的個人條件使之成功地完成了這一使命。（2）功能主義學(xué)派的缺陷：A、在歷史與結(jié)構(gòu)和功能方面過于強(qiáng)調(diào)“功能”而忽視變遷；B、在社會與個人的關(guān)系方面過于強(qiáng)調(diào)社會—文化的整體而忽視個人；Ｃ、在沖突與穩(wěn)定的關(guān)系方面過于注重社會穩(wěn)定性和一體化而忽視社會沖突和矛盾；Ｄ、在研究者與被研究者的關(guān)系方面過于強(qiáng)調(diào)研究的“客觀性"而忽略主觀性。這幾個方面的問題,也正是功能學(xué)派新一代學(xué)者以及功能學(xué)派以后的學(xué)派進(jìn)一步研究的問題。10、頭蓋學(xué)的研究出現(xiàn)了一些什么問題?一是研究頭蓋骨成為時髦；