【老君歷世應(yīng)化圖說】-佐證老子西歸昆侖世界弘道

【老君歷世應(yīng)化圖說】——佐證老子西歸昆侖世界弘道【老君歷世應(yīng)化圖說】——佐證老子西歸昆侖世界弘道道乃先天而先，佛乃后出而后興。道始于盤古之先，佛于周莊之世。上下相距三百萬七千余年！孰敢以周莊加于盤古之前哉！ ——唐高宗乾封二年戒諭爭論敕朕常觀滅儒道諸書，胡人皆忌其老子有化胡之說，言老子生于定王之世，佛生于老子出關(guān)之前，在昭王之日。…劉向所編《老氏傳》載：老子在商為西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭，商之賢大夫也”；又考之回回經(jīng)書，皆載老子化佛成道事跡。以是推之，老子生于商可辨矣。——宋理宗皇帝御制化胡辨王伏陽老方丈刻《老君歷世應(yīng)化圖說》，囑余為序。竊思太上之功德大矣、遠(yuǎn)矣！…三教同源之說，歷考于書，是皆持之有故，言之成理。——雙江劉咸滎重訂《老君歷世應(yīng)化圖說》序《太上老君應(yīng)化圖》者，薄關(guān)清庵居士令狐璋所傳也。狐璋啟迪舊聞，喻道于圖，而通微史氏，引經(jīng)為說，首冠制序，事在洪武七年，載彼混元垂教上下數(shù)千年已往之跡，與乎經(jīng)戒法嗣具備。 中華民國壬申仲夏心瑩序稿《后漢書》云：老子入夷狄，為浮屠之化；《高士傳》曰：老子化戎俗為浮屠；皇朝《實錄》云：于闔國，西五百里有毗摩伽藍(lán)，是老子化胡之所建?！觥觥鲂吕尚杏已a(bǔ)闕弘文館學(xué)士張思道議曰：“老君見形東土，演教西方，事著前書，跡彰往諜，化胡是實，為經(jīng)不虛?！短茣克囄闹尽份d《議〈化胡經(jīng)〉狀》一卷云老君乃大道之身，元宏之祖，天地之根也。鴻洞無邊，合之為自然，離之為道德。故眾圣所共尊，今古不能泯也已?！纠献影耸换瘓D說】第一化、起無始老君在天皇時，號通玄天師。在地皇時，號有古大貞。又在人皇時，號堅固先生?！纠献影耸换瘓D說】十三化、為帝師老君于天漢元年［即上天年號］下降，與燧人為師，號惟用子。與人皇為師…始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先

生”…——【老子八十一化圖說】第十四化、置陶冶老君在伏羲時，號郁華子，說《元陽經(jīng)》，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書…依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著于竹策之謂書?！纠献影耸换瘓D說】第十五化、贊元陽老君與神農(nóng)為師，號大成子，說《元精經(jīng)》，教以生化之道?！鹊俏骞?，以合民命。止殺禽獸，群分類聚。長善遏惡，以全其生。不食血肉，故無業(yè)累。示好生之道，由茲始矣?！纠献影耸换瘓D說】第十六化、教稼穡老君在祝融時，下降衡山，號廣壽子，以《人皇內(nèi)經(jīng)》、《靈寶五千文》授于祝融?！纠献影耸换瘓D說】第十七化、始器物老君在黃帝時號廣成子，隱于崆峒。 ——【老子八十一化圖說】第十八化、居崆峒老君在少嗥時，降于空峒，號隨應(yīng)子，說《莊敬經(jīng)》，以教順時行令。當(dāng)顓頊時，降于衡山，號赤精子，說《微言經(jīng)》，教以忠順之道。復(fù)于帝嚳時，降江濱，號錄圖子，說《黃庭經(jīng)》，教以清和之道?！纠献影耸换瘓D說】第十九化、傳經(jīng)蘊(yùn)老君在堯帝時，降姑射山［“射”讀"亦”］，號務(wù)成子，說《玄德經(jīng)》，教以謙遜之道。在帝舜時，降于河陽，號尹壽子，談《道德經(jīng)》，教以無為之道?！纠献影耸换瘓D《道德經(jīng)》，教以無為之道?！纠献影耸换瘓D說】第二十化、說道德老君在夏禹時，降于商山，號真形子教以勤儉之道，授《九疇書》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書、靈寶五符、治水真文。初，禹治水，隨山浚川，老君遣云華夫人往，陰助之。 ——【老子八十一化圖說】第二十一化、資寶文老君在商時，降于潛山，號錫則子，說《長生經(jīng)》，教以恭愛之道?！纠献影耸换瘓D說】第二十二化、遺盤銘商二十四王祖甲三祀，乙丑歲，老君自太清仙境分神化就，乘日精、駕九龍，化為五色流珠，下降于亳州東國［劉向書作陳國］苦縣瀨鄉(xiāng)［《史記》作厲鄉(xiāng)］曲仁里，渦水之陰，靈飛李氏之家?！辽潭磐醯垡沂混?，歲庚辰，二月建寅十五日卯時，因從左腋而生。生而白首，故號老子。 ——【老子八十一化圖說】第二十三化、降圣跡商紂王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化就分身，乘飛飚之輪，降于岐山之陽，號燮邑子，說《赤精經(jīng)》，教以仁信之道。西伯聞之，如為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，易號育成子，作《璇璣經(jīng)》，以教于王。在成王時，號經(jīng)成子，說《廣化經(jīng)》，又以道授周公旦?！纠献影耸换瘓D說】第二十四化、隱柱下往昔，老君化身號靜老天尊，行教于東華山九合玄臺，說法度人。以道授東極始老國［《青童內(nèi)文》云：始老國在東海之外，一名清和國］王?！渫跎秊槊铊筇熘鳎笠蛞菖d致咎，謫下人間，為罽賓國王。老子不忍違其前愿，思欲化之。遂于周成王三十年丁卯歲辭職，退居亳州舊宅，隱于園中?！纠献影耸换瘓D說】第二十五化、棄周爵老子于康王五年戊寅，自號古先生，出游西極、大秦等國。路經(jīng)積石，步上雪山?！纠献影耸换瘓D說】第二十六化、刻木羊(以上為摘錄，已下為原文節(jié)選)第二十七化、臨罽(ji)賓老子自雪山別了葛由，前來罽賓行化，開度國人。暫止于近郊之皮山，陌機(jī)闡教。時王出獵山間，見五色光就騰躍貫日，王怪而尋之。突遇老子，問曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。"王曰：“不聞有‘道'耶！"答曰：“道者，元宏之祖，虛無自然。乃天地之靈根，萬物之本始。在天為眾圣所尊，在地為國王之師。蓋天上天下，惟道為尊。有情無情，惟一無二。王宜宣奉焉。”亳州《太清宮碑銘》云：“樓觀發(fā)軌，函關(guān)掛^。罽賓闡化，身毒布惠”。第二十八化、化國王罽賓國王與侍從七人復(fù)至老子會所，前進(jìn)問曰:吾生邊境，未之聞‘道’。今天幸神人使至西鄙吾等愿奉教旨宜以何法？”老子曰：“今觀王之國土風(fēng)俗，人懷悖戾，更相殺戮，日造惡業(yè)，自取沉淪。王欲生則全壽，死無殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹殺。眾生蠢蠢，皆系生靈。王今好獵，殺害無度。且天道好生，甚惡殺傷。其罪至重，積冤于五道［人道、魔道、地獄、餓鬼、畜生］四生［胎、卵、濕、化］，種成惡業(yè)，緣對不休。累此大罪，死入地獄，神魂受苦。王欲改過自新，信奉浮屠。生則富貴康寧，死則魂魄不拘，善則超證天宮。王欲存安之道，不亦善乎？”《后漢書》襄楷上書于桓帝云：臣聞老子西入夷域，始為浮屠之化?！案⊥啦蝗奚Ｏ拢挥鲪?，精之至也。天神遺以好女，浮曰：‘此但革囊盛血耳?！觳慌沃?。其守一如此，乃能成道?！惫手⊥懒⒔讨?，煩陀王率先舍國，入山修行。又能堅志不破戒律，宜其終聞大道，而證佛果也。第二十九化、集圣眾胡王此時意甚迫切，乃與從眾再至山中，拱手問曰：“前戒法未達(dá)奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“曩時，已令汝等即事，吾設(shè)中食化之。王之臣庶，舉國皆就，七日滿，散。尚復(fù)何為？”王曰：“往觀教諦，以審儀法。吾今亦備齋筵，愿率從者，克期皆來?！贝鹪唬骸爸Z。”老子知彼胡王堅強(qiáng)，心猶未服，便可假此機(jī)會，方便化之。于是，老子舉大法力，召集十天神王大圣、三界仙人，相續(xù)于路，月余不絕。齋未及半，而王之倉庫將竭，乃生悔心，則神人之來，愈無止矣。第三十化、演金國王召群胡謀曰：“老子從眾，何乃果多耶？吾今施舍供養(yǎng)，本祈益國，今乃傾我倉庫，良非鄰國奸計，遣來暗害？不然，即是妖邪鬼魅，若不早圖，恐彌損國。急宜焚之，以靖國殃！”少頃，群胡積薪外郊，煙亙焚天。即驅(qū)老子入內(nèi)，將兵圍繞。老子赴火，則體貌怡然，隨煙出沒，身更精明，為說《金光明經(jīng)》以化之。王廙頌曰：“無為有宗，虛為實源。老子清寂，寄意不言。遂為孔師，守一長存”。第三十一化、起青蓮胡王見老子未便燒毀，更欲加害，乃以大鍋煮之。已三日三夜，而鍋湯之中，沸騰波流，涌出千葉蓮花。老子坐于蓮上，敷說《蓮花寶經(jīng)》，以教胡王。謂曰：“是經(jīng)功德，神力不可稱量。凡人誦持是經(jīng)，能辟湯火之厄。汝其奉行?！薄端鍟?經(jīng)籍志》曰：“自黃帝而下，圣哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)者眾矣。下士為之不推其本，茍以異俗為高，狂狷為尚，迂誕譎怪，而失其真”。第三十二化、跨神龍胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深淵之中。忽然驚風(fēng)怒濤，隨水涌一云龍，光騰霄漢，老子跨于水上，為說《國王行道經(jīng)》化之。唐玄宗御制《老君贊》曰：“爰有上德，生而長年。白發(fā)垂相，紫麻浮天。含光默默，永劫綿綿。萬教之祖，號日玄元。東訓(xùn)尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸傳。函谷關(guān)右，經(jīng)留五千。道非常道，玄之又玄！"。第三十三化、摧劍戟胡王方詫異，恥其不能殺，乃告鄰邦日：“我國有一老人，變化無常，投諸水火皆不能傷，恐別生異故，害及諸國。愿速助兵，滅其禍患！”則旬日之間，胡兵四集，合圍老子，欲共誅之。俄而電光霹靂，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角無聲，胡兵一時奔潰。胡王失措，伏地叩頭，作禮于老子，悉心奉道。文殊乃七佛之師，有頌日：“家住緣巖下，庭蕪更不芟。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。”第三十四化、說浮屠老子得胡王之歸順欲堅其信心乃語胡王曰：“汝兇惡日久，甚不足恤。欲滅汝國土，化為微塵，猶彈指耳，何足難哉！但吾好生，故赦汝等，或當(dāng)一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道?！蓖跫叭汉源髿g喜。于是，老子說《四十二章經(jīng)》，注慈惠光降，遍照國中。乃遣飛天神王率國人之生死怡心者，髡其須發(fā)，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑門，具儀［《漢書》注云：桑門即沙門也。漢言息也，息，意去欲而歸于無為也］，受持浮屠之教矣。第三十五化、降外道老子住薩羅國舍提婆城，其國男女信外道，能為魔事，亦祝須發(fā)，烏衣跣足，說諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。老子憫之，悉令斷隴外道有九十六種，載在《大藏經(jīng)》尾字函中］。舉大神通，現(xiàn)出神王獅子，掩斂魔法，覆伏于神光之中。復(fù)謂國王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命財寶，為害甚大。倘國王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今于此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來稽首懇請?！钡谌?、藏日月老子至迦夷國，住于達(dá)隘。觀其人民風(fēng)俗，王皆肆于圍獵，常以宰殺為務(wù)，不事王道，滅棄鬼神，良難化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手摶月，握于兩腋之中，天地忽然晦昧。國人恐怖，目擊凌犯殺戮之咎，以致如斯，齊來稽首老子，老子則憫而化之。按東漢《西域傳》云：天竺國，一名身［讀乾］毒。其國修浮圖道。和帝時，遣使貢獻(xiàn)，至桓帝延熹二年四月，頻從日南徼外來獻(xiàn)異物［身毒二字，或作捐篤，或天竺，亦云乾竺，亦云黎靬，今稱印度］。第三十七化、撥山岳老子行化至條支國，其國王奉事外道魔師，廣行幻術(shù)，國人莫或異之。一日，其王語師曰：“國內(nèi)有山礙道，妨人去處，壅遏源流，時患覆沒之災(zāi)。央彼卻之?！睍献又链?，乃憩于大樹之下，觀師作術(shù)。王甚敬信，老子意其可化，乃乘間制之。山遂不動，再卻之亦然。遍召師眾，莫能為者。眾薦老子，然后王請除之。老子以九節(jié)杖揮而去之，如委土塊。水乃順流，地亦平正。由是，王與國人不復(fù)奉彼邪師，一心皈依受化，愿為說法。第三十八化、舍于闔老子將至于闔郊外，其王即率諸國人奉迎于南渠之山。營構(gòu)精舍，延請老子居焉。王與近臣朝夕咨請，求其見聞。老子曰：“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、飲酒、殺害，猶為捷徑?！蓖踉唬骸皫熝允且?。然則獨此齋戒者歟？抑或有余教耶？，老子曰：“吾道廣大無邊，順?biāo)淄〞r，因機(jī)設(shè)教，盡入法門。若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制煉身心。如精勤不怠，內(nèi)外清靜，心照圓明，罪既不生，福亦自長，歷劫之中，常得快樂?！焙跣欧?，敬禮受命?！段饔騻鳌吩疲骸坝陉H國西五百里有毗摩寺，云是老子化佛之所”。第三十九化、留神缽老子告諸桑門曰：“吾有缽于茲，常盛法味，奉以修之，皆得清涼飽滿，令俾神氣爽和。留置于國，以喻將來?！庇谑?，老子遣飛天大神為其守護(hù)，此缽名“多羅二號三滿多;為契性之珍，清善者乃可受持。斯缽應(yīng)化無窮，修諸功德輕達(dá)者患得之，雖得之，亦鮮能克厥終，惟有擲之而已。隋內(nèi)史薛道衡撰《祠庭碑銘》云：“小茲五岳，隘此九州。逝將高蹈，超然遠(yuǎn)游。青牛已駕，紫就先浮。玄門洞啟，神化潛流?！钡谒氖?、顯諸國老子降伏外道，舉起神通，即放九色神光，遍照十方塵沙國界。光耀所及，無有遠(yuǎn)近。得與來者，八十國土。國王、后妃及諸眷屬人等，睹茲光相，圍繞瞻仰，贊談作禮，愿聽法音。老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常須持齋，戒汝殺害之心。勤習(xí)慈悲，洗滌身心，以滅煩惱，皈依于大道。然戒法雖極膚淺，誠為入道之階，能以堅持不懈，則泰定