28梁漱溟先生講孔孟

一部《論語》，中國人讀了幾千年。雖篇幅不大，語言亦不算艱澀，但是讀起來并不容易。盡管自古以來,解釋之作很多，但往往眾說紛紜，莫衷一是，難于抉擇。梁漱溟先生將《論語》的精髓歸納為十四個(gè)態(tài)度，給了我們學(xué)習(xí)《論語》的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，如果我們以這十四個(gè)態(tài)度為導(dǎo)向去重讀《論語》，將其歸類，那我們必將會(huì)有不一樣的感覺與收獲。梁漱溟先生提出的十四個(gè)態(tài)度，讓我們更容易理解儒家思想?？鬃拥膫ゴ?，在于他為我們思考了幾乎所有人生苦惱和問題，給了我們盡量恰當(dāng)?shù)拇鸢?。而孔子?duì)生活的態(tài)度，時(shí)至今日仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，給人溫暖的力量，指導(dǎo)我們走在正確的路上！所以真心推薦給大家，希望更多的人能因此獲益！作者簡介梁漱溟中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、國學(xué)大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有''中國最后一位大儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識(shí)述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。精華解讀以下內(nèi)容為《梁漱溟先生講孔孟》一書上部精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。目錄引言.、/?.、一I一、 刖記二、 孔子的態(tài)度正文引言我們講過有兩本關(guān)于孔夫子的書了，一本是旅美大學(xué)者倪培民先生所著《孔子，人能弘道》，另一本是鮑鵬山先生講的自己所著的《孔子如來》，今天這本則是被譽(yù)為''中國最后一位大儒”的梁漱溟先生，他的弟子根據(jù)先生的言論整理而成。我們有必要在每年的50本中，花三本書來講孔子嗎？有！我們一位書友鄧杰在《孔子，人能弘道》的留言中寫到，他在十幾年前曾和4歲不到的妹妹參拜孔廟，小丫頭說了一句理解最到位的話：''孔子是天下最大最大的老師！”說得太棒了！儒學(xué)是我們的民族文化之本，孔孟精神是我們安身立命所在?？鬃拥膶W(xué)說思想集中于《論語》，區(qū)區(qū)5000余字，但年代久遠(yuǎn)，意蘊(yùn)無窮，一個(gè)表達(dá)往往有多種解釋，自己讀來，即使是古文學(xué)素養(yǎng)深厚者，恐怕也不得要領(lǐng)。所以我們大家在翻開《論語》時(shí)，也常常覺得無處下嘴。梁漱溟先生圍繞《論語》中孔子及其弟子言行，將儒家思想解釋為十三個(gè)方面：仁、樂、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、毋意必固我，非功利、非刑罰、禮樂、孝弟、不遷怒不貳過、天命，逐一講解，給人耳目一新之感。同時(shí)，還結(jié)合中國現(xiàn)時(shí)的思想及西方思想，談了新時(shí)期對(duì)儒家思想的再審視、再理解。大家之筆，盡是神來之處，寥寥十萬字把一個(gè)''儒”字解釋得淋漓盡致，讀來不禁為之拍案！一、 前記在講孔子的態(tài)度之前，梁漱溟先生先從命名、范圍、取材、方法和孔家思想之來歷五個(gè)方面來講原因。命名：梁漱溟先生認(rèn)為生活亦學(xué)問，我們不能離開生活而空談學(xué)問，所以《孔學(xué)史》較妥當(dāng)，但因在教室講學(xué)，所以就用''孔家思想史”及''孔家哲學(xué)史”。范圍：梁簌溟先生認(rèn)為研究孔家思想者多如過江之鯽，只有見解獨(dú)特的代表人物，可講。其他的不另提。取材：中國書籍浩如煙海，關(guān)于孔家的也多不可勝數(shù)，然則多爭議。如果我們要研究孔家思想，當(dāng)然應(yīng)選爭論較少的書籍。而《論語》則是關(guān)于孔家思想爭論較少的書。而且宋明之后，書籍大都可信，多可取材。方法：若要講孔家思想，最重要的是要有極好的方法，就是要把觀念或理論的東西用事實(shí)去驗(yàn)證出來。就像王陽明先生差不多完全是在生活上講自己的觀點(diǎn)，這樣許多問題就能解決了，講孔家思想也可以用這個(gè)方法?？准宜枷胫畞須v：關(guān)于孔子的思想有很多爭論，以清代著名學(xué)者章實(shí)齋為代表一方認(rèn)為孔子是述而不作的，他的思想來自''堯舜禹湯文武至周公而集大成”；以康有為代表的一方則認(rèn)為孔子的思想從前無所根據(jù)，乃孔子獨(dú)倡的。也許將二者結(jié)合起來更為合理。二、 孔子的態(tài)度根據(jù)前文提到的材料或方法，我們現(xiàn)在第一要注意的是孔子的學(xué)問究竟是什么東西呢？《論語》有記載，孔子曰：''吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”我們由此知道，從孔子幼年到老年，無論不惑、知天命等都是在說他的生活，他所謂的學(xué)問就是他的生活。如果我們徹底了解孔子的生活，那么就很容易了解孔子思想的精髓了。而有人把董仲舒等人發(fā)展而成的''三綱五?！闭J(rèn)為是孔子的主張，并加以批判，實(shí)是荒謬！翻開《論語》，看到孔子并沒有講許多理論，只是要?jiǎng)e人去做事情。但我們可以從孔子的弟子去證實(shí)孔子的生活，也可以把《論語》零碎的東西，劃歸整體。這樣我們可以找到孔子對(duì)待生活的十四個(gè)重要態(tài)度。掌握了這十四個(gè)態(tài)度，基本上也就學(xué)到了《論語》的精髓。一謂、、仁”仁是孔子最重要的觀念。梁漱溟先生認(rèn)為，仁就是人原本的心，并以敏銳直覺流露于外。這種直覺，表示好惡，在當(dāng)下給我們方向，所以，見到花就想接近，見到糞就避之不及。仁者的生活，就是人原來的生活,聽?wèi){當(dāng)下的直覺，不是學(xué)習(xí)理智，努力習(xí)慣的矯揉造作的生活?？鬃又v仁，分為問仁、親近仁人、仁極容易做、仁極難做、違仁、不仁六項(xiàng)。仁是真正生命的直覺，生命自己最合適的理，在不同的情境下，可以表現(xiàn)為慈愛、柔嫩、真摯、敦厚、慎重等各種形式。要使生命恰合乎自己生命之理，并不是難事，所以，孔子說''仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣"?？煞催^來說，要恰恰好，又實(shí)在很難。離了一絲一毫都算離了軌則，就成了違仁。而我們?nèi)说男?，有不走原來天然路的可能。?dāng)我們見到一個(gè)可憐的人，心在當(dāng)下，直覺想幫助他，這是自然的。但是習(xí)慣和理智，讓你有防備心，助人念頭擱置下來，仁心就被牽制。更有甚者，心著在別物上，根本看不見當(dāng)下，這就是不自然的了,即真正的不仁。我們的生活之亂，就在于追著心念走。心原是自然的，現(xiàn)在變成勉強(qiáng)的，到后來勉強(qiáng)反成自然，想要恢復(fù)最初安和泰然的樣子，反倒成了難能之事。二謂“樂"樂是孔子最昭著的態(tài)度。樂的態(tài)度在人的心境是安和自在。人們到達(dá)樂，通常有兩個(gè)途徑，一是向外面去找，不斷滿足欲求；一是取消欲求，從根本上取消問題。這兩條路都是有所依待的，孔子走的是無所依待之路，他認(rèn)為，所謂的問題，可以不成問題。真正的樂者，是生機(jī)的活潑，即生機(jī)暢達(dá)，生機(jī)暢達(dá)具有兩條件，一是調(diào)和，一是新波瀾。普通人從賭博、看戲中求新，追求快樂。而儒家的生活，不需要去找樂子。樂在心上，人不要去找，放下找的時(shí)候便是樂。只有這樣，人才可以每時(shí)每刻感受到快樂?？鬃铀缘乃倪_(dá)德之一''仁者不憂"，仁者的生命是自己涌現(xiàn)出來的，不用外面去撥動(dòng)?？鬃涌滟濐伝?，說顏回最大的能力就是開心。哪怕是住在簡陋的小屋子里，吃淡飯，喝涼水，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。這些話是贊顏回生活的快樂，可知樂在孔學(xué)中的重要性。梁先生認(rèn)為樂有三種，一是與苦對(duì)應(yīng)的樂；二是依賴于環(huán)境的樂；三是無條件的樂。而孔子的樂就是無條件的樂，無論貧富貴賤，一樣開心。三謂“訥言敏行”孔子在做事方面有一個(gè)非常重要的態(tài)度就是訥言敏行，也就是少說多做?？鬃诱J(rèn)為多言，''恐人陷于不仁”，所謂不仁者，就是對(duì)于許多事不覺得不安，此種狀況成為習(xí)慣就陷入了不仁。仁者是羞于說好聽的話，謾罵的話，不但說出來他覺得不安，就連聽此種話都覺不安。說出來，他并不覺得不安，實(shí)在是直覺麻痹，其心己死了。還有一個(gè)意思就是恐怕有人把好聽的話放在觀念上，而實(shí)際上并不這樣?？鬃右丝醋约?，看當(dāng)下。因?yàn)槲覀兛锤哌h(yuǎn)時(shí)，看生活時(shí)，看好行為時(shí)，而自己的行為卻未到?！墩撜Z》中有一句話'君子恥其言，而過其行”，也就是說的比做的多，這是讓君子很羞恥的一件事。所以孔子經(jīng)常講一句話叫'巧言令色鮮矣仁"，如果一個(gè)人講話表情特別得諂媚，特別豐富，辭令特別華麗的，這種人能夠達(dá)到仁的境界的不多。而''力行近乎仁”一個(gè)人只要埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了。這個(gè)世界從不會(huì)辜負(fù)一個(gè)默默努力的人，所以好好做一個(gè)納言敏行的人吧！四謂、、看自己"什么叫做''看自己”呢？孔子曾說：''古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為己就是為了我自己的興趣或滿足一個(gè)好奇心所學(xué)，為人則是存了利益目的所學(xué)?？梢娺@里的為己是不自私，而為人則是自私。為己就是我已忘形，不求利益；而為人則所行的是手段，而目的并不單純。又說''君子求諸己，小人求諸人”就是君子有任何問題都在自身找原因，小人有什么問題都在別人身上找原因，而不是去看自己。子貢總給孔子提供批評(píng)案例：子貢喜歡評(píng)論別人，叫''子貢方人"。這事被孔子知道了以后，孔子評(píng)論了一句話，叫''夫我則不暇”，就是：至于我呀，就沒這功夫去評(píng)論別人了。我們平常在生活中，常?；ù罅康臅r(shí)間去評(píng)論別人，或我們無法掌控的事情，這只會(huì)增加我們的煩惱，浪費(fèi)我們的時(shí)間。所以，我們大家還是努力地把自己的事情做好，這樣這個(gè)世界就會(huì)變得更美好！五謂、、看當(dāng)下"什么是看當(dāng)下呢？所謂當(dāng)下即心，看當(dāng)下就是心，在心那一個(gè)地方，盯住你的心。心是生活中的決定部分，可以說心與生活是不能分開的，而普通人的心卻總?cè)菀谆?。孔子說：''出門如見大賓，使民如承大祭”，那一種嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的樣子，都是描寫當(dāng)時(shí)之心。就是當(dāng)你出門的時(shí)候，你仿佛是要去見那些很重要的人一樣，時(shí)時(shí)刻刻保持你的心在這兒，不會(huì)心不在焉，一直注意對(duì)方的一言一行，所以心在當(dāng)下即是仁?？串?dāng)下的態(tài)度，在一個(gè)方面即是心在生活中，同時(shí)在他方面，就是心不傾欹于外。也就是心在此，生活也在此。心情不在生活中，那便喪失了樂。由此看來，孔子的生活實(shí)在是極簡單的生活。心不傾欹于外，也就是其心無他。老實(shí)人與小孩的心真是無他，所以孔子的生活，看似高不可攀，其實(shí)只是小孩子和老實(shí)人的生活。如果你真能做到老實(shí)人和小孩的狀態(tài)，你就生活在了孔子這個(gè)干干凈凈看自己，看當(dāng)下的狀態(tài)。六謂、、反宗教"孔子是反宗教的，估計(jì)他老人家對(duì)他的儒教教宗的稱號(hào)也是不喜歡的。關(guān)于宗教孔子有兩句話：''未知生，焉知死”，''未能事人，焉能事鬼”，意思是你就別瞎琢磨鬼神、生死的事情了，宗教與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的。梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教都是來自于人的情志不安，很多人心中覺得痛苦，就會(huì)去找宗教來求得安慰。這實(shí)際上是將自己的私心無限放大，這不是孔子所提倡的態(tài)度。顏回在孔子七十一歲的時(shí)候死了，孔子哭得難過。旁邊的人勸他，說夫子你哭得有點(diǎn)過分了。孔子說為什么不能為這樣的人哭呢？孔子真的是非常難過，后來顏回的父親對(duì)孔子說，我們家窮，沒有棺槨，您能不能把您的馬車給賣了，給顏回做一副好棺槨?？鬃舆@時(shí)候一邊哭一邊說，我要跟這些大夫們來交往，出門不能沒車。出門沒車，這是一個(gè)不合乎禮制的事。所以你看孔子的分寸是非常明確的，雖然痛苦，但不做過分的事。他的這個(gè)痛苦是可以停止的，不會(huì)讓自己的生活，沉溺下去拔不出來的。結(jié)語孔孟的哲學(xué)實(shí)為一種生活的態(tài)度。仁，人的一種向善的本性；樂，生活中源于內(nèi)心的一種追求。訥言敏行，是行事一項(xiàng)指南?？醋约?、看當(dāng)下和反宗教則強(qiáng)調(diào)人心自然流行，不向外找。每一種態(tài)度都能適用于我們當(dāng)下的生活，給我們好的引導(dǎo)！目錄一、 孔子的態(tài)度二、 孟子正文一、孔子的態(tài)度七謂“毋意必固我”孔子毋意必固我的態(tài)度，其實(shí)也可以叫做''四毋”，孔子的學(xué)生說孔子有四件事是從來不做的，這四件事分別是毋意、毋必、毋固和毋我。毋意，就是別瞎猜。我們?cè)谏钪械暮芏酂榔鋵?shí)都是自己想出來的，因?yàn)槲覀兿矚g去推理、臆測(cè)，比如：他今天看我的眼神不對(duì)，是討厭我嗎？桌上的零錢不見了，是不是女兒拿去買漫畫了？大家想想，你是不是也曾被別人推理過呢？出現(xiàn)這種情況你會(huì)覺得委屈、難過嗎？孔子被困于陳蔡時(shí)，他的學(xué)生輪流做飯。輪到顏回做飯時(shí)，有學(xué)生告訴孔子說顏回偷吃，孔子不相信，于是就問子路，子路說顏回確實(shí)偷吃了，孔子就有點(diǎn)兒相信了。后來孔子把顏回叫過來，詢問顏回，顏回說是這么回事，我煮飯時(shí)不小心把米粒掉在地上，臟了，我就把這些米撿起來吃了，所以今天的飯我就不吃了。因?yàn)榇蠹业囊軠y(cè)，品行優(yōu)秀的顏回竟被誤認(rèn)為是偷吃的人。在我們生活中存在著大量的臆測(cè)，在對(duì)我們自身造成困擾的同時(shí)，也困擾了他人。所以在事情沒有定論之前，不要調(diào)動(dòng)自己的情緒，調(diào)動(dòng)情緒就意味著你離開了''看當(dāng)下”的狀態(tài)。毋必，就是沒有什么事情是必須按固定的模式來做。孔子說：''言必信行必果，硁硁然小人哉”，他認(rèn)為''言必信行必果"是一個(gè)非常低的修為，能做到這一點(diǎn)，也只能說這個(gè)人還算是不錯(cuò)的小人。因?yàn)槭虑榭偸亲兓模绻麍?jiān)持用一個(gè)固定的套路去面對(duì)任何問題，效果可想而知。毋必就是要通權(quán)達(dá)變，根據(jù)事情此時(shí)此刻的狀態(tài)，來調(diào)整我們?cè)诋?dāng)下的狀態(tài)和做法。毋固，就是不要固執(zhí)己見。如果一個(gè)人固執(zhí)己見，覺得自己什么事情都知道，不去學(xué)習(xí)，那么他就很難進(jìn)步?？鬃泳褪且粋€(gè)經(jīng)常調(diào)整學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步的人?？鬃佑形粚W(xué)生澹臺(tái)滅明（字子羽），長得很丑，孔子就看不上他。澹臺(tái)滅明往南游學(xué)到吳地（即楚國）。跟從他學(xué)習(xí)的有三百多人，他有一套教學(xué)管理制度，影響甚大，是當(dāng)時(shí)儒家在南方的一個(gè)非常有影響力的學(xué)派。其才干和品德傳遍了各諸侯國?？鬃勇牭竭@些消息感慨地說：''我以貌取人，看錯(cuò)了子羽"。你看，高明如孔子，一樣也有看錯(cuò)人的時(shí)候，但關(guān)鍵是孔子并不固執(zhí)己見，他會(huì)反省，甚至當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)。一個(gè)人如果固執(zhí)己見，他會(huì)失去了幸福的能力。因?yàn)樗幌胫肋@個(gè)世界發(fā)生了什么，也不想知道哪些地方是自己需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的，他缺乏好奇心。所以他的苦難就會(huì)變得越來越多，因?yàn)樗荒苡霉逃械馁Y源去應(yīng)對(duì)不斷增加的苦難。所以，經(jīng)常調(diào)整學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽取別人的意見，保持''毋固”的狀態(tài)，跟我們每個(gè)人的幸福都有莫大的關(guān)系。毋我，就是不要以自我為中心。如果做任何事都只會(huì)站在自己的角度考慮問題，就根本感受不到別人看這個(gè)問題的感覺。我們與他人的矛盾，很多時(shí)候都是因?yàn)榇蠹铱词虑榈慕嵌炔煌?。?dāng)一個(gè)人處于意必固我的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)覺得只有自己體會(huì)到的才是真切的，別人體會(huì)到的他感受不到；只有我相信的事物是真的，而你相信的事物我并不信。這種顯而易見的分別心就會(huì)給人帶來很多痛苦。所以只有當(dāng)你能夠做到毋意必固我的時(shí)候，你才能減少心中的痛苦。總的來說，毋意必固我其實(shí)就是一種在自然心理下的和樂生活狀態(tài)。八謂、、非功利"非功利的態(tài)度在《論語》上有兩句話：''君子喻于義，小人喻于利”，''放于利而行，多怨"。君子做事是非功利的，他做事不問對(duì)社會(huì)有沒有幫助，對(duì)他人有沒有幫助。而小人往往是功利的，做任何事情想到的都是利益。譬如蓋房子是為了住，''住”的功能就是利益。但是在住進(jìn)去之前還有一個(gè)建造的過程，對(duì)于功利的人來說,這個(gè)建造的過程就是無用的，完全成了住房那一段生活的附屬，那么建房這整件事情就沒什么樂趣了。如果你追求功利，而把一件事情割裂開來，你就失去了生活的樂趣！可見，非功利的生活是憑借趣味，依靠直接和內(nèi)心的良知。功利的態(tài)度則是靠理智計(jì)較，重品質(zhì)，重?cái)?shù)量,這些都可以計(jì)算出來。比如墨子所提的非樂、節(jié)葬、短喪的態(tài)度，就是功利，表面看來這是節(jié)約，但過度提倡，只重形式，就是喪失了人性的生趣。事事追求功利最大的問題，就是失去了當(dāng)下生活的樂趣，喪失了人的好的行為。如果一個(gè)人覺得生活沒有生趣，就可能會(huì)做出一些始料未及的大事，給社會(huì)造成不良影響。而讓人喪失生趣的恰恰是''算賬”，也就是事事追求功利的態(tài)度。而一個(gè)人好的行為，如尊敬長輩、疼愛幼小、拾金不昧等往往取決于一個(gè)人的和樂心理。而失掉和樂，也就是功利盛行的時(shí)候。九謂、、非刑罰"《論語》中講非刑罰的地方很多。其中最重要的話是''道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"如果拿法律刑罰去治理社會(huì)，百姓只求不犯罪，但卻沒有羞恥之心。用道德禮制引導(dǎo)百姓，百姓不僅有羞恥之心，還有歸服之心。拿法律刑罰去統(tǒng)御社會(huì)，實(shí)際上是把人生建立在計(jì)較厲害的心理上，建立在不正當(dāng)?shù)墓麘B(tài)度上，結(jié)果卻使人心理向不好的方向發(fā)展。法律所憑借的不過是大家的計(jì)較心，這樣的方法會(huì)一直適用嗎？因?yàn)樵诜山y(tǒng)御下的社會(huì)生活，人的心理根本破壞了那個(gè)在協(xié)作共贏生活所需要的心理。只有提高了人格，靠人類社會(huì)的本能，靠著情感、靠著沒有分別心、不計(jì)較算賬的心理才能過上如彼的生活。從情感的活動(dòng)，融合了人我，走尚情誼，尚禮讓，不計(jì)較的路這便是中國人之風(fēng)。刑賞會(huì)摧殘人格，誘導(dǎo)惡劣心理，在以前的環(huán)境或許不得不用，但在以后則不得不廢。法治是一個(gè)社會(huì)必經(jīng)的過程，卻不是終極目標(biāo)。等大家都有了法治的觀念后，就可以靠道德來約束自己的行為，這才是一個(gè)成熟的社會(huì)。十謂“禮樂"禮是什么呢？我們很多人對(duì)禮都有疑問，比如：禮的儀節(jié)仿佛是著重外面的形式；禮是作為客觀道理去秉持循由；禮似乎是人為而非天理；禮與沖動(dòng)問題如何調(diào)解；禮是率真嗎？那么禮究竟是什么呢？回答大家的疑問就是：禮是自然的，是天理，不是人為，不過有人為的嫌疑。其實(shí),禮即是人情的自然要求，并不是人情外的假形式，比如我們分賓主、分長幼都是情的自然要求。人有情便好，而不在于許多繁文縟節(jié)，只要是你發(fā)自真性情的禮，率真、質(zhì)樸都是一個(gè)真的禮。如果這個(gè)真性情被扭曲了，那么這個(gè)禮就是假的。葉公向孔子說我們這兒的人都很正直，如果一個(gè)爸爸偷了別人的羊，他的兒子就會(huì)出來作證?？鬃有α?，說我們那兒不一樣，如果爸爸偷了羊，兒子就會(huì)替爸爸隱瞞。這叫''子為父隱，父為子隱，直在曲中矣?！边@一點(diǎn)非常符合人倫情理，并在我國的新刑法中也得到了體現(xiàn)，法律不再要求直系親屬出來指證親屬的犯罪行為。孔子認(rèn)為那些不合乎人情、巧言令色都不是禮?？鬃釉?jīng)說過：如果一個(gè)人滿面的諂媚，那個(gè)恭敬的程度讓人覺得令人發(fā)指，讓人沒法接受。左丘明認(rèn)為這樣不好，孔子也覺得這樣不像話。所以孔子講的禮都是合適的禮，他不希望我們大家做一些奇怪的禮，禮是合乎人性的，合乎人發(fā)自本心的活潑的當(dāng)下的東西。所以這是禮樂的教化，禮樂的教化是一個(gè)很高級(jí)的教化，就是這個(gè)世界上最美好的教化實(shí)際上是通過禮樂來完成的。十一謂''孝悌"孝悌同禮樂一樣，都是由內(nèi)部靈活、自然的心理逐漸外化，最后成為非常有勢(shì)力的社會(huì)教條。我們所謂孝悌，仿佛也成了禮教固定的教條。其實(shí)，孝悌本身并沒有錯(cuò)，它是生命里自然的心情。等它成為禮教，大家就忘其本源了。忘了孝悌本身，是對(duì)你身邊的人好，是發(fā)自內(nèi)心地愛他們，你的內(nèi)心是柔軟的活潑的，而僅僅把孝悌當(dāng)成冰冷的教條。所謂孝悌這個(gè)心，就是人倫之間的父慈子孝，兄友弟恭，是那個(gè)Tenderness柔嫩和樂的心。有人問孝于孔子，孔夫子講''色難"，''色難”就是孝。什么叫色難？就是你跟你的父母說話的時(shí)候，你的表情是不是和顏悅色。至于犬和馬，咱們都能養(yǎng)活它。你對(duì)父母沒有尊敬的心理，那同對(duì)待動(dòng)物有什么區(qū)別呢？儒家特別注重孝悌，因?yàn)槲覀冇泻玫男睦恚匀荒馨l(fā)現(xiàn)好的生活，許多好的生活與我們最親近的人，也就是我們父母兄弟有關(guān)。如果對(duì)最親近的人、最當(dāng)下的事情都不曾弄好，其他的事情就難說了。所以人的生活，還是應(yīng)該以孝悌為開端。十二、十三謂“不遷怒，不貳過"孔子夸弟子顏回能做到''不遷怒、不貳過”，簡單地說就是顏回能做到不遷怒別人，知錯(cuò)能改，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤。什么是不遷怒呢？梁漱溟先生說好人和壞人的區(qū)別在于好人能更長時(shí)間發(fā)出內(nèi)心的喜悅，而壞人在這方面就要少很多。但是一個(gè)好人有時(shí)也沒有表現(xiàn)出好的狀態(tài)，也有可能會(huì)出錯(cuò)，連孔子也怒過，罵過人''朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，所以怒是一件很正常的事情，而遷怒就是把自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人。心理學(xué)上有一個(gè)''踢貓效應(yīng)"，一父親在公司受到了老板的批評(píng)，回到家就把沙發(fā)上跳來跳去的孩子臭罵了一頓。孩子心里窩火，狠狠去踹身邊打滾的貓。貓?zhí)拥浇稚?，正好一輛卡車開過來，司機(jī)趕緊避讓，卻把路邊的老板撞傷了。描繪的是一種典型的壞情緒的傳染所導(dǎo)致的惡性循環(huán)，其壞情緒來自哪兒一一遷怒！雖然我們知道這樣不對(duì)，但很少有人能避免這件事，可以說不遷怒是最'好學(xué)"的表現(xiàn)了。不貳過則正與''好學(xué)”兩字相稱，它有兩層意思：一是知過，一是改過。其實(shí)，''不遷怒"和''不貳過"這兩者之間是有著密切聯(lián)系的，你做錯(cuò)一件事，首先你要知道''過”，知道''過”本身就是一件很難的事。“過”是什么呢？