馬恩哲學(xué)(辯)講述

中央黨校哲學(xué)部教授

毛衛(wèi)平堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)一、馬克思主義哲學(xué)的生命力

1、產(chǎn)生背景與生命力2、理解、定位與生命力3、學(xué)習(xí)、運(yùn)用與生命力二、馬克思主義哲學(xué)的基本原理

每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個(gè)人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第146頁(yè)。馬克思恩格斯哲學(xué)思想的產(chǎn)生（一）需要（二）可能

實(shí)際：理論需求

1、社會(huì)化大生產(chǎn)

（英國(guó)：“世界工廠”）

2、經(jīng)濟(jì)危機(jī)（25/36/47）

3、工人運(yùn)動(dòng)

1831、1834：法國(guó)里昂工人起義

1836-1848：英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)

1844：德國(guó)西里西亞紡織工人起義理論：唯心主義一統(tǒng)天下背景自由資本主義——壟斷資本主義——社會(huì)資本主義。董崇山：《社會(huì)資本主義論》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2004、5版

他翻遍了數(shù)量驚人的實(shí)際材料，一部分用來(lái)論證，一部分用來(lái)說(shuō)明他的經(jīng)濟(jì)理論，如果說(shuō)他創(chuàng)立了‘嶄新的’歷史過(guò)程觀，用新的觀點(diǎn)說(shuō)明了人類(lèi)的全部過(guò)去，總結(jié)了至今有過(guò)的一切歷史哲學(xué)理論，那他當(dāng)然會(huì)同樣竭盡心力地做到這一點(diǎn)的。把堆積如山的實(shí)際材料總結(jié)為幾點(diǎn)概括性的、彼此緊相聯(lián)系的思想。

《列寧選集》第一卷，第2頁(yè)。

馬克思、恩格斯、列寧的著作給我們留下的最重要最寶貴的東西是什么？是他們的思想方法。

他們的著作不能解決我們當(dāng)前的所有問(wèn)題。但要解決好我們當(dāng)前的所有問(wèn)題，必須用馬克思的思想方法。

楊獻(xiàn)珍

馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生

作為以蒸汽機(jī)的使用為代表的，人類(lèi)社會(huì)在18到19世紀(jì)生產(chǎn)力大飛躍、科學(xué)技術(shù)大飛躍、經(jīng)濟(jì)社會(huì)化大飛躍總結(jié)果的第一輪經(jīng)濟(jì)全球化，以及由此而來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、階級(jí)及民族、國(guó)家間多方面矛盾的激化，這一切在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上引發(fā)的最偉大的革命，就是馬克思主義的誕生，……《馬克思主義基本問(wèn)題》“引言”

資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況的不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》[美]奈斯比特：“三看”說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)：看過(guò)去工業(yè)社會(huì)：看現(xiàn)在信息社會(huì)：看未來(lái)

《大趨勢(shì)》，新華出版社1984年版最喜歡說(shuō)的名言之一：“為人類(lèi)工作”。

“科學(xué)絕不是一種自私自利的享受，有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)?！瘪R克思

保爾·拉法格：《憶馬克思》馬克思的頭腦是用多得令人難以相信的歷史及自然科學(xué)的事實(shí)和哲學(xué)理論武裝起來(lái)的，而且他又是非常善于利用他長(zhǎng)期腦力勞動(dòng)所積累起來(lái)的一切知識(shí)和觀察的。無(wú)論何時(shí)，無(wú)論任何問(wèn)題都可以向馬克思提出來(lái)，都能夠得到你所期望的最詳盡的回答，而且總是包含有概括性的哲學(xué)見(jiàn)解。他的頭腦就像停在軍港里升火待發(fā)的一所軍艦，準(zhǔn)備一接到通知就開(kāi)向任何思想的海洋。保爾拉法格:《憶馬克思》千年偉杰馬克思能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要的原因。馬克思似乎對(duì)全世界的主要問(wèn)題都給出了答案。

他的很多思想現(xiàn)在看來(lái)都非?，F(xiàn)代也很新鮮，也許這些思想現(xiàn)在比他當(dāng)年寫(xiě)作時(shí)更能引起共鳴。

今天讀起來(lái)，這部著作大概可算作一個(gè)在當(dāng)代世界上造成大劫難的過(guò)程——基于不可抗拒的全球化壓力——的最簡(jiǎn)潔也最具震撼性的描述。

H·M·恩岑斯貝格爾：《重新研究馬克思》、《洛杉磯時(shí)報(bào)》1998、2、18《宣言》的許多部分讀起來(lái)有如美妙的詩(shī)篇。很少有什么著作對(duì)19世紀(jì)的輝煌和神秘的表述比這篇宣言更加有力。以往的理論著作——更不用說(shuō)那些先鋒派的刺耳的宣言了——現(xiàn)在都被拋進(jìn)了故紙堆，充其量也只能供學(xué)術(shù)界使用，但馬克思恩格斯的這些充滿(mǎn)活力的詞句卻會(huì)繼續(xù)給下一個(gè)世紀(jì)帶來(lái)震撼和啟迪。

《重新研究馬克思》，《洛杉磯時(shí)報(bào)》1998、2、18

的確，現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)與他1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中描述的資本主義比以往任何時(shí)候都更為相象。

J·S·瓊斯

[英]《衛(wèi)報(bào)》，2002、8、23

只要資本主義繼續(xù)存在，他的著作就值得拜讀。

[美]約翰·卡西迪

東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗，失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會(huì)主義”、即官僚社會(huì)主義。馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。

[德]哈貝馬斯

在馬克思死后的一個(gè)世紀(jì)里，工業(yè)化國(guó)家的政府推行了許多旨在提高工人生活水平的改革：勞動(dòng)法、最低工資立法、福利救濟(jì)、公共住房、公共衛(wèi)生體制、遺產(chǎn)稅、累進(jìn)所得稅等。在馬克思的時(shí)代，這些改良措施會(huì)被貼上“社會(huì)主義”的標(biāo)簽；他確實(shí)在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了許多這樣的改革措施，沒(méi)有這些改革，很難想象資本主義還會(huì)繼續(xù)存在。

[美]約翰·卡西迪，1997

馬克思主義業(yè)已充分滲透到各個(gè)學(xué)科的內(nèi)部，在各個(gè)領(lǐng)域存在著、活動(dòng)著，早已不是一種專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)或思想分工了。詹姆遜：《馬克思主義與理論的歷史性》，見(jiàn)《走近馬克思》第182頁(yè)。

只有馬克思主義的最極端的思想上的敵人或無(wú)知的假知識(shí)分子才可能會(huì)真的認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。

[美]道格拉斯·凱爾納（美國(guó)德克薩斯大學(xué)哲學(xué)教授）

？

革命靠馬克思和諧靠孔夫子馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代仍然有著強(qiáng)大的生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。

習(xí)近平，2013、12、3我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。習(xí)近平2015、1、23在政治局第20次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)理解：馬克思主義是科學(xué)的世界觀馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律馬克思主義只是革命的理論我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉?lái)不懂的東西，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。毛澤東：七屆二中全會(huì)上的報(bào)告，《毛澤東選集》第四卷，第1439頁(yè)。我們前一個(gè)階段做的事情是干革命。今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)。搞革命不能說(shuō)我們沒(méi)有本事，我們把革命干成功了，搞建設(shè)我們還說(shuō)不上有多大的本事。搞建設(shè)這件事情比我們過(guò)去熟悉的搞革命那件事情要困難一些，至少不比搞革命容易，在這個(gè)問(wèn)題上，我們?nèi)h還是小學(xué)生，我們的本領(lǐng)差得很。鄧小平：《今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)》，《鄧小平文選》第一卷，第261頁(yè)。實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中，沒(méi)有解決得很好。馬克思恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的；列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)有來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題，蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。我們黨在全國(guó)之爭(zhēng)以后，不斷探索這個(gè)問(wèn)題，雖然那也發(fā)生了嚴(yán)重挫折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，取得了重大成果，改革開(kāi)放以來(lái)的進(jìn)展尤為明顯。習(xí)近平：《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)上來(lái)》（2013、11、12）

任何革命都是要破壞兩個(gè)對(duì)立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體。那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對(duì)立面就同歸于盡，這就是“底”。革命到這個(gè)程度就“到底”了。革命家和革命黨，原來(lái)反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體。使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從“仇必仇到底”的路線(xiàn)，轉(zhuǎn)到“仇必和而解”的路線(xiàn)。這是一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在任何一個(gè)社會(huì)上的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，都有這么一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。

馮友蘭：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》第251頁(yè)，廣東，1999斗爭(zhēng)哲學(xué)

和諧哲學(xué)質(zhì)變哲學(xué)

量變哲學(xué)革命哲學(xué)

建設(shè)哲學(xué)革命黨哲學(xué)

執(zhí)政黨哲學(xué)

所謂斗爭(zhēng)哲學(xué)，雖然也講統(tǒng)一，但斗爭(zhēng)的目的正是要打破這個(gè)統(tǒng)一體；而所謂和諧哲學(xué)，雖然也講斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)的目的是為了維持這個(gè)統(tǒng)一體的存在和發(fā)展。二者在事物發(fā)展中所處的階段不同，出發(fā)點(diǎn)和目的也不同，這是它們的根本區(qū)別。毛衛(wèi)平：《從革命黨的哲學(xué)到執(zhí)政黨的哲學(xué)——兼評(píng)“合二而一”與“一分為二”的哲學(xué)爭(zhēng)論》斗爭(zhēng)哲學(xué)的方法論原則：你死我活、不共戴天、“一個(gè)吃掉一個(gè)”。和諧哲學(xué)的方法論原則：共存、共榮，共建、共享，統(tǒng)籌兼顧。從斗爭(zhēng)哲學(xué)到和諧哲學(xué)布哈林楊獻(xiàn)珍國(guó)學(xué)的興起（學(xué)界）進(jìn)入黨的文件（政界）于丹熱（社會(huì)）當(dāng)工人階級(jí)以及革命政黨今日奪取政權(quán)的戰(zhàn)斗陣地時(shí)，在一起有意識(shí)形態(tài)工作中我們就不可避免地應(yīng)隨時(shí)隨地強(qiáng)調(diào)，重視一切矛盾著的東西，……在這些縫隙中打進(jìn)最尖銳的、最起作用的楔子，對(duì)我們?cè)趯?shí)踐上有重大意義。

《布哈林文集》上冊(cè)，人民出版社1981年版，第174頁(yè)而當(dāng)工人階級(jí)掌握政權(quán)時(shí)，在我們面前就產(chǎn)生了一個(gè)在保持工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下把一個(gè)整體的各個(gè)部分粘合起來(lái)的任務(wù)。實(shí)際的利害關(guān)系產(chǎn)生著整整一系列在過(guò)去并不發(fā)生利害關(guān)系的問(wèn)題，因此現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題就應(yīng)該加以深刻的理解。現(xiàn)在我們應(yīng)該建設(shè)，而不是破壞。這是一個(gè)完全不同的看法、完全不同的觀點(diǎn)?！恫脊治募飞蟽?cè)，人民出版社1981年版，第174頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，在實(shí)在的現(xiàn)實(shí)中存在著平衡。但是，它只不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的一霎那，……它絲毫不反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)在的過(guò)程以及變化的豐富內(nèi)容，只反映不動(dòng)的和靜止的一霎那。

德波林參見(jiàn)候才毛衛(wèi)平主編《馬克思主義哲學(xué)形態(tài)演變史》，黑龍江人民出版社2013年版，第208-215頁(yè)。任何特殊的相對(duì)的運(yùn)動(dòng)，即這里的一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的天體上的個(gè)別物體的全部個(gè)別運(yùn)動(dòng)，都是旨在確立相對(duì)靜止即平衡的一種追求，物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。恩格斯，《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第363頁(yè)。我要求年輕、正直的新一代的黨的領(lǐng)導(dǎo)人在黨的全會(huì)上宣讀我的信，宣告我無(wú)罪，恢復(fù)我的黨籍。同志們，要知道，在你們舉著向共產(chǎn)主義勝利邁進(jìn)的旗幟上，也有我的一滴血。布哈林毛澤東1964年批“合二而一”：一個(gè)吃掉一個(gè)，大魚(yú)吃小魚(yú)，就是綜合。從來(lái)的書(shū)上沒(méi)有這樣寫(xiě)過(guò)，我的書(shū)也沒(méi)寫(xiě)。因?yàn)闂瞰I(xiàn)珍提出合二而一，說(shuō)綜合是兩種東西不可分割地聯(lián)系在一起，世界上有什么不可分割的聯(lián)系？有聯(lián)系，總要分割的。沒(méi)有不可分割的事物?！犊茖W(xué)的力量》，河北教育出版社2002年版，第170頁(yè)。這個(gè)“不可分割地聯(lián)系著的”用語(yǔ)，“不可分性”的術(shù)語(yǔ)，是不能批判的，不能反對(duì)的。反對(duì)掉了這個(gè)用語(yǔ)，就沒(méi)有辯證法了?！小安豢煞中浴?，批判“不可分割地聯(lián)系著的”這樣用語(yǔ)，是什么意思呢？那就是，在口頭上承認(rèn)毛澤東的矛盾的統(tǒng)一性，在實(shí)際上是不承認(rèn)的。楊獻(xiàn)珍：《關(guān)于“合二而一”的申訴》，《我的哲學(xué)罪案》，人民出版社1981年版，第297頁(yè)。楊獻(xiàn)珍的答辯（1990年11月2日）李澤厚、陳來(lái)到醫(yī)院看望，馮友蘭對(duì)他們說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)將來(lái)一定會(huì)大放異彩！”“要注意《周易》哲學(xué)?！边@是哲學(xué)家一生中關(guān)于哲學(xué)的最后言論。同道著：《國(guó)學(xué)大師之死》，當(dāng)代中國(guó)出版社2006年版，第244頁(yè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。胡錦濤2005、2、19當(dāng)一個(gè)人被文化或者被時(shí)代選擇為符號(hào)時(shí)，這個(gè)人就已經(jīng)不屬于自己了。

于丹，2007、11、26，《心得》一周歲時(shí)既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

《于丹〈論語(yǔ)心得〉〉》中華書(shū)局2006年版，第21頁(yè)。批評(píng)：草民意識(shí)、順民意識(shí)、愚民意識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向個(gè)世界的當(dāng)代中國(guó)文化成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高得到的境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。習(xí)近平，2、17

“馬上得天下，不能馬上治之”，通過(guò)革命斗爭(zhēng)打出的天下，不可能在治國(guó)理政、調(diào)整內(nèi)部矛盾時(shí)照樣沿用革命的方法，照用武裝斗爭(zhēng)的方法。如果說(shuō)前三十年有什么教訓(xùn)的話(huà)，我認(rèn)為我們?nèi)鄙龠@個(gè)方面。陳先達(dá)：《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年7月3日。陳先達(dá)

運(yùn)用：“化”了才行

……要想真正應(yīng)用它到實(shí)際工作中去，那就非把它化為自己的思想的一部分不可。一個(gè)戰(zhàn)士用它的武器，到最熟練的時(shí)候，也會(huì)覺(jué)得他的武器就成為象他的一部分，就象他的手腳一樣，達(dá)到這種程度，就叫做“化“。學(xué)習(xí)馬克思主義，也得“化”了才行，這樣的“化”豈是三年五載的時(shí)間所能完成的？

——馮友蘭：《三松堂自序》，第158-159頁(yè)。

知識(shí)必須變成能力

這個(gè)要求對(duì)作戰(zhàn)知識(shí)來(lái)說(shuō)比其他任何知識(shí)更為重要，那就是必須把知識(shí)融會(huì)貫通，變成自己的東西，使它不再是某種客觀上的東西。

——[德]克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第一卷，第131頁(yè)

區(qū)分“說(shuō)的理論”與“用的理論”學(xué)習(xí)最后應(yīng)導(dǎo)致行為的改變，不應(yīng)只是取得一些新資訊，也不應(yīng)只是產(chǎn)生一些新構(gòu)想而已。那（就）是為什么看清我們擁護(hù)的理論（我們所說(shuō)的）與我們使用的理論（在我們行為背后的理論）之間的差距，是非常重要的。否則，我們只是學(xué)了些新的語(yǔ)言、觀念或方法，就認(rèn)為自己已學(xué)會(huì)了，即使行為毫無(wú)改變。

——[美]彼得·圣吉：《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》第232頁(yè)。

二、馬恩哲學(xué)的基本原理1、唯物論2、辯證法3、社會(huì)基本矛盾與社會(huì)結(jié)構(gòu)4、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變革5、認(rèn)識(shí)論必須先研究事物，然后才能研究過(guò)程。必須先知道一個(gè)事物是什么，然后才能察覺(jué)這個(gè)事物中所發(fā)生的變化。

《馬克思恩格斯選集》第四卷，第245頁(yè)人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面面所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。不過(guò)在這里第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切領(lǐng)域里去了。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第242頁(yè)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界本源：物質(zhì)（劃分標(biāo)準(zhǔn)）

運(yùn)動(dòng)：存在方式時(shí)間、空間：存在形式從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是胡說(shuō)。相反的，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、überschwenliches（狄慈根）發(fā)展、（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、離了自然的、神化了的絕對(duì)。列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，《列寧選集》第2卷，第560頁(yè)。唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)階級(jí)根源：人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)，…而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線(xiàn)，這一曲線(xiàn)的任何一個(gè)片段、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線(xiàn)，而這條直線(xiàn)能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話(huà)）引到泥坑里去（在哪里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)），直線(xiàn)性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，《列寧選集》第2卷，第560頁(yè)。

辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯：《自然辯證法》必須接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。習(xí)近平，2015、1、23光明述評(píng)·改革發(fā)展面臨的問(wèn)題：1、“一增一減”怎么平衡？2、發(fā)展與保護(hù)如何協(xié)調(diào)？3、教育公平與大城市病等兩難問(wèn)題馮雷柳霞：《全面考量篤行致遠(yuǎn)全面深化改革激蕩磅礴偉力》，《光明日?qǐng)?bào)》2015、6、28光明述評(píng)

辯證思維的體現(xiàn)

公平與效率相結(jié)合數(shù)量與質(zhì)量相統(tǒng)一政府與市場(chǎng)相統(tǒng)一財(cái)權(quán)與事權(quán)相一致馮雷柳霞：《全面考量篤行致遠(yuǎn)全面深化改革激蕩磅礴偉力》，《光明日?qǐng)?bào)》2015、6、28

辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，辯證法的規(guī)律無(wú)非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)階段和思維本身的最一把的規(guī)律。他們實(shí)際上可以歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。恩格斯：《自然辯證法》，《馬恩選集》第四卷，第310頁(yè)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：

“兩個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題”（馮友蘭）1、“精髓”：個(gè)別與一般的關(guān)系問(wèn)題2、同一性與斗爭(zhēng)性問(wèn)題*同一性的兩個(gè)含義——量變與質(zhì)變（度:底線(xiàn)思維）——否定之否定*側(cè)重點(diǎn)與轉(zhuǎn)變

同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)（或依存）、互相連接或互相合作講的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。

毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第一卷，第327頁(yè)。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，到革命的目的。毛澤東：《矛盾論》我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉?lái)不懂的東西，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。毛澤東：七屆二中全會(huì)上的報(bào)告，《毛澤東選集》第四卷，第1439頁(yè)。

多年來(lái)我們?cè)谖ㄎ镛q證法的宣傳上，把同一性說(shuō)成包括相互依存和相互轉(zhuǎn)化兩重涵義，而且強(qiáng)調(diào)更重要還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化，這就使人產(chǎn)生一種片面認(rèn)識(shí)，似乎研究同一性問(wèn)題，重要的就在于研究、掌握“轉(zhuǎn)化”，而真正屬于統(tǒng)一性的內(nèi)容，即促使矛盾雙方統(tǒng)一于一體的相互依存、包括相互連接、相互貫通、相互合作等等，倒是無(wú)關(guān)緊要、不必重視的。

正是在這種片面認(rèn)識(shí)的影響下，忽視貶低了相互依存在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，甚至把相互依存看作是消極的、被動(dòng)的，一談對(duì)立面的“依存”、“合作”、“結(jié)合”、“不可分割的聯(lián)系”、“合二而一”就被說(shuō)成折衷主義、調(diào)和主義，因而不顧具體條件，違反客觀規(guī)律，主觀地片面地強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，追求質(zhì)變，不重視量變的必要準(zhǔn)備，不注意保持事物的相對(duì)穩(wěn)定，暫時(shí)平衡和按比例的協(xié)調(diào)發(fā)展，在實(shí)踐中常常出現(xiàn)一些左的偏差。林彪、四人幫和那個(gè)理論顧問(wèn)，出于反革命的目的，更是利用并夸大了這種片面認(rèn)識(shí)，使“最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”唯物辯證法絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、庸俗化，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又歪曲、篡改為“斗爭(zhēng)”哲學(xué)，只講斗爭(zhēng)，不講同一，只講相互轉(zhuǎn)化，不講相互依存，結(jié)果越斗，人心越散，政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)越糟，以致最后陷入幾乎崩潰的邊緣。黎德?lián)P：《同一性的涵義問(wèn)題》，《江漢論壇》1980年第3期相對(duì)靜止=暫時(shí)的平衡=對(duì)立面的統(tǒng)一=合二而一=量變=矛盾的同一性1（相互依存）=和諧

要善于運(yùn)用‘底線(xiàn)思維’的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這樣才能有備無(wú)患，遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》第180-181頁(yè)。

底線(xiàn)思維1、底線(xiàn)＝度·關(guān)節(jié)點(diǎn)2、過(guò)猶不及與矯枉過(guò)正＝量變與質(zhì)變3、零容忍＝斗爭(zhēng)性4、不犯顛覆性的錯(cuò)誤=保持質(zhì)的穩(wěn)定性5、從壞處準(zhǔn)備、爭(zhēng)取最好的結(jié)果=“最佳適度的量”新常態(tài)與動(dòng)平衡《轉(zhuǎn)型升級(jí)別盲目追求高新快》“一刀切”現(xiàn)象新興產(chǎn)業(yè)“一哄而上”追求“一步到位”郭強(qiáng)等，《文摘報(bào)》2015、7、16動(dòng)平衡（暫時(shí)的和諧）×

僵死的平衡×

盲目的冒進(jìn)有人說(shuō)哲學(xué)太枯燥了，問(wèn)我哲學(xué)到底是什么？我說(shuō)，哲學(xué)用一個(gè)字來(lái)解釋?zhuān)褪恰岸取?，用兩個(gè)字來(lái)解釋就是“平衡”，再多幾個(gè)字解釋就是“對(duì)立、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、平衡”，世界上的事物都是以“對(duì)立”的方式存在，在對(duì)立的同時(shí)發(fā)生“運(yùn)動(dòng)”，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生“轉(zhuǎn)化”，轉(zhuǎn)化后實(shí)現(xiàn)新的“平衡”，這是我對(duì)哲學(xué)初淺的理解?！对谥醒朦h校（第53期）省部級(jí)干部進(jìn)修班讀書(shū)會(huì)上的演講》（2013年4月9日）唐雙寧：以哲學(xué)為伴的金融家

我在20世紀(jì)20年代，曾經(jīng)用心讀了些孔子之書(shū)、孔門(mén)之書(shū)，之后當(dāng)我再讀高小、讀師范接受新式教育時(shí)，又曾受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，對(duì)孔孟之道持批判態(tài)度。有趣的是，60年之后的80年代，我進(jìn)入老年，卻又擔(dān)任了孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)?！豆饶粱貞涗洝?，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第474頁(yè)。這個(gè)問(wèn)題對(duì)我來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：即肯定、否定，否定之否定?？飦喢鳎骸犊鬃釉u(píng)傳》，齊魯書(shū)社1985年版，第471頁(yè)。

辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代理人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。馬克思：《〈資本論〉第一卷第二版跋》，《馬恩選集》人民出版社1995年版，第二卷第132頁(yè)。

發(fā)展觀念…按照馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學(xué)而作的表述，要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多，豐富得多。發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（否定的否定），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線(xiàn)式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；……

列寧：《卡爾·馬克思》科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。胡錦濤，十七大報(bào)告，2007、7、15中國(guó)特色社會(huì)主義……以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論額和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，胡錦濤，十八大報(bào)告，2012、11、8我們也要看到，相比我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當(dāng)今世界日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，相比實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進(jìn)的地方。真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，國(guó)家長(zhǎng)治久安，還是要靠制度，靠我們?cè)趪?guó)家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊(duì)伍，我們要更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，必須從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。習(xí)近平，2013、11、12

認(rèn)識(shí)論

★實(shí)踐觀點(diǎn)

★辯證法☆社會(huì)性

★人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。

★哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845春）

毛澤東：實(shí)踐第一認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)的動(dòng)力真理的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐……個(gè)別-一般-個(gè)別……群眾-領(lǐng)導(dǎo)-群眾……物質(zhì)-精神-物質(zhì)……

毛澤東

意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。馬克思恩格斯

首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力。在它們的影響下，猿腦就逐漸過(guò)渡到人腦。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動(dòng)，另一方面又獲得了更確定的方向。恩格斯

由于它承認(rèn)了獲得性狀的遺傳，便把經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)體擴(kuò)大到類(lèi)；每一個(gè)體都必須親自去體驗(yàn)，就不再是必要的了，個(gè)體的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)在某種程度上可以由個(gè)體的一系列祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)代替。恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第365頁(yè)。

在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的。馬克思人類(lèi)已經(jīng)古老了，但人始終還是幼稚的。盧梭“地球村”：

大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。鄧小平謝謝大家執(zhí)政黨的兩個(gè)轉(zhuǎn)變從鎮(zhèn)壓到管理從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”

任何革命都是要破壞兩個(gè)對(duì)立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體。那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對(duì)立面就同歸于盡，這就是“底”。革命到這個(gè)程度就“到底”了。革命家和革命黨，原來(lái)反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體。使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從“仇必仇到底”的路線(xiàn)轉(zhuǎn)到“仇必和而解”的路線(xiàn)。這是一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在任何一個(gè)社會(huì)上的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，都有這么一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。馮友蘭：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》第251頁(yè)，廣東，1999

管理創(chuàng)新取代革命

杰雯遜希望每一代人通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，其實(shí)這些都可以通過(guò)創(chuàng)新與企業(yè)家精神來(lái)實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新與企業(yè)家精神是有目的、有方向和有控制地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，根本不會(huì)引起流血事件、內(nèi)戰(zhàn)、集中營(yíng)或經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！兜卖斂斯芾硭枷刖?，機(jī)械工業(yè)出版社2009年版，第261頁(yè)。國(guó)家是社會(huì)在一定階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示，這個(gè)社會(huì)潛入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)法擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不知在無(wú)情的斗爭(zhēng)中把自己的社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時(shí)候和程度，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在表明階級(jí)矛盾的不可調(diào)和。列寧：《國(guó)家與革命》，《列寧選集》第三卷，人民出版社1995年版，第114頁(yè)。我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉?lái)不懂的東西，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。毛澤東：七屆二中全會(huì)上的報(bào)告，《毛澤東選集》第四卷，第1439頁(yè)。我們前一個(gè)階段做的事情是干革命。今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)。搞革命不能說(shuō)我們沒(méi)有本事，我們把革命干成功了，搞建設(shè)我們還說(shuō)不上有多大的本事。搞建設(shè)這件事情比我們過(guò)去熟悉的搞革命那件事情要困難一些，至少不比搞革命容易，在這個(gè)問(wèn)題上，我們?nèi)h還是小學(xué)生，我們的本領(lǐng)差得很。鄧小平：《