孔子關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的思想的回顧及啟示,經(jīng)濟(jì)思想史論文

孔子關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的思想的回顧及啟示,經(jīng)濟(jì)思想史論文孔子，名丘，字仲尼，是兩千多年前偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的豐富的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響不僅限于中國(guó)，也波及海外。他的思想涵蓋面廣泛，而本文則著重討論其對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的闡述。在(論語(yǔ)〕中，孔子關(guān)于教育的思想貫穿始終，關(guān)于經(jīng)濟(jì)的思想也很豐富，但是對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的闡述相對(duì)較少。就是在這些屈指可數(shù)的關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的闡述中，孔子所提出的見(jiàn)解與今天關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系的主張?bào)@人地類似。在兩千多年前，孔子就能提出這樣的主張，實(shí)在是具有很強(qiáng)的前瞻性，另今人汗顏。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、教育遭到極大重視和關(guān)注的今天，重新回首和研究孔子的關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的思想，對(duì)于我們恰當(dāng)定位教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系具有極其重要的意義。一、庶、富、教的思想孔子對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的描繪敘述是從闡述人口開(kāi)場(chǎng)的?？鬃右詾橐粋€(gè)國(guó)家要有諸多人口，要有豐富的物質(zhì)生活，在這里基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步發(fā)展教育。(論語(yǔ)子路〕記載，孔子來(lái)到衛(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)人口諸多，人丁興隆，不禁大發(fā)感慨：庶矣哉！同行的子路聽(tīng)到后，緊接著問(wèn)道：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。在這種庶、富、教的先后關(guān)系排列中，孔子一方面強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)了發(fā)展教育必須以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提條件。這實(shí)際上是對(duì)管仲衣食足則知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)思想的繼承和發(fā)展?？鬃又匾暯逃匾暸囵B(yǎng)人才，以為人才是立國(guó)之本，只要有各個(gè)方面的人才，國(guó)家就足以維持、穩(wěn)固和發(fā)展。(論語(yǔ)憲問(wèn)〕記載，孔子向魯國(guó)的大夫季康子議論衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的昏庸無(wú)道，季康子問(wèn)：既然這樣，為什么衛(wèi)靈公還沒(méi)有敗亡呢？孔子講：他有仲叔圉接待賓客，有祝酡管理祭祀，有王孫賈統(tǒng)帥。像這樣，他怎么會(huì)敗亡呢？在這里，孔子把人才當(dāng)做國(guó)家的支柱，以為文治武功各方面的人才是立國(guó)的重要條件。而人才的培養(yǎng)有賴于教育。正是基于此，孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要性，并在重視教育的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展教育需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。富、教是不可分割的一體，富是教的基礎(chǔ)，是教的前提條件，而教是富的延續(xù)。富是關(guān)鍵，而富的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，無(wú)非是解決衣食問(wèn)題，尤其是食的問(wèn)題，因而他提出了足食、足兵、民信之矣的思想。但富并不是最終目的，孔子提出富的思想是為教做鋪墊的。只要道之以德，齊之以禮，民眾才能有恥且格，國(guó)家安寧的目的才能到達(dá)，才能實(shí)現(xiàn)真正的庶、富。而教對(duì)富也具有一定的反作用，教育通過(guò)培養(yǎng)人才能夠促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？鬃又v：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。也就是講，通過(guò)教育，既能夠培養(yǎng)一批愛(ài)人的仁者，去輔佐國(guó)君實(shí)現(xiàn)仁政、德治，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)太平盛世，又能夠獲得大量符合要求，易于使喚的人力，讓他們按統(tǒng)治者的意圖完成各項(xiàng)詳細(xì)任務(wù)，有效地增加財(cái)富加強(qiáng)國(guó)力。這種思想不僅為中國(guó)封建社會(huì)幾千年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史所證實(shí)，而且得到了當(dāng)代社會(huì)的見(jiàn)證，孔子對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的闡述與我們今天的見(jiàn)解是一致的。在我們大力倡導(dǎo)發(fā)展教育的今天，也一直要求經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，為教育的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供必要的經(jīng)濟(jì)條件。由于教育作為社會(huì)培養(yǎng)人才的重要基地，不能直接創(chuàng)造財(cái)富，而且不能以創(chuàng)造財(cái)富為目的。正是基于此，教育就曾經(jīng)被賦予清水衙門的稱號(hào)，不能創(chuàng)造財(cái)富的教育運(yùn)行時(shí)需要一定的財(cái)富作為基礎(chǔ)，因而，經(jīng)濟(jì)就要為教育的正常發(fā)展提供源源不斷的經(jīng)濟(jì)血液。而教育固然不能直接創(chuàng)造財(cái)富，但是教育所培養(yǎng)出來(lái)的人才，進(jìn)入社會(huì)后，能夠創(chuàng)造大量財(cái)富，這些財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)初投入于教育的財(cái)富量。正如顏元所講：人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。學(xué)校通過(guò)培養(yǎng)人才反作用于經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這與孔子的庶、富、教的思想是互相照應(yīng)的。二、關(guān)于教育收費(fèi)的問(wèn)題對(duì)于中小學(xué)及高校收取入學(xué)費(fèi)用，還有部分學(xué)校存在的亂收費(fèi)現(xiàn)象，一直是教育界不曾冷卻的話題。相當(dāng)一部分學(xué)生家長(zhǎng)都主張教育作為一項(xiàng)利國(guó)利民的社會(huì)公益事業(yè)，不應(yīng)該收取學(xué)費(fèi)。其實(shí)，不管是中小學(xué)，還是高等教育，收取適量入學(xué)費(fèi)用都無(wú)可厚非。這些都有一定的歷史淵源。早在兩千多年前，孔子就提出了教育收費(fèi)的思想。(論語(yǔ)〕記載：子曰：自行束倄以上，吾未嘗無(wú)誨焉。倄是干肉，又叫臘肉，束倄即是十條干肉。即是講，孔子以為，只要是帶著十條干肉來(lái)求見(jiàn)我的，我從來(lái)沒(méi)有不給予教導(dǎo)的。十條干肉就是弟子向孔子求學(xué)必須繳納的學(xué)費(fèi)?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)辦理私學(xué)，廣招弟子，擴(kuò)大受教育的范圍，使教育對(duì)象由貴族推廣到平民，使學(xué)術(shù)下移，但這種私學(xué)并不是免費(fèi)的，也是要收取一定費(fèi)用的。這些費(fèi)用就是束倄。因而，從論語(yǔ)記載能夠看出，孔子也是主張教育應(yīng)收取一定的費(fèi)用。這種費(fèi)用不是孔子衡量弟子家庭經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)準(zhǔn)，由于孔子的弟子中，除子貢是個(gè)富有的商人外，其余的多數(shù)出身貧賤，由此可見(jiàn)孔子收取入學(xué)費(fèi)用并不是為了把家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生排除在外，這種費(fèi)用只是孔子用來(lái)維持私學(xué)正常開(kāi)展所必備的經(jīng)濟(jì)前提。由于孔子開(kāi)創(chuàng)辦理私學(xué)，收徒講學(xué)，教育教學(xué)的正常開(kāi)展需要一定的物質(zhì)條件，而孔子作為衰敗貴族階層的代表，根本沒(méi)有物力和財(cái)力單獨(dú)維持和支撐私學(xué)的正常開(kāi)展。固然孔子的先祖父是宋國(guó)的宗室，但是到孔子的父親時(shí)，家境已衰敗。到了孔子，早已由貴族階層淪落為一般平民，孔子曾形容自個(gè)少也鄙。在這種情況下，孔子只要通過(guò)向?qū)W生收取適量的入學(xué)費(fèi)用來(lái)知足教育教學(xué)的經(jīng)濟(jì)需求。這樣看來(lái)，從孔圣人開(kāi)場(chǎng)，教育收費(fèi)就已經(jīng)是一種很正常的現(xiàn)象了。今天在提倡大力發(fā)展教育，擴(kuò)大教育的招募生源范圍的同時(shí)，我們必須對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行考慮。國(guó)家能否有能力負(fù)擔(dān)如此多的受教育人口？假如有，那么雖然國(guó)家作為教育的最大受益者，理應(yīng)承當(dāng)教育的全部費(fèi)用；假如沒(méi)有，那么除了國(guó)家外，誰(shuí)還應(yīng)該負(fù)擔(dān)教育成本？對(duì)這些問(wèn)題的反思有助于我們更好地理解今天教育收費(fèi)的現(xiàn)實(shí)。結(jié)合孔子開(kāi)創(chuàng)辦理私學(xué)，收取入學(xué)費(fèi)用的事實(shí)，我們能夠總結(jié)出這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)教育時(shí)機(jī)的提供者無(wú)力承當(dāng)全部教育成本時(shí)，教育成本就應(yīng)該由教育的直接受益者受教育者承當(dāng)。因而，在我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不太雄厚，受教育人口特別諸多的現(xiàn)在狀況面前，我們不得不接受這樣一個(gè)事實(shí)：受教育者分擔(dān)部分教育成本，以緩解國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)緊缺的問(wèn)題。作為接受學(xué)校教育的受教育者一般都為未成年人，根據(jù)國(guó)家法律的規(guī)定，父母作為監(jiān)護(hù)人，應(yīng)該支付子女受教育所需的經(jīng)費(fèi)。因而，受教育者及其家長(zhǎng)支付部分的入學(xué)費(fèi)用以獲取接受教育的時(shí)機(jī)，這并不是為了設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)把經(jīng)濟(jì)困難的家庭及其子女排除在接受教育的范圍之外，只是在今天我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)條件還不允許全民免費(fèi)接受教育的情況下，收取部分的費(fèi)用以緩解我們國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)緊張的矛盾，為教育教學(xué)的正常開(kāi)展提供經(jīng)濟(jì)前提，以知足全民接受教育的需要。三、關(guān)于受教育者的經(jīng)濟(jì)狀況的思想孔子以為，教育教學(xué)的正常開(kāi)展要有一定的經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ)。但這種經(jīng)濟(jì)條件不要求到達(dá)奢侈的狀態(tài)，只應(yīng)該適可而止，能夠知足基本的需求即可。(論語(yǔ)學(xué)而〕記載：子曰：君子食無(wú)求飽，局無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?？鬃右詾榱⒅鞠?qū)W的君子不應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上有過(guò)高要求，只要有飯吃，有地方住就足夠了。過(guò)于奢侈的條件會(huì)對(duì)求學(xué)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾，無(wú)法安寧心思讀書(shū)。求學(xué)者要想學(xué)有所成，必須將經(jīng)濟(jì)上的知足置之一邊。正如今天教育中所倡導(dǎo)的再窮不能窮教育，再富不能富孩子，這些其實(shí)都是一個(gè)道理，是互相貫穿的。(論語(yǔ)里仁〕記載：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。在這里，孔子同樣以為，有志于探求真理卻以吃得不好穿得不好為羞恥的讀書(shū)人，是不值得跟他進(jìn)行討論的。求學(xué)者應(yīng)一心向?qū)W，忽略物質(zhì)上的條件。物質(zhì)上的條件雖然是人正常生活的一個(gè)必備前提，但它只是人的生活的一部分，不是全部，人的生活的價(jià)值不是具體表現(xiàn)出在物質(zhì)上的追求與知足，而應(yīng)該具體表現(xiàn)出在精神的追求上，這種追求只要通過(guò)求學(xué)才能夠得到實(shí)現(xiàn)。在追求精神需求知足的經(jīng)過(guò)中，必須將物質(zhì)需求暫時(shí)拋開(kāi)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)追求會(huì)使精神追求迷失方向。在(論語(yǔ)憲問(wèn)〕中，孔子再一次強(qiáng)調(diào)，士而懷居，缺乏以為士矣。讀書(shū)人假如留戀他的安閑的家室生活，就不配稱作讀書(shū)人。讀書(shū)人的境界應(yīng)該是具體表現(xiàn)出在他的思想上和他的追求上，而不是具體表現(xiàn)出在他的安閑的生活上。安閑的生活只能夠讓人的心理得到一時(shí)的知足，但這種知足也是物質(zhì)上的知足，假如精神上是空虛的，那人的心里還是會(huì)空蕩蕩的，沒(méi)有本質(zhì)的內(nèi)容?？鬃拥牡茏又胁环?jīng)濟(jì)拮據(jù)而精神追求明確者，如(論語(yǔ)述而〕中顏淵是一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，與父耕瓜，其母親織的曾參，賤人的兒子仲弓，等等。這些弟子經(jīng)濟(jì)條件都比擬艱辛，但他們能忽略經(jīng)濟(jì)上的艱苦，一心一意投入于求學(xué)，投入于精神上的追求，這種崇高的思想境界是值得我們效仿的。如今我們國(guó)家固然經(jīng)濟(jì)上還不能和發(fā)達(dá)國(guó)家同日而語(yǔ)，但是從歷史的縱向上來(lái)比擬，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度確實(shí)到達(dá)了史無(wú)前例的高度，人們的物質(zhì)生活水平到達(dá)了相當(dāng)豐裕的程度。這是人們長(zhǎng)期奮斗的結(jié)果，正由于長(zhǎng)期的努力奮斗，才有了今天來(lái)之不易的幸福生活。但是部分人在享受豐厚的物質(zhì)生活和當(dāng)代文明的同時(shí)，忘記了精神上的追求，終日虛度光陰。物質(zhì)生活雖然是人生存不可缺少的前提，但是精神追求才是人生存的真正意義。有些家庭物質(zhì)條件并不太寬裕，但是在子女入學(xué)接受教育方面，則是竭盡所能創(chuàng)造最好的條件供子女求學(xué)，這樣做對(duì)于有些人能到達(dá)積極效果，敦促其努力學(xué)習(xí)報(bào)答父母。但是有些子女只顧貪圖享受安閑的環(huán)境，荒廢了學(xué)業(yè)，也傷透了父母的心。因而，對(duì)于受教育者而言，在安閑的