第六課求索真理的歷程

第六課求索真理的歷程

（一）實(shí)踐1.實(shí)踐的概念2.實(shí)踐的特點(diǎn)（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（三）真理1.真理的客觀性2.真理的具體性3.真理的條件性4.真理和謬誤（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性2.認(rèn)識(shí)的無(wú)限性高考考點(diǎn)認(rèn)識(shí)論【考點(diǎn)梳理】一、實(shí)踐1.實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。理解：（1）、（2）【提示】不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。2.實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素都是客觀的②實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果具有客觀性（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的的活動(dòng)，其能動(dòng)性體現(xiàn)在改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐中。

（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性①社會(huì)性②歷史性

(2013年廣東卷)以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得，但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過(guò)小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)?)A．深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變B．立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C．發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D．發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾B【解析】本題考查實(shí)踐的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。首先排除D，矛盾不能消除。再看材料中最后一句設(shè)問(wèn)，是要分析團(tuán)隊(duì)成功的原因。那么從材料中能提取到的關(guān)于團(tuán)隊(duì)的信息是“利用……，開發(fā)……，做成的材料……”，據(jù)此排除掉A項(xiàng)“深化認(rèn)識(shí)”、C項(xiàng)“發(fā)揮意識(shí)目的性”，材料沒(méi)有體現(xiàn)。只有B講到實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段與材料相符合，所以選B。此題有一定的難度，務(wù)必要抓住材料進(jìn)行分析，如果對(duì)材料進(jìn)行延伸，則很有可能錯(cuò)選。二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？①②③（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?P45①認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。②客觀事物自身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。③把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能成為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。（檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備的特點(diǎn)）（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。（二）方法論1.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2.重視科學(xué)理論的促進(jìn)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。(2013年山東卷)“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與這句話內(nèi)涵相一致的是()A．“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”B．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C．“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”D．“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”C(2013年四川卷)唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是()①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖(窗戶)，見(jiàn)天道A．①③B．①④C．②③D．②④C

(2013年北京卷)下圖漫畫蘊(yùn)含的哲理是()A．人們的主觀愿望無(wú)法變成客觀現(xiàn)實(shí)B．主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映C．要改變客觀現(xiàn)實(shí)必須發(fā)揮集體力量D．認(rèn)識(shí)符合實(shí)際才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐D【解析】本題難度適中，考查學(xué)生分析漫畫寓意的能力，注意漫畫的文字：幾十人再多，也拉不動(dòng)影子。本題適合利用排除法，主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，這種表述不確切，主觀認(rèn)識(shí)不一定能正確反映，有時(shí)候會(huì)是錯(cuò)誤的反映，故不選B；漫畫發(fā)揮了集體力量，但是并沒(méi)有拉動(dòng)影子，所以不夠說(shuō)服力說(shuō)明C選項(xiàng)，A選項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，認(rèn)識(shí)有符合實(shí)際的正確的認(rèn)識(shí)，但也有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是不能指導(dǎo)實(shí)踐的，只有正確的認(rèn)識(shí)符合才能指導(dǎo)實(shí)踐，漫畫要拉動(dòng)影子顯然是不符合實(shí)際的。故選D。怎樣設(shè)問(wèn)考查實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？1.結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。（或材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？或材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的？）2.結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析（…的合理性、意義）3.結(jié)合材料，運(yùn)用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，說(shuō)明（…或?yàn)槭裁茨埽?.材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的那些道理？(2012年北京卷)地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。【參考答案】①世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。⑤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要。（2011山東文綜）“十二五”時(shí)期是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，山東省委、省政府將進(jìn)一步轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。（6分）【解析】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系包括兩個(gè)方面：一是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，具體又包括四點(diǎn)（來(lái)源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）；二是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用。山東省委開展調(diào)研工作，主要體現(xiàn)的是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答題只需要運(yùn)用實(shí)踐決定作用的知識(shí)展開分析即可，每個(gè)要點(diǎn)按“原理+演繹分析”的邏輯進(jìn)行表述?！敬鸢浮竣賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，山東省委通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化；③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過(guò)調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。（2010天津文綜）世博會(huì)自誕生以來(lái)，一直講述并預(yù)言著世界的改變，推動(dòng)人類文明不斷走向成熟。世博會(huì)是展示臺(tái)：上海世博會(huì)吸引了246個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織參展，集中展示了最新的科技成果、多元的世界文化以及悠久燦爛的中華文明。世博會(huì)是大課堂：上海世博會(huì)拓展了人們的知識(shí)視野，激勵(lì)了全社會(huì)的創(chuàng)新熱情，眺望了世界文明的未來(lái)。世博會(huì)是助推器：1933年熒加哥世博會(huì)使美國(guó)汽車業(yè)大放異彩;1933年大田世博會(huì)推動(dòng)了韓國(guó)從出口加工型經(jīng)濟(jì)向自言創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，深化了人類對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的思考和探索，成為人類文明發(fā)展的新驛站。

結(jié)合材料，用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，說(shuō)明世博會(huì)為什么能“講述并預(yù)言著世界的改變?！保?0分）①

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的。“展示臺(tái)”、“大課堂”、“助推器”等材料分別體現(xiàn)了上述原理。②

追求真理是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。“新驛站”等材料體現(xiàn)了上述原理。（三）真理

1.真理的客觀性（1）真理的含義（2）客觀性是真理最基本的屬性。為什么客觀性是真理的最基本的屬性是因?yàn)椋孩僬胬淼膬?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，不依賴于人和人類的主觀意志；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

真理形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。（3）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。2.真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。【提示】在這個(gè)條件和范圍之內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此，真理又是相對(duì)的。3.真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。（方法論要求）4.真理和謬誤真理和謬誤往往是相伴而行的…犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。(2013年天津卷)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是()A．真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B．對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的B【解析】本題考查真理的客觀性。依據(jù)圖一，書中作者把古人右手所持工具理解為菜刀，并把圖一稱為“剁肉圖”，研究者結(jié)合圖二、圖三，把古人所拿東西理解為中國(guó)古扇，從而把圖一稱為“烤肉圖”，這表明，雖然對(duì)同一事物的理解可以仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)知，真理只有一個(gè)，B選項(xiàng)正確；A、C、D表述雖正確但與材料無(wú)關(guān)，不選。故答案選B。

(2013年廣東卷)下圖漫畫(作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是()①對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A．①③B．①④C．②③D．②④【解析】本題考查真理的條件性、具體性。漫畫題解答的關(guān)鍵是讀懂漫畫的意思。一般難度較大。但這題可以用排除法快速解答。因?yàn)棰阱e(cuò)誤，規(guī)律不能改變；③錯(cuò)誤，辯證的否定是自我的否定，不是相互的否定。所以正確答案是B。范例：（2011廣東文綜）我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料二，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）①真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，（2分）文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂。（2分）②真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。（1）原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看（2）結(jié)論：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。（1）原因：①②③（2）結(jié)論：追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3.認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性。（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律）（1）原因：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）結(jié)論：真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性的方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理(2012年全國(guó)卷)以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明()①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A．①②B．①④C．②③D．③④C【解析】本題考查認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人們對(duì)生物和陽(yáng)光的依賴程度的不同認(rèn)識(shí)說(shuō)明真理具有相對(duì)性，需要不斷發(fā)展，也說(shuō)明客觀世界的復(fù)雜性給人們認(rèn)識(shí)帶來(lái)的反復(fù)性，②③正確。但這不能認(rèn)為認(rèn)識(shí)發(fā)展只是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程(是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程)，也不能認(rèn)為真理是超越歷史條件的(一定歷史條件下的)，①④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

(2013年浙江卷)十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對(duì)上號(hào)，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)?)①認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源A.①④B．②③C②④D．①③C【解析】本題考查認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)?？茖W(xué)家對(duì)基因突變與疾病關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程，反映了認(rèn)識(shí)具有有限性、無(wú)限性和上升性。由于受到主客觀條件的限制，人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有限的，故選①③；②④說(shuō)法本身正確，但材料中并未涉及實(shí)踐活動(dòng)。（2010福建文綜）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)重要的思想資源，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

材料：

傳統(tǒng)民本思想和中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

——孟子《孟子·盡心下》

“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！薄铺凇敦懹^政要·君道》

“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。??夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！?/p>

——譚嗣同《仁學(xué)》

專家點(diǎn)評(píng)：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時(shí)代局限性，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用民本思想的目的是“治民”、“馭民”。

“堅(jiān)持以人文本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

——胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》（2004年3月10日）

專家點(diǎn)評(píng)：中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國(guó)發(fā)展時(shí)間，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)