兩晉文人書法流派

兩晉文人書法流派

魏晉時期書法藝術(shù)完全自覺的標志之一是文人書法流派的蓬勃興起.而文人書法流派在兩晉又是以書法世家的面目出現(xiàn)的.書法世家這樣家傳式的傳承形態(tài),出現(xiàn)于東漢,例如善草書的崔瑗、崔寔父子、張芝、張昶(chuang)，兄弟相學(xué),蔡邕、文姬父女等。

1、文人書法流派蓬勃興起的原因2、兩晉時期的書法世家3、文人書法流派的派別1、文人書法流派蓬勃興起的原因士族豪門對社會經(jīng)濟、政治文化多方面的絕對壟斷

玄學(xué)的興起，清談之風(fēng)盛行

士族豪門對社會經(jīng)濟、政治文化多方面的絕對壟斷

漢末至魏晉社會結(jié)構(gòu)的一大顯著特征便是士族豪門對社會經(jīng)濟、政治文化多方面的絕對壟斷。以致于造成造成“上品無寒門，下品無勢族”的現(xiàn)象了。顯赫的門閥大族的二十余姓，大致可分為江南士族、北方郡族和鮮卑族三大區(qū)域.整個社會有著極明顯的豪門士族與寒門百姓的上下分層。士、庶間界限分明，不能通婚，連同坐、以卿相呼都不可能。西晉如此，東晉亦然?！芭e賢不出世族，用法不及權(quán)貴”便是東晉內(nèi)政的基本方針，江南“萬傾江湖”盡被世家豪族霸占，豪門大族是特權(quán)的象征。門閥士族憑著優(yōu)裕的社會經(jīng)濟文化地位，成為魏晉文藝創(chuàng)作的主力軍，傳統(tǒng)宗法制度的承繼和發(fā)展，為文人藝術(shù)世家的形成創(chuàng)造了良好的條件。表現(xiàn)在書法上，一個名門貴族，父子相傳、兄弟爭勝，一家一種風(fēng)格，一代一個流派，家族之間又互相染習(xí)、世代相遞，造就了一種文化史上的特殊現(xiàn)象——書法世家，進而在此基礎(chǔ)之上形成最早又極成熟的文人書法流派。此外，各個家族之間或為政治需要聯(lián)姻，或雅集交游、聚首論藝，或師承有法，無形之中便使得各門派之間相互交流書藝，切磋技法，除舊革新，從而大大推動了文人書法藝術(shù)質(zhì)的飛躍。如東晉王羲之，早年師承衛(wèi)門衛(wèi)夫人，又受本門叔父王庾親授，再娶郗鑒之女郗璿（xuan)為妻，集數(shù)家書法淵藪于一身，在交游中又影響了謝門和郗門書法，庾門庾翼指責(zé)羲之新體為“野鶩”。王羲之便以章草作尺牘與庾亮，遂令庾翼一見折服，以為“頓復(fù)鐘繇舊觀”。在他身上可以說是典型地體現(xiàn)了文人書法流派發(fā)展的歷程.加之書法又是一門重傳統(tǒng)、重繼承的藝術(shù)，故魏晉書法特別繁榮的一個重要原因即在于此。我們說兩晉文人書法流派是建立在書法世家這塊堅實基石上是毫不為過的。玄學(xué)的興起，清談之風(fēng)盛行

玄學(xué),就其思想本質(zhì)來說，是屬于道家的，因此有學(xué)者稱其為新道家。提倡“以無為本”?！盁o”，就是道家的自然之道，”無為”即是有為.所使用的思想武器就是道家的追求個體自由的精神，企圖借助于莊子追求個體精神自由的思想來反對名教、禮制的束縛，包括對現(xiàn)實政治的逃避.由于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴重內(nèi)亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩(wěn)當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境，使他們有機會在噩夢般的回憶中，細細品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人中長期流行，清談成為士族生活之必需，人們的才智心力全傾于談辯之中，名士們重視個性之自由，故崇尚老莊之自然、提倡政治上的無為,“貴無”之學(xué)大興。

玄學(xué)的代表人物向秀、郭象主張名教與自然合一，提倡“圣人雖在廟堂之上，然其心無異欲山林之中”.這種儒道合璧的玄學(xué)受到更多士大夫的接受；而作為東晉四大家族的王、謝、庾、郗在當(dāng)時也不例外，尤其王、謝兩家堪稱清談領(lǐng)袖。如丞相王導(dǎo)承繼嵇康玄學(xué)，以善清談?wù)鄯?。隨著玄學(xué)的興起，書法藝術(shù)成為社會交往的重要內(nèi)容，越來越在士大夫階層成為風(fēng)氣，上層士族把書法作為展現(xiàn)自我風(fēng)范的絕佳手段。書法之雅俗甚至成為衡量人品高下的標準之一。作為書圣的王羲之，生活在這樣的時代也身不由己，從其存世著作書信來看，他早年還是有“治國平天下”的理想的，只是經(jīng)歷了一些政治上的挫折后，方才絕意宦途，甚至信奉起“五斗米道”，與許邁“共修服食，采藥石不遠千里”，在崇尚清淡、道教玄學(xué)上獲得精神上的解脫。后來由于他有骨鯁性格兼“辯贍”，終于在清談中取得地位，加之其書冠絕一時，更增添了其名士風(fēng)采。王獻之則更外展縱逸，為了獲取藝術(shù)上的獨立，竟無視舊禮教和陳規(guī)陋習(xí)，對謝安直言其書“故當(dāng)勝”羲之書法，可見愛妍求新已成為文人們的自覺意識；晉人書法最重行草書，”超逸優(yōu)游”，恐怕也是晉人尚簡約玄談的具體表現(xiàn)。2、兩晉時期的書法世家

（一）衛(wèi)氏世家

（二）索氏世家

（三）郗（xi）氏世家

（四）庾氏世家

（五）謝氏世家

（六）王氏世家

（一）衛(wèi)氏世家

魏晉時期，衛(wèi)氏一門書家在北方地位極為顯赫，對以后東晉渡江書家及北朝書家都有深遠影響，其首要人物是衛(wèi)覬（ji）。其次是衛(wèi)覬之子衛(wèi)瓘,再次是衛(wèi)瓘的兒子衛(wèi)恒、衛(wèi)宣、衛(wèi)庭,最后是衛(wèi)恒的侄女衛(wèi)鑠.衛(wèi)覬(?一230),三國時代與鐘繇并列抗席的大書法家,字伯儒，河?xùn)|安邕(今山西省夏縣)人。少時即以才學(xué)著稱，曹操選為司空椽，魏初，拜侍中，徙尚書仆射?！段褐颈緜鳌贩Q其：“好古文鳥篆、隸草，無所不善”。羊欣《采古來能書人名》云：“善草及古文，略盡其妙，草體微善，而筆跡精熟。”唐張懷瓘謂：“伯儒古文、小篆、隸書、章草并人能，子孫皆妙于書?！庇纱丝芍l(wèi)覬長于章草書，這也是其傳遞后代的重要書體。衛(wèi)瓘生于漢獻帝建安二十五年(220)，卒于晉惠帝永康元年(291)，字伯玉。衛(wèi)瓘十歲時喪父，至孝過人，承襲父爵，在伐蜀戰(zhàn)役中，他與鐘繇之子鐘會并肩作戰(zhàn)，建立功勛，被封留陽候。晉咸寧初年，征拜尚書令，加侍中?！稌x書·衛(wèi)瓘傳》稱其：“學(xué)問深博，明習(xí)文藝，與尚書郎敦煌索靖，俱善草書，時人號為“一臺二妙”?！皶x惠帝時，輔佐朝政，衛(wèi)瓘因清正方直得罪賈皇后，賈皇后借楚王司馬瑋之刀，殺了衛(wèi)瓘三代九人。實乃一大悲劇。在書法藝術(shù)上，衛(wèi)瓘從小受到父親書法的熏陶，又繼承了父親的書法風(fēng)格，曾與索靖同師法大書法家張芝，據(jù)南宋陳思《書小史》載，衛(wèi)瓘曾自稱：“我得伯英之筋，恒得其骨，索靖得其肉?！边@是說衛(wèi)瓘汲取了張芝筋強骨勝的藝術(shù)特點。他取法張芝，并參酌其父衛(wèi)覬之法，加以融匯貫通，形成新的獨特藝術(shù)風(fēng)格，成為西晉初年書壇的一面旗幟。衛(wèi)瓘曾創(chuàng)造了一種“柳葉篆”，宋代僧夢英《十八體書》釋道：“其跡類韭葉而不真，筆勢明勁，莫能得學(xué)”。對于衛(wèi)瓘的書法藝術(shù)成就，唐代張懷瓘《書斷》贊曰：伯玉采張芝法，取父書參之，遂至神妙。天姿特秀，若鴻雁奮六翮飄飄乎清風(fēng)之上，率情運用不以難。章草入神，”衛(wèi)瓘小篆、隸、行、草皆妙；是一個備受稱頌、精善眾體的大書法家，遺憾的是沒有一件書跡傳世流播，使后人無法領(lǐng)略他的書法藝術(shù)神采。衛(wèi)瓘的兒子衛(wèi)恒、衛(wèi)宣、衛(wèi)庭都繼承家學(xué)，擅長書法，尤以衛(wèi)恒最為出名。衛(wèi)恒草書、隸書、古文諸體皆能.衛(wèi)瓘曾評他的書法得張芝骨.唐張懷瓘《書斷》載曰：作《四體書勢》，并造散隸書。古文、章草、草書入妙，隸入能。衛(wèi)恒的祖父衛(wèi)覬在古文上造藝精深，其所書古文與魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)的古文相仿佛。衛(wèi)恒有幸目睹了汲縣魏襄王墓中出土的古文簡策，對其中一卷論楚事特別欣賞，認為最為工妙，認真加以研究，還寫下了對古文書體的贊詞，衛(wèi)恒的古文超過父祖，體含風(fēng)雅，探異鉤深，悠然獨往。衛(wèi)恒還祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白；拘束于飛白，瀟灑于隸書，處其季孟之間。南朝梁代袁昂《古今書評》稱贊：“衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺。”衛(wèi)恒的書法山自家傳，又不同于其父剛健有力、天姿特秀的風(fēng)格，形成自己特有的特點，誠如唐代李嗣真《書品后》所說：“縱任輕巧，流轉(zhuǎn)風(fēng)媚，剛健有余，便媚洋雅，諒少儔匹。”父子兩代書家，書藝一脈相承，但各具千秋，特色鮮明。衛(wèi)恒傳世書跡有草書《往來帖》，收入宋代《淳化閣帖》。衛(wèi)恒的弟弟衛(wèi)宣、衛(wèi)庭亦有書名，工書善篆，但名亞父兄。衛(wèi)恒對書法貢獻最大的是，他撰寫了系統(tǒng)的書學(xué)淪著《四體書勢》，敘述古文、篆、隸、草四種書體的起源及筆勢，并系以贊文，其論著最大特點是融書體、書史、書論為一爐，頗多獨到見解，在中國書法史上占有很重要的地位。衛(wèi)鑠衛(wèi)氏書法世家中，一位了不起的女書法家，就是衛(wèi)恒的侄女、一代書圣王羲之的老師。字茂漪，嫁與汝陰太守李矩，人稱衛(wèi)夫人。她生活在書風(fēng)濃烈的家庭，從小就受書法藝術(shù)熏陶，耳濡目染，秉承家學(xué)，隸書最佳，師法一代大師鐘繇，南朝宋人羊欣《采古來能書人名》稱“晉中書院李充母衛(wèi)夫人善鐘法，王逸少之師?！彼臅◣煶戌婔恚盀檎?，又傳給王羲之。唐代張懷瓘《書斷》列其書為妙品，并贊譽說：“碎玉壺之冰，爛瑤臺之月。婉然芳樹，穆若清風(fēng)?！碧拼f續(xù)《墨藪》對衛(wèi)夫人書法亦推崇備至，稱贊說：“衛(wèi)夫人書，如插花舞女，低昂美容；又如舞女登臺，仙娥弄影，江蓮映水，碧波浮霞。”衛(wèi)夫人書跡絕少流傳，從前人評語中可得其大概，宋初《淳化閣帖》卷八載其行楷八行九十六字，北宋潘師旦在山西所刻《絳帖》、宋徽宗選精刻的《大觀帖》，選入了衛(wèi)夫人《急就帖》一件，只能從中窺知一二，可以想見其秀麗端莊、清雅脫俗的書風(fēng)。書論《筆陣圖》這是衛(wèi)夫人對書法藝術(shù)實踐的總結(jié)，闡釋運筆寫字的各種方法，頗多獨特見解。衛(wèi)夫人《筆陣圖》首先強調(diào)用筆的重要，在闡述執(zhí)筆、用筆方法，用生動的比喻加以說明：運用形“一”如千里陣云，隱隱然其實有形；運用形一[橫]如千里陣云，隱隱然其實有形.丶[點]如高峰墜石，磕磕然實如崩也。丿[撇]陸斷犀象。乙[折]百鈞弩發(fā)。丨[豎]萬歲枯藤。丶[捺]崩浪雷奔。刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節(jié)。執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者；若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者?。蝗魣?zhí)筆遠而急，意前筆后者勝，又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓備如篆法，飄揚灑落如章草，山險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。衛(wèi)夫人還首次提出“多力豐筋”之說卓識的創(chuàng)見，她說：善筆力者多骨,不善筆力者多肉,多骨微肉者謂之筋書微骨音謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者?。恍l(wèi)夫人的弟子王羲之在《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》中對老師的這一理論，又加以進一步的闡述和發(fā)展?！豆P陣圖》是一篇最早論執(zhí)筆、講筆法和結(jié)字藝術(shù)的專著，是具有一定影響的古代書論文獻。

（二）索氏世家

索氏世家以索靖為代表.索靖與衛(wèi)瓘并稱為“—臺二妙”，是西晉書壇上的一顆巨星．對東晉書法的啟迪，與鐘繇一樣深邃。索靖，寧幼安，甘肅敦煌龍勒人，從書法家的世系來看，他是東漢“草圣”張芝姐姐的孫子，從小就受到家庭書法氛圍的影響，完全秉承張芝筆法，顯示出逸群的才氣。年輕時，他就讀于洛陽太學(xué)，游歷三輔，馳名海內(nèi)。后來，作過酒泉太守，曾為征西司馬，故人稱“索征西”，晉武帝時，擢為尚書郎。《晉書·索靖傳》載，索靖博通經(jīng)史，才藝絕人，與尚書令衛(wèi)瓘俱以善草知名，晉武帝十分愛重，兩人雖都擅長草書，但各有千秋，時人認為衛(wèi)瓘筆力略勝索靖，而楷法遠不及索靖。西晉“八王之亂”中，衛(wèi)瓘被楚王司馬瑋害死。而索靖在八王爭權(quán)奪利的混戰(zhàn)，一直率兵捍衛(wèi)西晉王室，最終戰(zhàn)死疆場，享年65歲，死后迫贈太常，又贈司空，進封安樂亭侯，謚莊靖。索靖書法成就索靖是個全能書法家，精工各體書，尤擅長章草，書法師法張芝、韋誕，但變易其形跡，自成形體，骨勢峻邁筆力堅勁，索靖對自己的書法頗為自得，他稱自己承嗣張芝草法而又在結(jié)字形態(tài)上加以改變創(chuàng)新的字勢為“銀鉤蠆尾”。蠆為—種蝸類毒蟲，其尾部經(jīng)常卷翹得高高的，看上去很是強勁有力。索靖川精巧生動的“銀鉤”和挺撥上翹的“蠆尾”形容自己的書法，不僅道出自己的書法藝術(shù)特點，而且可見其自信程度之高。故爾，王僧虔《論書》說索靖”傳芝草而形異，甚矜其書，名其字勢曰銀鉤蠆(chai)尾?！碧拼鷱垜循弻⑺骶刚虏萘腥肷衿?，八分草列入妙品，索靖書作索靖的書法理論《草書狀》索靖《草書狀》是草書美學(xué)的集大成，他總結(jié)草書發(fā)展經(jīng)驗，結(jié)合自己藝術(shù)實踐，運用中國古典美學(xué)傳統(tǒng)論述方法，即以象形類比來形象地描述草書情狀：“婉若銀鉤，飄若驚鸞”，如”“飛燕相追”，“和風(fēng)吹林，”，又似“騰猿飛鼠”，“凌魚奮尾”，”蛟龍反據(jù)”，真是千變?nèi)f化，千姿百態(tài)，萬事萬物，無不在草書的情狀中看見自己的影子，能把草書情狀描述得如此淋漓酣暢，入木三分，唯有真正的草書大家，唯有對草書精通透徹，才能妙筆生花，草書之美，令人種往，可謂筆短意長，誠不可及,《草書狀》是中國書法美學(xué)史上極為重要的美學(xué)佳作，對后世草書的蓬勃發(fā)展從理論上奠定基礎(chǔ)，開啟了先河。歷代書家對索靖書法的傾慕歷代書家對索靖書法的傾慕幾乎達到忘我忘情的境地。據(jù)《宣和書譜》載，東晉書法大家王庚-字世將，是東晉王氏書法世族中重要成員，他是晉明帝的書法老師，又是王羲之的業(yè)師，擅長草書、隸書和飛白，他曾得到索靖的書法遺跡，視若珍寶，愛不釋手，時時賞玩，永嘉喪亂，王虞只身逃難，身無長物，唯獨將索靖書法疊綴衣巾，—刻不離、，王虞迷戀索靖書法可見一斑。又據(jù)北宋朱長文〈續(xù)書斷》載，唐代大書法家歐陽詢十分自負，對—般人書法很是看不上眼，有一次外出，看到索靖所書石碑，粗粗看一眼就又趕路，走了幾里路后，又回轉(zhuǎn)來再細看，愈看愈入迷，疲倦了就坐在碑前琢磨，竟至于在碑旁露宿過夜，一直研究了三天三夜才離去，足見索靖書法的魅力?！缎蜁V》說索靖“以章草名動一時，學(xué)者宗之”，誠哉斯言，不為過譽。

索氏家族中還有索紾、索永，與索靖并稱“三龍”，當(dāng)年名動洛陽，只因索紾、索永早逝，沒有留下書跡，“三龍”唯有索靖書名冠蓋前代，影響后世。此外，索氏家族還皆舉秀才的索靖五子；“鯁、綣、璆（qiu)、聿、綝（chen)。”

（三）郗（xi）氏世家東晉四大書法世家之一,郗門首要人物當(dāng)推郗鑒。郗鑒(269—339))字道徽，高平金鄉(xiāng)(今山東金鄉(xiāng)縣)人，漢御史大夫郗慮的玄孫。以儒雅著名，元帝時為兗州刺史，繼遷輔國將軍。明帝即位后出為安西將軍，后都督揚州西諸軍事，鎮(zhèn)合肥。帝崩時，郗鑒與王導(dǎo)，等并受遺詔，輔少主，進位車騎大將軍。唐張懷瓘論其書曰：“草書卓絕，古且勁?！北彼巍洞净w帖》收入其行楷書《孝性帖》(又名《災(zāi)福帖》)，用筆結(jié)字均見鐘繇印譜，但已顯妍美之態(tài)，如竇泉《述書賦》所評：“道徽之豐茂宏麗，下筆而剛決不滯；揮翰而厚實深沉，等漁父之乘流玄鼓枻（yi)?！臂b子郗愔（yin），郗曇均有書名，然兄弟二人，猶以郗愔為最。郗愔與妹夫王羲之，俱棲心絕谷，修黃老之術(shù)。開始時名氣比王羲之大，“擅長章草，筋骨亦勝?！薄洞净w帖》中有其《廿四日帖》、《遠近帖》等，以后王羲之創(chuàng)制新體行草，郗愔書名便反不如妹夫羲之。郗愔子郗超(336—377)，字景興，亦擅書，時人稱其草書出亞其父。此外。郗鑒之女郗璿（xuan）是王羲之結(jié)發(fā)妻。郗超的叔父郗曇、郗儉之皆“善草書”，胞弟郗恢則“善正行書”，三代書家輩出（四）庾氏世家有庾亮、庾懌（yi）、庾冰、庾翼四兄弟，其中庾翼最負盛名。庾翼字雅恭，穎州鄢陵(今屬河南省)人。曾封為征西，晉明帝明穆皇后庾文君是其姊。少有經(jīng)世大告并才名冠世，官至輔國將軍。以章草著名。從庾翼拜服羲之章草，又斥責(zé)其新體行草為看，庾翼本人是偏于保守的.庾翼兄庾亮，“美資容，善談?wù)?，性好莊老，風(fēng)格峻整.其書“強骨慢轉(zhuǎn)，逸足難追。翰斷蓬征，拖蔓葛垂”.弟庾懌善正行書，追效鐘繇，淳厚有古風(fēng)，穩(wěn)密天重，為時人所重。庾冰之書則既有古法遺風(fēng)，又有新姿逸態(tài)。（五）謝氏世家

謝氏家族是東晉四大家族中權(quán)勢最弱的世家。謝氏三兄弟(謝尚、謝安、謝萬)中，謝尚草書特峻，“猶注飛澗之瀑留”，《宣和書譜》收其《余寒帖》，惜未傳世。謝萬喜言論，善屬文，工行草，《宣和書譜》卷七稱其“作字自得家學(xué)，清潤遒勁，風(fēng)度不凡，于行草最長”，《淳化閣帖》載其《七月帖》，只是其過早去世，無法為后人留得更多精品。謝氏一門真正在書法發(fā)展史上貢獻卓著的，當(dāng)數(shù)謝安。謝安謝安(320—385)字安石，陳郡陽夏(今河南太康)人，謝尚從弟，少有重名，寓居會稽.謝安年四十余，征西大將軍桓溫請為司馬。孝武帝時進中書監(jiān)，錄尚書事，在著名的淝水之役中，他出任征討大都督，統(tǒng)帥三軍，以弱勝強，大破符堅。其后加封建昌公，拜太保，卒后謚文靖，贈太傅.是東晉中期著名政治家、軍事家。謝安善書，初學(xué)正、草于王羲之，尤擅行書。虞和《論書表》云：“謝安善書，不重子敬，每作好書，必謂被賞，安輒題后答之?！睂O過庭《書譜》也有類似記載，這無疑與其淝水之戰(zhàn)中折屐齒的矯情如出一轍。李嗣真《書品后》評其書：“縱任自在，有螭盤虎踞之勢?！泵总馈稌贰吩疲骸安霍聿霍?，自發(fā)淡古?！蔽覀儚钠鋫魇赖摹栋嗽挛迦仗?、《每念帖》中可窺他的書法是具有典型的清淡飄散之名士風(fēng)流?！栋嗽挛迦仗?/p>

（六）王氏世家

王氏一門在東晉初期是各大家族中權(quán)勢最顯赫的士族，王氏家族中的書法家最多。王羲之父輩中，從伯王敦、王導(dǎo)、叔父王廙（yi），均是著名書家，他的七個兒子，獻之、凝之、徽之、操之亦有書名。在這樣的藝術(shù)氛圍中，既有父子爭勝，又有兄弟競技，東晉書壇無疑以王氏一支成就最為突出。王敦王敦(266—324)字處仲，為王基子，王覽孫，晉武帝女襄城公附馬。西晉時位至廣武將軍，征中書監(jiān)。晉室南遷中，他與王導(dǎo)佐司馬睿定都建康，時人云：“王與馬，共天下。”元帝時，擁兵驕，與朝廷發(fā)生矛盾。明帝即位后，下詔征討，王敦反叛，病故后被冢出尸，這是王氏家史上最大的一次危機。王敦書法筆勢雄健，家傳之秘，尤善草書。王導(dǎo)王導(dǎo)(276—339)字茂弘、王裁子，為瑯琊王司馬睿最親近的謀士，東晉時位至丞相。其書法名重當(dāng)時，擅長行草。他對書的一大貢獻便是南渡時攜鐘繇《宣示表》衣帶過江，后傳至王羲之，保留了優(yōu)良的書法傳統(tǒng)。王導(dǎo)之子孫王導(dǎo)有六子，其中二子王恬，字敬豫，《宣和書譜》稱其：“恬善書，于草尤妙?！比油跚ⅲ志春?，官領(lǐng)軍、中書令，其書兼善眾，隸、行、草尤佳，承繼父風(fēng)，書以新意。其后裔王僧虔云：“亡曾祖軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶鐘、張，右軍云：‘而書遂不減?！薄跚㈦m也極力變革，但三十六歲時早夭，因而“未至運用無”成就不大。王洽子王珣、王珉均有書名。王珣(349—400)字元琳，以清秀見稱，雅好曲籍，與殷仲堪、徐邈、王恭等均以才學(xué)受知于明，在當(dāng)時不以書名，只能算是三、四流書家，卻為后世留下東晉一書家真跡《伯遠帖》。東晉。歷來為后世書法家，鑒賞家，收藏家視為瑰寶?！恫h帖》是

《伯遠帖》王洵真跡.王給親友的一通書函。行筆峭勁秀麗，自然流暢.特別是筆畫少的字顯得格外舒朗，飄逸有“如升初日，如清風(fēng)，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。清代乾隆、嘉慶兩朝編纂的宮廷收藏的大型著錄文獻《石渠寶笈》列為“三希”(王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》)之三。

王珉(351—388)字秀琰，“少有才藝，善行，名出珣右”(《晉書》卷六五)。族兄王獻之中書令任上病卒，王珉代之，故世稱獻之“大令”，王珉“小令”。卒年僅三十八歲，時人稱其為“小王之亞”，評價甚高。此外，王導(dǎo)六子王薈亦善行書，南梁庾吾《書品》評其書“動成楷則，殆逼前良，見希后彥”。《萬歲通天》中收有其《癤腫帖》

王廙(276—322)字世將，王正子，為羲之叔父，王導(dǎo)從弟。歷官廬陵、鄱陽太守。元帝時為輔國將軍，他高朗豪舉，性倨傲，“工書畫，善音樂、射御、搏弈、雜伎”多才多藝。他既是王羲之的書法老師，又是晉明帝繪畫老師。王廙精于草、隸、飛白，涉張芝、鐘繇遺法，《淳化閣帖》中收有楷書《祥除帖》、《昨表帖》，草書《嫂如何帖》等，其行書蕭散簡遠，已開羲之端倪。東晉瑯琊王氏第二三代書家，超過了第一代，大概因第一代以從政為主，憂患終生，無法靜心竭慮地進行書法創(chuàng)作，而第二三代書家代表人物王羲之、王獻之則優(yōu)游于山水，淡于仕途，甚至問玄參道，故能寄情翰墨，這也是能夠出現(xiàn)二王父子的社會客觀因素。

王羲之七子中除獻之外，尚有凝之、徽之、操之、渙之俱善書，宋黃伯思《東觀余論》對之有一個總體評價：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體名不同；徽之得其韻，操之得其體，凝之得其勢，獻之得其源。”可謂各有千秋，相得益彰。王羲之七子中除獻之外，尚有凝之、徽之、操之、渙之俱善書王凝之(?一399)字叔平，羲之二子，歷任江州刺史，將軍，會稽內(nèi)史?！巴跏鲜朗聫埵衔宥访椎?，凝之彌篤?！薄w晉書·王羲之傳》)后孫恩亂起，攻打會稽，凝之佞道而不備戰(zhàn)，遂被孫氏所殺。黃庭堅《山谷題跋》云：“凝之字法最密，恨不多見。”其書有右軍家法，所存《八月帖》收入《淳化閣帖》。

王徽之，字子猷，羲之五子，官至黃門侍郎。性卓榮不羈，不修邊幅，“為大司馬恒溫參軍，蓬首散帶，不綜府事”(《晉書》八)。尤愛竹，寄居空宅中，便令種竹，曰：“何可一日無此君。”徽之性特異，《宣和書譜》評道“律以家法，在羲獻伺”。《淳化閣帖》刻有其《得信帖》，風(fēng)格類獻之，另《萬歲通天帖》中收入其行楷《新月帖》，遒媚緊密，為典型的東晉風(fēng)格。

王渙之、王操之生卒年均不得，渙之書偏于行、操之書偏于草，前者有《二嫂帖》，后者有《先墓帖》、《婢書帖》存于《淳化閣帖》。從以上幾大書法世家的演變過程中，我們可以得出這樣一個結(jié)論，即魏晉書法世家構(gòu)成文人書法流派的基礎(chǔ)，魏晉時代文人書法流派傳遞有序的鏈條便是筆法傳授。在當(dāng)時新體發(fā)展還不甚成熟的時候，筆法研究無疑便成為新體完善的催化劑。晚唐張彥遠〈法書要錄〉卷一〈傳授筆法人名〉即是這一現(xiàn)象系統(tǒng)的概括：蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之，王獻之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔……我們還可以從許多文獻中讀到諸如鐘繇為得筆法盜韋誕墓這樣的傳說，這種對新體筆法神秘感的追求，實際上便是下層民眾對上層貴族書風(fēng)的敬仰和膜拜，對孰為正宗的確認也必然引起類似的筆法傳授譜系的產(chǎn)生。在許許多多的學(xué)書者中，能得到名家親炙筆法的畢竟是少數(shù)，而中國古代大凡醫(yī)卜、伎藝、工匠之屬多秘授單傳，所謂不著文字，口傳手授也。書法一道也不例外，故能得公認名家的筆法傳授便成為當(dāng)時學(xué)書人畢生目標。三、文人書法流派的派別魏晉以降，文人書法流派大致可分這樣幾個派別其一是漢末張芝開創(chuàng)的草書流派

其二鐘繇一派

其三則是王羲之一派

其四是王獻之一派

漢末張芝開創(chuàng)的草書流派如西晉衛(wèi)氏一門便祖述張芝，三國吳之皇象，索門中之索靖，韋誕等都學(xué)習(xí)張氏草書。及至王羲之時代，許多書家仍受其影響。王羲之嘗云：“吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行?！睆堉ヒ慌煽煽闯墒菨h末草書流別的延續(xù)。其弟子索靖章草鐘繇一派鐘繇是自覺地將漢隸轉(zhuǎn)向魏晉楷行書的關(guān)鍵人物，開啟了一代新風(fēng)，其書在北方一統(tǒng)天下，保留著漢代質(zhì)樸、古拙的時代風(fēng)范。在南方則由王導(dǎo)攜《宣示表》衣帶過江。傳之羲之，衛(wèi)門中衛(wèi)鑠衛(wèi)夫人也習(xí)鐘書，王門中王導(dǎo)“師鐘、衛(wèi)、好愛無厭”，王庾“謹傳鐘法”，可知鐘氏書法在當(dāng)時正成風(fēng)尚，屬新崛起的新體流派。他是自覺地將漢隸轉(zhuǎn)向魏晉楷行書的關(guān)鍵人物，開啟了一代新風(fēng)，其書在北方一統(tǒng)天下，保留著漢代質(zhì)樸、古拙的時代風(fēng)范。在南方則由王導(dǎo)攜《宣示表》衣帶過江。傳之羲之，衛(wèi)門中衛(wèi)鑠衛(wèi)夫人也習(xí)鐘書，王門中王導(dǎo)“師鐘、衛(wèi)、好愛無厭”，王庾“謹傳鐘法”，可知鐘氏書法在當(dāng)時正成風(fēng)尚，屬新崛起的新體流派。鐘繇書法王羲之一派

他在鐘繇基礎(chǔ)上，不