鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本內(nèi)容與時代意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文

經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本內(nèi)容與時代意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文1992年,在南巡談話中關(guān)于社會本質(zhì)的闡述是:解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有.指出:但凡有利于人民的事情,無不盡力提倡與實(shí)行.為廣大人民群眾謀得利益,是經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本出發(fā)點(diǎn).只要通過發(fā)展生產(chǎn)力才能夠從根本上使得人民群眾的生活水平逐步地得到提高.大力發(fā)展生產(chǎn)力不僅僅是社會的根本任務(wù),也是社會的內(nèi)涵要求.社會要發(fā)展壯大,必須首先要消滅貧窮.貧窮不是社會.同樣來講,不發(fā)展生產(chǎn)力,就不能從根本上提高廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平,也不能保障廣大人民群眾的根本利益,這就不能講是社會,更不符合社會的發(fā)展要求.大力發(fā)展生產(chǎn)力,這是立足于我們國家的實(shí)際國情提出的,是密切切合我們國家的實(shí)際國情的.改革開放初期,我們國家的生產(chǎn)力水平很低,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠知足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求,進(jìn)而就產(chǎn)生了社會的基本矛盾.這兩者構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)矛盾,只要通過發(fā)展生產(chǎn)力,才能夠得到解決.在改革開放初期,是中國的革命道路和國家發(fā)展方向的積極探索的階段,同時也是社會發(fā)展的初級階段,想要具體表現(xiàn)出出社會的優(yōu)越性,就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力.發(fā)展生產(chǎn)力,是實(shí)現(xiàn)社會目的的方式,也是社會道德構(gòu)成與發(fā)展的根本源頭.發(fā)展生產(chǎn)力必定是離不開社會主體---人的作用和影響的.作為帶動社會發(fā)展最活潑踴躍因素的主體來講,在發(fā)展生產(chǎn)力的同時也會為人本身的素質(zhì)提高和發(fā)展不斷地提供物質(zhì)基礎(chǔ)和條件.這就在生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過中也逐步地構(gòu)成和發(fā)展了人與人之間的道德關(guān)系、人與社會環(huán)境中各種道德品質(zhì)的關(guān)系.因而,發(fā)展生產(chǎn)力是社會發(fā)展的氣力,不僅關(guān)系著社會在中國的發(fā)展,也關(guān)系著中華民族社會道德觀的發(fā)展.指出:社會的目的就是要全國人民共同富有.社會最大的優(yōu)越性就是共同富有,這是具體表現(xiàn)出社會本質(zhì)的一個東西.共同富有是社會發(fā)展的奮斗目的,也是社會經(jīng)濟(jì)的倫理目的及其最高原則.共同富有并不是外表意義上的同步富有,這里的共同是指作為社會成員對財富的占有形式,是社會生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)出;而這里提出的富有則是社會成員對于財富的擁有,是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的具體表現(xiàn)出.提出的共同富有,是通過一部分人和一部分地區(qū)先富的影響來逐步帶領(lǐng)其他一部分人和一部分地區(qū)的后富.指出:共同富有的設(shè)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來,一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn),先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展起來的地區(qū),最終到達(dá)共同富有.社會的發(fā)展政策推動了人民群眾勤勞致富,在社會初級階段,這樣的發(fā)展政策的施行必然會產(chǎn)生一些貧富差距,而合理適當(dāng)?shù)?、合法的差距也會推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展;但是,共同富有必須避免兩極分化,社會制度也決不允許兩極分化的出現(xiàn).以為:我們是社會國家,國民收入分配要使所有的人都得益,沒有太富的人,也沒有太窮的人,所以日子普遍好過.假如不能夠做到這點(diǎn),那么就會得不到人民群眾的支持與擁護(hù),人民群眾的物質(zhì)文化水平不會得到提高,進(jìn)而就會阻礙社會道德觀的構(gòu)成與發(fā)展.(二)效率優(yōu)先化,兼顧公平的辯證統(tǒng)一效率與公平的關(guān)系,長久以來都是經(jīng)濟(jì)倫理所研究的重要內(nèi)容.效率作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來講,是指對于有限資源的最佳配置和利用的方式方法.效率優(yōu)先本質(zhì)上就是要優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力,這也是社會的本質(zhì)要求,只要這樣才能充分地知足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求,反之則是低效率的或是無效率的發(fā)展,只會使社會矛盾愈加突出,使社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭到阻礙.落后國家建設(shè)社會,在開場的一段很長時間內(nèi)生產(chǎn)力水平不如發(fā)達(dá)的資本主義國家,不可能完全消滅貧窮.因而,貧窮就是造成社會不公平的根本原因,要解決這一問題,就是要靠大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷提高效率.由于,只要提高效率才能為實(shí)現(xiàn)社會公平提供物質(zhì)的基礎(chǔ),若沒有物質(zhì)財富作為基礎(chǔ),社會公平同時就失去現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ).在效率優(yōu)先的同時要兼顧公平,這是與在南巡談話中關(guān)于社會本質(zhì)的闡述強(qiáng)調(diào)的消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有是相一致的.社會優(yōu)越性的具體表現(xiàn)出不僅僅是效率優(yōu)化,創(chuàng)造更高層次的勞動生產(chǎn)率,同時也具體表現(xiàn)出在解決社會公平,避免兩極分化上.在市場經(jīng)濟(jì)中,公平這一原則是維護(hù)社會穩(wěn)定、秩序穩(wěn)定的根本性保障,若沒有公平必然會毀壞社會經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定,進(jìn)而損害到效率.社會公平的實(shí)現(xiàn)是基于效率為其帶來的物質(zhì)財富作為基礎(chǔ)的,假如缺乏效率的支持,即缺乏效率所提供的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)作為基礎(chǔ),公平的實(shí)現(xiàn)就成了空談之物.效率與公平兩者之間是互相制約、互相依靠、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系.效率是實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力源泉,而公平是能夠提高效率的有效的氣力保證.提出的效率優(yōu)先、兼顧公平的思想主張,是正確處理社會市場經(jīng)濟(jì)條件下效率與公平關(guān)系的基本方針,具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義.二經(jīng)濟(jì)倫理思想的時代意義經(jīng)濟(jì)倫理思想是理論中的一個重要的組成部分,是列寧主義、思想的道德理論新發(fā)展,也是對主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的豐富與發(fā)展.深切進(jìn)入地學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)倫理思想,不管是在理論上還是在實(shí)踐上都具有重要的意義.(一)經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論意義經(jīng)濟(jì)倫理思想是主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的原理與我們國家社會經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是主義倫理思想與我們國家道德建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,具有重大的理論意義.1.經(jīng)濟(jì)倫理思想豐富和發(fā)展了主義倫理思想.列寧主義倫理學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理方面的研究向來很薄弱,這是由時代發(fā)展主題的變更所造成的.恩格斯指出:每一個時代的理論思維,進(jìn)而我們時代的理論思維,都是一種歷史產(chǎn)物,在不同的時代具有非常不同的形式,并因此具有非常不同的內(nèi)容.在以革命與戰(zhàn)爭作為時代主題的時代,階級斗爭作為中心任務(wù),而倫理學(xué)是為了階級斗爭服務(wù)的.到了上世紀(jì)的七八十年代,時代的主題已然也發(fā)生了變化,和平與發(fā)展替代了革命與戰(zhàn)爭成為了時代的兩大主題.及時地領(lǐng)悟到時代發(fā)展精神,緊跟上時代的發(fā)展步伐,緊緊地把握住時代主題的變化并切實(shí)地結(jié)合當(dāng)時的實(shí)際國情,順應(yīng)時代的潮流,提出了并確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的堅(jiān)定的政治道路方針,這是我們國家適應(yīng)世界格局變化大趨勢并結(jié)合實(shí)際國情而進(jìn)行的一次重大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移.的經(jīng)濟(jì)倫理思想是順應(yīng)著時代發(fā)展變化的產(chǎn)物,確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不可動搖的中心任務(wù),也強(qiáng)調(diào)了倫理道德的經(jīng)濟(jì)功能,并對于社會市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件下的道德建設(shè)問題做出了明確地回答,構(gòu)成了新時期社會道德建設(shè)的基本原則和新的倫理觀念與價值準(zhǔn)則,進(jìn)而豐富和發(fā)展了主義倫理思想.2.經(jīng)濟(jì)倫理思想豐富了理論的內(nèi)容.理論是中國將主義與中國社會實(shí)踐情況、實(shí)際國情相結(jié)合的產(chǎn)物,是主義中國化的偉大理論成果.理論準(zhǔn)確地捉住了什么是社會、如何建設(shè)社會這個根本性的問題并深入地揭示了社會的本質(zhì),進(jìn)而把對社會的認(rèn)識提高到新的更高層次的科學(xué)水平.同時,經(jīng)濟(jì)倫理思想將倫理道德作為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)一步說明并深切進(jìn)入地解釋了什么是社會、如何建設(shè)社會的一系列經(jīng)濟(jì)倫理問題,這對于解決社會發(fā)展初期產(chǎn)生的問題和矛盾也起到了積極的促進(jìn)作用.經(jīng)濟(jì)倫理思想是順應(yīng)時代發(fā)展變化的潮流而產(chǎn)生的,經(jīng)濟(jì)倫理思想從根本上逐步地解答了中國社會發(fā)展初期的社會與人之間、人與人之間關(guān)系產(chǎn)生的一系列重大的倫理道德問題并作出科學(xué)的論證.這一具有鮮明的革命性與科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)倫理思想必然是經(jīng)濟(jì)論思想不可缺少的重要內(nèi)容.(二)經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義1.有利于全面貫徹以人為本核心思想,不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平.以人為本,是以人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)來謀發(fā)展和促發(fā)展的,進(jìn)而不斷地知足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及用于到全體人民群眾.在關(guān)于社會本質(zhì)問題闡述解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有時就明確地強(qiáng)調(diào)了要建設(shè)人民群眾共同富有的社會,并且他在提出的三個有利于中也都充分地具體表現(xiàn)出出以人為本的思想要求.自古以來就有得道者多助,失道者寡助之講,以人為本就是以廣大人民群眾的根本利益為重.一切來自人民群眾、一切為了人民群眾的發(fā)展思想,不僅能夠得到人民群眾的支持,愈加能夠提高人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,進(jìn)而不斷推進(jìn)社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展,不斷地提高人民群眾的物質(zhì)文化水平.這樣構(gòu)成的人民群眾的積極性和創(chuàng)造性、社會生產(chǎn)力發(fā)展、人民群眾物質(zhì)文化水平不斷提高之間的良性循環(huán),就是經(jīng)濟(jì)倫理的基石.經(jīng)濟(jì)倫理為進(jìn)一步貫徹以人為本思想,提高人民生活水平有重大實(shí)踐意義.2.有利于具體表現(xiàn)出社會公平,進(jìn)而促進(jìn)社會和諧.經(jīng)濟(jì)倫理思想中關(guān)于社會優(yōu)越性的闡述:我們?yōu)樯鐣^斗,不但是由于社會有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力,而且由于只要社會才能消滅資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪心、腐敗和不公正現(xiàn)象.因而,這就是講在效率或是公平上來講,社會社會總是優(yōu)越于資本主義社會的.提出的社會本質(zhì)論,強(qiáng)調(diào)了社會本質(zhì)要解決效率與公平的問題.而后提出了三個有利于,并強(qiáng)調(diào)指出社會原則,第一是發(fā)展生產(chǎn)力,第二是共同富有.這就是中國在之前較長一段時間經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的重要因素.切實(shí)貫徹效率優(yōu)先,兼顧公平的原則.的十七大報告對這一原則進(jìn)行了深化完善,由第一次分配效率優(yōu)先,第二次分配兼顧公平到進(jìn)而強(qiáng)調(diào)初次分配和再分配都要處理好效率和公平的問題,再次分配要愈加注重公平.這樣的深化和完善不僅堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則基礎(chǔ),也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了解決收入分配領(lǐng)域的矛盾問題,進(jìn)而從實(shí)際出發(fā)深化了對于效率和公平的認(rèn)識,也有助于在國家、社會企業(yè)及個人之間的合理分配的施行,進(jìn)而極大地推進(jìn)社會公平和社會和諧.3.有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),構(gòu)建和諧社會.在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,同樣也非常重視生態(tài)環(huán)境的保衛(wèi).提倡經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保衛(wèi)的和諧發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的同時反對毀壞生態(tài)環(huán)境也堅(jiān)決禁止浪費(fèi)生態(tài)資源.著名的英國歷史學(xué)家阿諾爾德約瑟夫湯因比曾經(jīng)指出,人類社會文明的衰落和滅亡,或多或少都是與人與自然之間不和諧的關(guān)系所致,人類數(shù)量的增加使得過度的開墾和砍伐是造成自然資源遭到毀壞的重要原因.從十七大報告中提出將生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的新要求到把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)寫進(jìn)十八大報告,就明確地具體表現(xiàn)出出了對生態(tài)文明建設(shè)非常重視的態(tài)度,并且具體表現(xiàn)出出生態(tài)文明建設(shè)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)的重要地位.經(jīng)濟(jì)倫理思想引導(dǎo)人們重新審視和定義人與自然之間的關(guān)系,進(jìn)而推進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展并促進(jìn)構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程.總而言之,的經(jīng)濟(jì)倫理思想為我們國家在新世紀(jì)新階段下,怎樣把握住新機(jī)遇、應(yīng)對新