鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本內(nèi)容與時(shí)代意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文

經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本內(nèi)容與時(shí)代意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文1992年,在南巡談話(huà)中關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的闡述是:解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有.指出:但凡有利于人民的事情,無(wú)不盡力提倡與實(shí)行.為廣大人民群眾謀得利益,是經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本出發(fā)點(diǎn).只要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力才能夠從根本上使得人民群眾的生活水平逐步地得到提高.大力發(fā)展生產(chǎn)力不僅僅是社會(huì)的根本任務(wù),也是社會(huì)的內(nèi)涵要求.社會(huì)要發(fā)展壯大,必須首先要消滅貧窮.貧窮不是社會(huì).同樣來(lái)講,不發(fā)展生產(chǎn)力,就不能從根本上提高廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平,也不能保障廣大人民群眾的根本利益,這就不能講是社會(huì),更不符合社會(huì)的發(fā)展要求.大力發(fā)展生產(chǎn)力,這是立足于我們國(guó)家的實(shí)際國(guó)情提出的,是密切切合我們國(guó)家的實(shí)際國(guó)情的.改革開(kāi)放初期,我們國(guó)家的生產(chǎn)力水平很低,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠知足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,進(jìn)而就產(chǎn)生了社會(huì)的基本矛盾.這兩者構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)矛盾,只要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力,才能夠得到解決.在改革開(kāi)放初期,是中國(guó)的革命道路和國(guó)家發(fā)展方向的積極探索的階段,同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段,想要具體表現(xiàn)出出社會(huì)的優(yōu)越性,就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力.發(fā)展生產(chǎn)力,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的方式,也是社會(huì)道德構(gòu)成與發(fā)展的根本源頭.發(fā)展生產(chǎn)力必定是離不開(kāi)社會(huì)主體---人的作用和影響的.作為帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展最活潑踴躍因素的主體來(lái)講,在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也會(huì)為人本身的素質(zhì)提高和發(fā)展不斷地提供物質(zhì)基礎(chǔ)和條件.這就在生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過(guò)中也逐步地構(gòu)成和發(fā)展了人與人之間的道德關(guān)系、人與社會(huì)環(huán)境中各種道德品質(zhì)的關(guān)系.因而,發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的氣力,不僅關(guān)系著社會(huì)在中國(guó)的發(fā)展,也關(guān)系著中華民族社會(huì)道德觀(guān)的發(fā)展.指出:社會(huì)的目的就是要全國(guó)人民共同富有.社會(huì)最大的優(yōu)越性就是共同富有,這是具體表現(xiàn)出社會(huì)本質(zhì)的一個(gè)東西.共同富有是社會(huì)發(fā)展的奮斗目的,也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倫理目的及其最高原則.共同富有并不是外表意義上的同步富有,這里的共同是指作為社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的占有形式,是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)出;而這里提出的富有則是社會(huì)成員對(duì)于財(cái)富的擁有,是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的具體表現(xiàn)出.提出的共同富有,是通過(guò)一部分人和一部分地區(qū)先富的影響來(lái)逐步帶領(lǐng)其他一部分人和一部分地區(qū)的后富.指出:共同富有的設(shè)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái),一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn),先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展起來(lái)的地區(qū),最終到達(dá)共同富有.社會(huì)的發(fā)展政策推動(dòng)了人民群眾勤勞致富,在社會(huì)初級(jí)階段,這樣的發(fā)展政策的施行必然會(huì)產(chǎn)生一些貧富差距,而合理適當(dāng)?shù)?、合法的差距也?huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;但是,共同富有必須避免兩極分化,社會(huì)制度也決不允許兩極分化的出現(xiàn).以為:我們是社會(huì)國(guó)家,國(guó)民收入分配要使所有的人都得益,沒(méi)有太富的人,也沒(méi)有太窮的人,所以日子普遍好過(guò).假如不能夠做到這點(diǎn),那么就會(huì)得不到人民群眾的支持與擁護(hù),人民群眾的物質(zhì)文化水平不會(huì)得到提高,進(jìn)而就會(huì)阻礙社會(huì)道德觀(guān)的構(gòu)成與發(fā)展.(二)效率優(yōu)先化,兼顧公平的辯證統(tǒng)一效率與公平的關(guān)系,長(zhǎng)久以來(lái)都是經(jīng)濟(jì)倫理所研究的重要內(nèi)容.效率作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)講,是指對(duì)于有限資源的最佳配置和利用的方式方法.效率優(yōu)先本質(zhì)上就是要優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力,這也是社會(huì)的本質(zhì)要求,只要這樣才能充分地知足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,反之則是低效率的或是無(wú)效率的發(fā)展,只會(huì)使社會(huì)矛盾愈加突出,使社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭到阻礙.落后國(guó)家建設(shè)社會(huì),在開(kāi)場(chǎng)的一段很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)力水平不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,不可能完全消滅貧窮.因而,貧窮就是造成社會(huì)不公平的根本原因,要解決這一問(wèn)題,就是要靠大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷提高效率.由于,只要提高效率才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平提供物質(zhì)的基礎(chǔ),若沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富作為基礎(chǔ),社會(huì)公平同時(shí)就失去現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ).在效率優(yōu)先的同時(shí)要兼顧公平,這是與在南巡談話(huà)中關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的闡述強(qiáng)調(diào)的消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有是相一致的.社會(huì)優(yōu)越性的具體表現(xiàn)出不僅僅是效率優(yōu)化,創(chuàng)造更高層次的勞動(dòng)生產(chǎn)率,同時(shí)也具體表現(xiàn)出在解決社會(huì)公平,避免兩極分化上.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,公平這一原則是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、秩序穩(wěn)定的根本性保障,若沒(méi)有公平必然會(huì)毀壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定,進(jìn)而損害到效率.社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)是基于效率為其帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富作為基礎(chǔ)的,假如缺乏效率的支持,即缺乏效率所提供的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)作為基礎(chǔ),公平的實(shí)現(xiàn)就成了空談之物.效率與公平兩者之間是互相制約、互相依靠、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系.效率是實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉,而公平是能夠提高效率的有效的氣力保證.提出的效率優(yōu)先、兼顧公平的思想主張,是正確處理社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下效率與公平關(guān)系的基本方針,具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義.二經(jīng)濟(jì)倫理思想的時(shí)代意義經(jīng)濟(jì)倫理思想是理論中的一個(gè)重要的組成部分,是列寧主義、思想的道德理論新發(fā)展,也是對(duì)主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的豐富與發(fā)展.深切進(jìn)入地學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)倫理思想,不管是在理論上還是在實(shí)踐上都具有重要的意義.(一)經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論意義經(jīng)濟(jì)倫理思想是主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的原理與我們國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是主義倫理思想與我們國(guó)家道德建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,具有重大的理論意義.1.經(jīng)濟(jì)倫理思想豐富和發(fā)展了主義倫理思想.列寧主義倫理學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理方面的研究向來(lái)很薄弱,這是由時(shí)代發(fā)展主題的變更所造成的.恩格斯指出:每一個(gè)時(shí)代的理論思維,進(jìn)而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史產(chǎn)物,在不同的時(shí)代具有非常不同的形式,并因此具有非常不同的內(nèi)容.在以革命與戰(zhàn)爭(zhēng)作為時(shí)代主題的時(shí)代,階級(jí)斗爭(zhēng)作為中心任務(wù),而倫理學(xué)是為了階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的.到了上世紀(jì)的七八十年代,時(shí)代的主題已然也發(fā)生了變化,和平與發(fā)展替代了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)成為了時(shí)代的兩大主題.及時(shí)地領(lǐng)悟到時(shí)代發(fā)展精神,緊跟上時(shí)代的發(fā)展步伐,緊緊地把握住時(shí)代主題的變化并切實(shí)地結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際國(guó)情,順應(yīng)時(shí)代的潮流,提出了并確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的堅(jiān)定的政治道路方針,這是我們國(guó)家適應(yīng)世界格局變化大趨勢(shì)并結(jié)合實(shí)際國(guó)情而進(jìn)行的一次重大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移.的經(jīng)濟(jì)倫理思想是順應(yīng)著時(shí)代發(fā)展變化的產(chǎn)物,確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不可動(dòng)搖的中心任務(wù),也強(qiáng)調(diào)了倫理道德的經(jīng)濟(jì)功能,并對(duì)于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件下的道德建設(shè)問(wèn)題做出了明確地回答,構(gòu)成了新時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的基本原則和新的倫理觀(guān)念與價(jià)值準(zhǔn)則,進(jìn)而豐富和發(fā)展了主義倫理思想.2.經(jīng)濟(jì)倫理思想豐富了理論的內(nèi)容.理論是中國(guó)將主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐情況、實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物,是主義中國(guó)化的偉大理論成果.理論準(zhǔn)確地捉住了什么是社會(huì)、如何建設(shè)社會(huì)這個(gè)根本性的問(wèn)題并深入地揭示了社會(huì)的本質(zhì),進(jìn)而把對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)提高到新的更高層次的科學(xué)水平.同時(shí),經(jīng)濟(jì)倫理思想將倫理道德作為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)一步說(shuō)明并深切進(jìn)入地解釋了什么是社會(huì)、如何建設(shè)社會(huì)的一系列經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題,這對(duì)于解決社會(huì)發(fā)展初期產(chǎn)生的問(wèn)題和矛盾也起到了積極的促進(jìn)作用.經(jīng)濟(jì)倫理思想是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的潮流而產(chǎn)生的,經(jīng)濟(jì)倫理思想從根本上逐步地解答了中國(guó)社會(huì)發(fā)展初期的社會(huì)與人之間、人與人之間關(guān)系產(chǎn)生的一系列重大的倫理道德問(wèn)題并作出科學(xué)的論證.這一具有鮮明的革命性與科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)倫理思想必然是經(jīng)濟(jì)論思想不可缺少的重要內(nèi)容.(二)經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義1.有利于全面貫徹以人為本核心思想,不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平.以人為本,是以人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)謀發(fā)展和促發(fā)展的,進(jìn)而不斷地知足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及用于到全體人民群眾.在關(guān)于社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題闡述解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有時(shí)就明確地強(qiáng)調(diào)了要建設(shè)人民群眾共同富有的社會(huì),并且他在提出的三個(gè)有利于中也都充分地具體表現(xiàn)出出以人為本的思想要求.自古以來(lái)就有得道者多助,失道者寡助之講,以人為本就是以廣大人民群眾的根本利益為重.一切來(lái)自人民群眾、一切為了人民群眾的發(fā)展思想,不僅能夠得到人民群眾的支持,愈加能夠提高人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,進(jìn)而不斷推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展,不斷地提高人民群眾的物質(zhì)文化水平.這樣構(gòu)成的人民群眾的積極性和創(chuàng)造性、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人民群眾物質(zhì)文化水平不斷提高之間的良性循環(huán),就是經(jīng)濟(jì)倫理的基石.經(jīng)濟(jì)倫理為進(jìn)一步貫徹以人為本思想,提高人民生活水平有重大實(shí)踐意義.2.有利于具體表現(xiàn)出社會(huì)公平,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧.經(jīng)濟(jì)倫理思想中關(guān)于社會(huì)優(yōu)越性的闡述:我們?yōu)樯鐣?huì)奮斗,不但是由于社會(huì)有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力,而且由于只要社會(huì)才能消滅資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪心、腐敗和不公正現(xiàn)象.因而,這就是講在效率或是公平上來(lái)講,社會(huì)社會(huì)總是優(yōu)越于資本主義社會(huì)的.提出的社會(huì)本質(zhì)論,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)本質(zhì)要解決效率與公平的問(wèn)題.而后提出了三個(gè)有利于,并強(qiáng)調(diào)指出社會(huì)原則,第一是發(fā)展生產(chǎn)力,第二是共同富有.這就是中國(guó)在之前較長(zhǎng)一段時(shí)間經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的重要因素.切實(shí)貫徹效率優(yōu)先,兼顧公平的原則.的十七大報(bào)告對(duì)這一原則進(jìn)行了深化完善,由第一次分配效率優(yōu)先,第二次分配兼顧公平到進(jìn)而強(qiáng)調(diào)初次分配和再分配都要處理好效率和公平的問(wèn)題,再次分配要愈加注重公平.這樣的深化和完善不僅堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則基礎(chǔ),也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了解決收入分配領(lǐng)域的矛盾問(wèn)題,進(jìn)而從實(shí)際出發(fā)深化了對(duì)于效率和公平的認(rèn)識(shí),也有助于在國(guó)家、社會(huì)企業(yè)及個(gè)人之間的合理分配的施行,進(jìn)而極大地推進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)和諧.3.有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),構(gòu)建和諧社會(huì).在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),同樣也非常重視生態(tài)環(huán)境的保衛(wèi).提倡經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保衛(wèi)的和諧發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的同時(shí)反對(duì)毀壞生態(tài)環(huán)境也堅(jiān)決禁止浪費(fèi)生態(tài)資源.著名的英國(guó)歷史學(xué)家阿諾爾德約瑟夫湯因比曾經(jīng)指出,人類(lèi)社會(huì)文明的衰落和滅亡,或多或少都是與人與自然之間不和諧的關(guān)系所致,人類(lèi)數(shù)量的增加使得過(guò)度的開(kāi)墾和砍伐是造成自然資源遭到毀壞的重要原因.從十七大報(bào)告中提出將生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求到把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)進(jìn)十八大報(bào)告,就明確地具體表現(xiàn)出出了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)非常重視的態(tài)度,并且具體表現(xiàn)出出生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)的重要地位.經(jīng)濟(jì)倫理思想引導(dǎo)人們重新審視和定義人與自然之間的關(guān)系,進(jìn)而推進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展并促進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程.總而言之,的經(jīng)濟(jì)倫理思想為我們國(guó)家在新世紀(jì)新階段下,怎樣把握住新機(jī)遇、應(yīng)對(duì)新